إعـــــــلان

**المتيم بالعترة** · 15-03-2015, 03:24 PM

و الان لك المجال ان تشرح لنا يا دكتور

كيف يكون طلبي من الرسول

بإن يدعو لي شركاً

( يا رسول الله ادعو لي )

اين العبادة في هذا اللفظ و اين الشرك بالضبط ؟

و اتمنى التركيز اولاً على هذا اللفظ بالتحديد

ننتظرك

**المتيم بالعترة** · 15-03-2015, 10:09 PM

طلبك من الحي لاضيرفيه _ وليس هو من الدعاء كطلبك من الاموات ؟؟؟

قال سبحانه و تعالى : ( لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) النور ( 63 )

تفسير ابن كثير :
قال الضحاك ، عن ابن عباس : كانوا يقولون : يا محمد ، يا أبا القاسم ، فنهاهم الله عز وجل ، عن ذلك ، إعظاما لنبيه ، صلوات الله وسلامه عليه قال : فقالوا : يا رسول الله ، يا نبي الله . وهكذا قال مجاهد ، وسعيد بن جبير .

وقال مقاتل [ بن حيان ] في قوله : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) يقول : لا تسموه إذا دعوتموه : يا محمد ، ولا تقولوا : يا بن عبد الله ، ولكن شرفوه فقولوا : يا نبي الله ، يا رسول الله .

يعني يا دكتور نداء الحي كقولي يا فلان يسمى دعاء و ليس فقط عندما انادي الميت يصبح دعاء كما تدّعي

فالامر مناط بما سيقوله الشخص بعد هذا النداء

1- اذا قال : يا فلان انت خالقي ( فهذا شرك بالله لان الله هو خالقه )
2- اذا قال : يا فلان ادعي لي ( فهذا طلب مشروع ليس فيه شرك )

كلاهما دعاء ولكن الاول من دعاء العبادة الذي لا يجوز لغير الله
اما الثاني فهو دعاء ولكنه ليس دعاء عبادة كما هو واضح

**المتيم بالعترة** · 15-03-2015, 11:04 PM

( إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ) فاطر

تفسير ابن كثير :

وقوله : ( إن الله يسمع من يشاء ) أي : يهديهم إلى سماع الحجة وقبولها والانقياد لها
( وما أنت بمسمع من في القبور ) أي : كما لا [ يسمع و ] ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم ، وهم كفار بالهداية والدعوة إليها ، كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب عليهم الشقاوة لا حيلة لك فيهم ، ولا تستطيع هدايتهم .

فكما ترى الاية في واد و استشهادك بها في واد
الله يصف للنبي

حال المشركون الذين كتب عليهم الشقاوه و يقول ان حالهم كحال الموتى الذين ماتو على الكفر فلا يستطيع النبي

هدايتهم بعد موتهم
لذلك انصحك ان لا تستشهد بآيات في غير موضعها الصحيح لان هذا من الهوى
نسأل الله العفو و العافيه

**الدكتور الكويتي** · 16-03-2015, 12:51 PM

الاية تحث على توقير النبي محمد صلى الله عليه واله في المخاطبة ...
وليس كما تذهب ..

الله يهديك ويصلح ويطهر قلبك من الشرك ..

( لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) النور ( 63 )

تفسير الميزان للطباطبائي :

قوله تعالى: ﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾إلى آخر الآية، دعاء الرسول هو دعوته الناس إلى أمر من الأمور كدعوتهم إلى الإيمان والعمل الصالح، ودعوتهم ليشاورهم في أمر جامع، ودعوتهم إلى الصلاة جامعة، وأمرهم بشيء في أمر دنياهم أو أخراهم فكل ذلك دعاء ودعوة منه (صلى الله عليه وآله وسلم).

ويشهد بهذا المعنى قوله ذيلا: ﴿قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا﴾وما يتلوه من تهديد مخالفي أمره (صلى الله عليه وآله وسلم) كما لا يخفى.

وهو أنسب لسياق الآية السابقة فإنها تمدح الذين يلبون دعوته ويحضرون عنده ولا يفارقونه حتى يستأذنوه وهذه تذم وتهدد الذين يدعوهم فيتسللون عنه لواذا غير مهتمين بدعائه ولا معتنين.

