عزيزي
هل اصلا نحن قلنا ان ابراهيم بعث لكل الناس

ولذلك نحن نقول ان ابراهيم كانت له الزعامه والرئاسه الدينيه فى قومه بنبوته وبعثه لقومه

وانما كان يقوم بهذا الدور عندما كان نبي وامام لقومه الذين يقتدون به

ثم شرفه الله وجعل الاقتداء به يعم من بعده ايضا

بمعنى جعل امامته التى من لوازم النبوة تتعدى تبعية قومه له وتشمل من جاء بعدهم

وهذه الامامه ناله من كونه نبي وليس من منصب الهى جديد
فجعل اقتداء قومه به وامامته عليهم كونه نبي لهم جعل الاقتداء به يتعد قومه بدون ان يكون يلزم منه ان يكون بعث لغير قومه
فهو امام بنبوته على قومه وما فعله فى تلك الفتره فى النبوه جعلت من بعده يقتدى به على اثر نبوته فى قومه واقتدائهم به

توضيح اكثر
بعنى انه لا يمكن ان يبعث الله نبي لقوم بدون ان يكون من لوازمها الامام والقيادة والزعامة والرئاسة الدينيه

فكيف الله يبعث انبيائه لناس بدون وهم من يملك فهم الدين وتعاليمه ثم لا تكون لهم هذه الزعامه الدينيه

اذا هذا امر مفروغ منه انه امام لقومه

وبتالى فانه امام من كونه نبي فلوازم مامة هذه النبوة تعدت قومه الذين بعث فيهم نبي ليصبح امام لغيرهم وليس نبي بعث ايضا لغير قومه


ارجو ان تكون وضحت

ولذلك قلت لكم

دقق اخى المستبصر نقطه مهمه

ان مفهوم الامامه بانهازعامه ورئاسه فى الدين تحققها فى النبوة والرسول واضح كما بينتها فهو حامل الرساله وهو اصل التشريع ومن بعده
ياتى تابع لما جاء به هذا النبي وما يحمله من رساله لقومهفيكون من بعده تابع له فى ذلك والاصل له








اما مفهومها الاخرانها زعامه سياسيه سلطه



فهل السلطه؟ : هى من كبرت فى عين ابراهيم. لانه نحن عرفنا ان ابراهيم له الزعامه الدينيه فهو المبلغ بها والمتبع وهو الاصل فيها ولامام فيها




فهل السلطه؟ : هى من كبرت فى عين ابراهيم



لا يمكن ان نقول ان ابراهيم فرح وكبرت فىعينه زعامه دنيويه




وانما ابراهيم عليه السلام فرح وتشرف بان يكون قدوة فى الدين يفتدى به من بعده


فالذى يفرح ابراهيم عليه السلام هى الامامه الدينيه ان يكون مقتدى فى الدين له النصيب فى استمرار امامته الدينيه من بعد موته ممن
يقتدى به كما هو حال نبينا ايضا كل من يهتدى على يد احدا او يعمل بهذا الدين ينال نبينا اجرها وكذا ابراهيم عليه السلام لاستمرار امامته
ولم يفرح بان اصبح له الزعامه السياسيه او الدنيويه ؟ مقتصره بحياته فقط ناهيك انه لم ينالها الا فى شيخوخته وكبره ؟ هذا عحيب ؟

فبالله عليك اخى المستبصر والمتابع

ايهما يفرح ابراهيم

ان ينال المنصب الدنيوي وفى سن متاخر ومنصب زائل بموته

او من الزعامه الدينيه التى تستمر حتى بعد موته ؟؟

اتركه لك لتتامل فيها




ولذلك اثبتنا بالقران وصريح الادله انه زعامه دينيه كما قالتعالى

(ثم أوحينا إليكأن اتبع ملة إبراهيمحنيفا)






(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا)





قال تعالى ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم )



هذا المراد الجلي من الامامه لابراهيم عليهالسلام


وليس السلطه والقياده السياسيه حينما كبر وهرم وشاخ يفرح بهذه الزعامه الدنيويه التى ستنتهى بموته وتاتى غيره ؟
اخى مستبصر اعقل هذه فربما تكون لك طريق الى الوصول الى فهم صحيح للامامه

عزيزي الجعل الكوني يقابله الجعل الشرعي

الجعل:الاراده

اراده كونيه يقابلها اراده شرعيه

فانت تريد ان تجعل فى تحقق امامة الضالين وتجعلها جعل كوني رغم ان الله لا يحبه ولا يرضاه

ولكن المصيبه ان تجعل نقيضها فى هداية الناس امام الهدى جعل شرعي بمعنى قد يكون هنالك الامام وقد لا يكون رغم ان الله يحب ذلك

وهذا فهم باطل من جنابكم

ربما تقول انا لم اقل ذلك اذا عزيزي فالماذا تجعل الجعل الكوني فقط فى امامة من يدعو الى النار ؟

الا ان كنت تريد من نيقضها فى الامامه الاخرى
فان فى كلى الامامتين جعل كوني وليس الكوني فقط فى امامة من يدعو الى النار اعتقد انك فهمت النقل خاطئ

وتتمثل الاراده الشرعيه فىالناس مع حب الله ان يذهب الناس لطريق الهدايه الا انها اراده شرعيه وليست كونيه لهم فمن اراد لطريق الى
الجنه سلكه ومن اراد اخذ الطريق المؤدى الى النار

وكذا هنا فى الجعل فى امامة الهدى وامام الضلال

كما الطريق الذى يؤدى الى الجنه وطريق الذى يؤدى الى النار

كلاهما جعل كوني

والناس مخيرين اي الطريقين يتبعون

ولكن الله لاحظ دقق معي

ولكن الله

لم يجعل نبي كذا ونبي كذا كما فى الامام او بالمثال الطريق

فالله لم يجعل على الطريق المؤدى الى النار نبي.... ولكنه جعل امام على ذلك الطريق
والنبي لا تجده الا على طريق المؤدى الى الجنه بعكس جعل الله فى الامامه كذا وكذا

عزيزي نحن الان عندنا اقوال ودع من يرجح الاقوال هى الادله الصريحه فان القران يفسر بعضه

ناهيك ايضا بامكانك ان تجمع بين الامرين بدون ان تخطئ مفسر
فمثلا الاقوال هى من قال النبوة والامامه


وبتالى يكون الجمع بينهما بمعنى كما يذكر البشير والنذير والشاهد ويراد بعهده فى ذريته النبوة لا مانع من ذلك اطلاقا

وخاصه ان القران ذكر ذلك وصرح به

وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ

هذا إسمه تخريط فإن الله عز وجل جعل كل شيء ولكن

والآية واضحة وضوح الشمس أن الجاعلية التي أعطيت لإبراهيم هي الإمامة وسأل لذريته مثلها لأن الآية تتطرق فقط عن الإمامة فمن غير المعقول أن يكون الحوار عن الإمامة وتقول كلا الحديث عن النبوة .