تويت
مومن السيد
الاية فيما يتعلق بزنا الزوجات منجاب عنها باية الملاعنة
الاية فيما يتعلق بزنا الزوجات منجاب عنها باية الملاعنة
أجب ولا تدس رأسك في الوحل كعادتك
أما آية الملاعنة هي الأصل وفيها الحكم فيما وجد الزوج زوجته تزني وعليه نزلت الآية فباتت هي الفيصل وبلا شهود أربعة مخزية مضحكة لعقول بالية
ثانيا استشهادك واستنكارك بحمل الزوجة الزانية اذا غاب عنها زوجها اكثر من سنة وظهر حملها فقلت انت :
إقتباس:
طيب حالة من الحالات لا يوجد فيها شهود أربعة ولم تكتشف ليلة زناها
ولكن من بعد غياب زوجها لسنة أو أكثر حملت وأنجبت هذا الحمل والإنجاب أليس دليلا على زناها
ولكن من بعد غياب زوجها لسنة أو أكثر حملت وأنجبت هذا الحمل والإنجاب أليس دليلا على زناها
وهذا دليل على عدم احاطتك بموضوع الزنا وبرغم ذلك فتحت موضوعا انت تجهل حيثاته
الم تعلم انه اذا ظهر الحمل حكم لزنا الزوجة التي غاب عنها زوجها اكثر ستة اشهر
فيفترض باي انسان ان لايتكلم ويتمنطق ويتفلسف في موضوع هو جاهل بحيثاته فضلا على انه يشكك باحاطة القران بالامور التشريعية
الظاهر أنك متوتر جدا
أنا أتسائل هنا لماذا تعطلت حكاية الشهود الأربعة طالما نزل نص يحتم ذلك
وحملها هذا الذي تتكلم عنه ورأي علمائك الذين سكتوا الشهود لا تخلوا من ثغرة كذلك فلسوف تزعم وتقول أن زوجها جائها ليلا وسافر مجددا ولسوف تصرخ بوجهكم جميعا ان الله قال إستشهدوا بأربعة وتضيف كذلك وتقول وأقسم بالله أني مازنيت
وعلى كل أنا أضع إشكالات على خرافة الشهود الأربعة للزوج لما يجد زوجته تزني كونه لا تخلوا من ثغرات وحاشا لله أن ينزل حكما تشوبه ثغرة أو تحويه تعجيز أو فضيحة ومشاهدة لجسد الزانية أيا كانت
فقليل من العقل يا أؤلي الألباب
الله سبحانه لا يغفل ولم يغفل لانه سبحانه وتعالى جعل من السنة عدل القران والمكملة والمبينة لتشريعاته
فالمرأة اذا غاب عنها زوجها ولم يتصل بها فظهر حملها اكثر من ستة اشهر وجب عليها الحد
فالمرأة اذا غاب عنها زوجها ولم يتصل بها فظهر حملها اكثر من ستة اشهر وجب عليها الحد
أين الشهود الأربع وماجدواها إذا طالما هي الحكم المنزل والعامل
ولو قلت هذه حالة متفرعة
قلت لماذا لم يشر إليها كذلك الله
فالقرآن فيه تبيان كل شئ
وإنعدام وجود مثل هذا الأمر هو ماجعلني أن أستنكر أن يغفل الله عني شئ جل وعلا
وبالمقابل هي وكما قلت سوف تقسم وتنكر لتبعد عنها العذاب والتهمة والفضيحة وكل البشر سوف يتمسكون بالقشة ويتشبثون بهل لتنقذهم بأي وسيلة كانت
أما قالوا للحرامي إحلف قال .....