التفسير المبين للشيخ مغنية :

﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا﴾: لا تدعو النبي باسمه وكنيته، بل بأعظم صفاته وأجلّها مثل يا نبي الله ويا رسول الله

**الدكتور الكويتي** · 16-03-2015, 01:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المتيم بالعترة

و الان لك المجال ان تشرح لنا يا دكتور

كيف يكون طلبي من الرسول

بإن يدعو لي شركاً

( يا رسول الله ادعو لي )

اين العبادة في هذا اللفظ و اين الشرك بالضبط ؟

و اتمنى التركيز اولاً على هذا اللفظ بالتحديد

ننتظرك

ثبت ذلك للانبياء وهم احياء
بشرط الطلب منهم الاستغفار للمذنبين
والبركة
وان لا تقول له يارسول الله اغفر لي او اشفني او وفقني
بل تقول له كما قال ابناء يعقوب لابيهم وهو حي ولو كان يجوز دعاء الاموات لذهبوا لقبر جدهم ابراهيم الخليل وهو من اولي العزم وخير من يعقوب :
((قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)) يوسف
ولم يثبت ذلك بعد موتهم

كما اثبتنا لك من كتاب الله
وسيرة اهل البيت والصحابة والتابعين

_____________
وانما جاءت هذه العقيدة من النصارى واليهود والمجوس والغلاة والصوفية

واستثمرها المستفيدون من القبور والاضرحة من الناحية المادية
في مصر
والعراق
وايران
وبعض الدول التي ينشط فيها الصوفية

والاضرحة الان تدر الملايين بل المليارات

**المتيم بالعترة** · 16-03-2015, 03:58 PM

التفسير المبين للشيخ مغنية :
﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا﴾: لا تدعو النبي باسمه وكنيته، بل بأعظم صفاته وأجلّها مثل يا نبي الله و يا رسول الله

وهذا ما بالضبط هو ما ذكرته لك في ردي السابق
ان الله هو من سمى هذه المخاطبة ( يا رسول الله و يا نبي الله ) دعاء
وان لا يجعلوا دعاء الرسول

كدعاء بعضهم بعضاً
وانما يدعوه يا رسول الله و يا نبي الله فهذا يسمى دعاء كما في الاية الكريمة
فإن كان عندك اعتراض فأنت تعترض على الله

ثبت ذلك للانبياء وهم احياء
بشرط الطلب منهم الاستغفار للمذنبين
والبركة
وان لا تقول له يارسول الله اغفر لي او اشفني او وفقني
بل تقول له كما قال ابناء يعقوب لابيهم وهو حي ولو كان يجوز دعاء الاموات لذهبوا لقبر جدهم ابراهيم الخليل وهو من اولي العزم وخير من يعقوب :
((قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)) يوسف
ولم يثبت ذلك بعد موتهم

كما اثبتنا لك من كتاب الله
وسيرة اهل البيت والصحابة والتابعين

اولاً انا طلبت منك ان توضح وتشرح للناس ان هذا الدعاء و اللفظ فيه عبادة للرسول

اما قضية الثبوت فهي عندك و عند الوهابيه فقط غير ثابته دون بقية المسلمين بسبب العناد و المكابره لا اكثر

و اعطيتك رواية ثابته و بسند صحيح من كتبك لكنك رفضتها لانك تعتقد ان الرواية تخالف القرآن من منظورك الخاطئ

ولذلك طلبت منك ان تشرح و توضح للناس ان هذا اللفظ شركي و فيه عبادة للنبي

مثلاً لو قال شخص يا رسول الله لك اصلي

فالشرك هنا واضح بالدعاء لانه صرف عبادة وهي الصلاة لغير الله سبحانه و تعالى

اما يا رسول الله ادعي لي .. فهذا نداء و طلب مشروع ليس فيه عبادة و لا شرك

**المتيم بالعترة** · 17-03-2015, 12:51 AM

قال الدكتور الكويتي ان رواية الاستسقاء بالنبي

مخالفه للقرآن الكريم

ولم يقل ذلك احد من العلماء الذين قالوا بصحة الرواية كـ ابن كثير و ابن حجر العسقلاني و غيرهم ان الرواية مخالفة للقرآن الكريم

فكيف فهم الدكتور ان الرواية مخالفه للقرآن الكريم

اولاً : متى نقول ان الرواية مخالفة للقرآن الكريم

ببساطة في حالة تعارض الرواية مع القرآن

اذ تجد ان الرواية تخالف صريح القرآن

كمثال حديث في صحيح مسلم 8: 127
عن ابي هريره قال رسول الله(صلّى الله عليه وسلّم): ((خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة في ما بين العصر إلى الليل)).