الاخ اميري حسين 5 هل اصبحت الان تنكر ماعلم في الدين بالضرورة
تفاصيل الشهود الاربعة وان يروه كالميل في المكحلة بينه الرسول الكريم بتفصيلاته في السنة المطهرة
فالرسول هو الذي اشترط ان تكون رؤية الشهود ان يدخله فيها كالميل في المكحلة
إثبت العرش ومن بعد أنقش
كلام روايتات لا نحتاجها أبدا طالما لا يوافق القرآن فمن حقي ضربها بعرض الحائط
وانا لا ادس رأسي بالتراب لان لي يقين بما يقوله الرسول من تبين للقران بسنة امن به اذا قضى الله ورسوله لايكون لي الخيرة وانفذ امر الله ورسوله ولا اجادل فيه ولا اناقشه في عقلي عسى ان اقبله او لا اقبله كما تفعل انت
لانه بأس العقل الذي يقبل على نفسه ان يقلد مرجعا غير معصوما وينقاد له بينما يرفض الانقياد للرسول الكريم
هذا واحد من ما يجعلك أن تدس رأسك في التراب والوحل
قرينة الشهود الأربعة التي جائنا بها مومن السيد لم يذكرها ابدا علمائه في تفسير الآيات التالية
وأقول
متى ستجيب على تسائلاتي يامومن السيد
دون أن تتلحف بسلسة أسئلة تطرحها وتتخلف متعمدا في الإجابة عن ما أسأل
فاحشة مبينة
جائت في هذه الآية من سورة النساء 19
وأقول
متى ستجيب على تسائلاتي يامومن السيد
دون أن تتلحف بسلسة أسئلة تطرحها وتتخلف متعمدا في الإجابة عن ما أسأل
فاحشة مبينة
جائت في هذه الآية من سورة النساء 19
يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
هنا صريحة أنها الزنا دون قرينة الشهود الشهود الأربعة التي تزعمها جنابك النساء 25
ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم
وفاحشة مبينة
قالوا من قالوا أنها زنا دون قرينة الشهود الأربعة
سورة الطلاق1
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
وهذه الآية جائت في نساء النبي تقول فاحشة مبينة
الاحزاب 30
يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
فما عساها هنا لا ولم ولن تكن زنا مطلقا واللفظ واحد فاحشة مبينة أي ظاهرة واضحة جلية
فإما تقول لا ليس كل فاحشة مبينة هي زنا لتبعد الزنا عن نساء النبي بقرينة الشهود الأربعة من عدمها وهذا أولى لك به فأولى
وأما تقول كل فاحشة مبينة وإن لم تأتي قرينة الشهود الأربعة كما تزعم هي زنا وأما تقول لفظ فاحشة وحدها دليل غير كاف للزنا وإن جاء ذكر الشهود الأربعة
لآن الشهود الأربعة علته خطأ في المفهوم من المفسرين للقران حيث قول المفسرين ومن تأليف المفسرين لمّا ربطوها بالزنا وجعلوا مصداقية وقوع الزنا المشاهدة الفعلية للحالة وهرولة الزوج للبحث عن شهود4 ليدافع عن شرفه وعرضه دون جدوى وعلى وجل من عقوبة حد الفرية فيما لو فشل في توحيد الؤيا للميل في المكحلة لدى الشهداء ونرى بهرولة الزوج في المقابل قد نعم الزاني والزانية وقضيا وطرهما وذهب كل لغايته وستر الله عليهما وعجز الزوج في تطبيق أمر السماء تحت مسمى البحث عن شهود
قالوا من قالوا أنها زنا دون قرينة الشهود الأربعة
سورة الطلاق1
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
وهذه الآية جائت في نساء النبي تقول فاحشة مبينة
الاحزاب 30
يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
فما عساها هنا لا ولم ولن تكن زنا مطلقا واللفظ واحد فاحشة مبينة أي ظاهرة واضحة جلية
فإما تقول لا ليس كل فاحشة مبينة هي زنا لتبعد الزنا عن نساء النبي بقرينة الشهود الأربعة من عدمها وهذا أولى لك به فأولى
وأما تقول كل فاحشة مبينة وإن لم تأتي قرينة الشهود الأربعة كما تزعم هي زنا وأما تقول لفظ فاحشة وحدها دليل غير كاف للزنا وإن جاء ذكر الشهود الأربعة
لآن الشهود الأربعة علته خطأ في المفهوم من المفسرين للقران حيث قول المفسرين ومن تأليف المفسرين لمّا ربطوها بالزنا وجعلوا مصداقية وقوع الزنا المشاهدة الفعلية للحالة وهرولة الزوج للبحث عن شهود4 ليدافع عن شرفه وعرضه دون جدوى وعلى وجل من عقوبة حد الفرية فيما لو فشل في توحيد الؤيا للميل في المكحلة لدى الشهداء ونرى بهرولة الزوج في المقابل قد نعم الزاني والزانية وقضيا وطرهما وذهب كل لغايته وستر الله عليهما وعجز الزوج في تطبيق أمر السماء تحت مسمى البحث عن شهود
وما تقول عن هذه الآية الشريفة وأنت كذلك تدس رأسك تحت الترابأعطني جوابا شافيا كافيا ماهو نصف العذاب هنا ومع العلم الآية واضحة جلية تتحدث عن الزنا وبدون شهود أربعة كما تزعم بالقرينة
وقوله : ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) أي : لا يخرجن من بيوتهن إلا أن ترتكب المرأة فاحشة مبينة ، فتخرج من المنزل ، والفاحشة المبينة تشمل الزنا ، كما قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، والشعبي ، والحسن ، وابن سيرين ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبو قلابة ، وأبو صالح ، والضحاك ، وزيد بن أسلم ، وعطاء الخراساني ، والسدي ، وسعيد بن [ ص: 144 ] أبي هلال ، وغيرهم ، وتشمل ما إذا نشزت المرأة أو بذت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال ، كما قاله أبي بن كعب ، وابن عباس ، وعكرمة ، وغيرهم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=65&ayano=1
وهذا الطبري يقول من بعد ما ذكر رأيين للفاحشة المبينة
قال أبو جعفر : فمعنى الآية : ولا يحل لكم ، أيها الذين آمنوا ، أن تعضلوا نساءكم فتضيقوا عليهن وتمنعوهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من صدقاتكم ، إلا أن يأتين بفاحشة من زنا أو بذاء عليكم ، وخلاف لكم فيما يجب عليهن لكم - مبينة ظاهرة ، فيحل لكم حينئذ عضلهن [ ص: 121 ] والتضييق عليهن ، لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من صداق إن هن افتدين منكم به .
يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
هنا نجد ايضا فاحشة مبينة
وقوله : ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) أي : لا يخرجن من بيوتهن إلا أن ترتكب المرأة فاحشة مبينة ، فتخرج من المنزل ، والفاحشة المبينة تشمل الزنا ، كما قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، والشعبي ، والحسن ، وابن سيرين ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبو قلابة ، وأبو صالح ، والضحاك ، وزيد بن أسلم ، وعطاء الخراساني ، والسدي ، وسعيد بن [ ص: 144 ] أبي هلال ، وغيرهم ، وتشمل ما إذا نشزت المرأة أو بذت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال ، كما قاله أبي بن كعب ، وابن عباس ، وعكرمة ، وغيرهم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=65&ayano=1
وهذا الطبري يقول من بعد ما ذكر رأيين للفاحشة المبينة
قال أبو جعفر : فمعنى الآية : ولا يحل لكم ، أيها الذين آمنوا ، أن تعضلوا نساءكم فتضيقوا عليهن وتمنعوهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من صدقاتكم ، إلا أن يأتين بفاحشة من زنا أو بذاء عليكم ، وخلاف لكم فيما يجب عليهن لكم - مبينة ظاهرة ، فيحل لكم حينئذ عضلهن [ ص: 121 ] والتضييق عليهن ، لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من صداق إن هن افتدين منكم به .
[فدلني بالله على ماذا إعتمدوا جل علمائك على كونها زنا وقرينة أربعة شهود لا تتواجد أبدا في الآية الشريفة]
سورة الطلاق
( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ( 1 ) )
سورة الطلاق
( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ( 1 ) )
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=50&ID=1207
طيب من ما تقدم فماذا تقول وأنت مازلت تتهرب من الجواب عن هذه الآية الشريفة
طيب من ما تقدم فماذا تقول وأنت مازلت تتهرب من الجواب عن هذه الآية الشريفة
يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
هنا نجد ايضا فاحشة مبينة
وقال كذلك في آية 25 من سورة النساء
ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم
قل ماهو نصف الرجم
نصف العذاب
نصا الممات
نصف العذاب
نصا الممات
تعليق