قال ابن القيّم الجوزية في كتابه المنار المنيف في الصحيح والضعيف : ((ويُشبِه هذا ما وقع فيه الغلَط من حديث أبي هريرة: (خلق الله التربة يوم السبت...) الحديث، وهو في صحيح مسلم، ولكن وقع الغلط في رفعه، وإنّما هو من قول كعب الأحبار، كذلك قال إمام أهل الحديث محمّد بن إسماعيل البخاري في تاريخه الكبير، وقاله غيره من علماء المسلمين أيضاً، وهو كما قالوا؛ لأنّ الله أخبر أنّه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستّة أيام، وهذا الحديث يقتضي أنّ مدّة التخليق سبعة أيام))

فهذه الرواية تخالف صريح الآيه القرآنيه ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) (السجدة: 4)

وهنا تجد ان الحديث الذي رواه ابي هريره يتعارض مع الآيه الكريمه

----------------

فهل تستطيع يا دكتور ان تعطينا آيه من القرآن الكريم تتعارض مع هذه الرواية الصحيحه في مصنف ابن ابي شيبة ج6 ص482

حدثنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبى صالح ، عن مالك الدار ، قال : وكان خازن عمر على الطعام ، قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبي

فقال : يا رسول الله إستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : إئت عمر فإقرئه السلام وأخبره أنكم مستقيون وقل له : عليك الكيس عليك الكيس ، فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا ألو إلا ما عجزت عنه

و هذه الروايه صححها إبن كثير في البداية والنهاية ج 7 ص 101 قال : إسناده صحيح
و في جامع المسانيد ج 1 ص 223 قال : إسناده جيد قوى
وصححه إبن حجر في فتح الباري ج 2 ص 495 قال : روى ابن ابي شيبة بإسناد صحيح وقال ايضاً : وقد روى سيف ، في الفتوح ، أن الذي رأى المنام المذكور ، هو بلال بن الحارث المزني ، أحد الصحابة .

ومعنى الرواية واضح يا رسول الله استسقي لامتك
يعني يا رسول الله اطلب من الله ان ينزل المطر

فقد ثبت جواز طلب الاستسقاء و الاستغفار و الدعاء من النبي

في حياته
و هذه الرواية تثبت جواز ذلك في مماته

وانا لما ذكرت لك هذه الرواية في المره الاولى
احتججت انت انها رؤية منام و رديت عليك بإن الاذان عندكم كان اولاً عبارة عن رؤيا منام لصحابي اسمه عبدالله بن زيد ثم اقره النبي

ثم احتججت ان الرواية فيها سلام لعمر من النبي

( و انا عندي ان عمر منافق اصلاً ) فلا اؤمن بهذه الرواية ..
فقلت لك ان الرواية حجة عليك و ليست حجة عليّ

و احتججت انها تخالف القرآن و ان ما خالف القرآن نضرب به عرض الحائط

و انا اطالبك الان بالايه التي تراها انت معارضه لهذه الروايه

بحيث تكون الايه في مورد النهي عن الاستسقاء بالنبي

بعد موته
او طلب الاستغفار ( بإن يستغفر لي عند الله )
او طلب الدعاء ( بإن يدعو لي عند الله )

و دون ذلك فلا وجود للتعارض

**الدكتور الكويتي** · 17-03-2015, 01:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المتيم بالعترة

وهذا ما بالضبط هو ما ذكرته لك في ردي السابق
ان الله هو من سمى هذه المخاطبة ( يا رسول الله و يا نبي الله ) دعاء
وان لا يجعلوا دعاء الرسول

كدعاء بعضهم بعضاً
وانما يدعوه يا رسول الله و يا نبي الله فهذا يسمى دعاء كما في الاية الكريمة
فإن كان عندك اعتراض فأنت تعترض على الله

يارجل هذا في حياته
كان بعضهم يناديه يامحمد ..من غير لباقة او تفخيم ...كنداء بعضهم لبعض ..

والدعاء اي النداء

الا تفرق بين الالفاظ ....الست عربي

وهل تفسر القرآن من من خطباء المنابر
الذين لايعرف ولايفرق اكثرهم بين الرواية الصحيحة اوالضعيفة او المخالفة لكتاب الله والعقائد ...؟؟

تفسير مجمع البيان الطبرسي :
وقد فسرها من ثلاثة وجوه وكلها عليك وليس لك .

﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا﴾ اختلف في تأويله على وجوه (أحدها) أنه سبحانه علمهم تفخيم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في المخاطبة وأعلمهم فضله فيه على سائر البرية والمعنى لا تقولوا له عند دعائه يا محمد أو يا ابن عبد الله ولكن قولوا يا رسول الله يا نبي الله في لين وتواضع وخفض صوت (وثانيها) أنه نهى عن التعرض لدعاء رسوله عليهم فالمعنى احذروا دعاءه عليكم إذا أسخطتموه فإن دعاءه موجب مجاب بغير شك وليس كدعاء غيره (وثالثها) أن المعنى ليس الذي يأمركم به الرسول ويدعوكم إليه كما يدعو بعضكم بعضا لأن في القعود عن أمره قعودا عن أمر الله تعالى.

وكذلك تفسير عبد الله شبر :

﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ فإن إجابته فرض والرجوع بغير إذنه حرام فكيف يقاس دعاؤه إياكم على دعاء بعضكم بعضا أو لا تجعلوا نداءه كنداء بعضكم بعضا باسمه بل قولوا يا نبي الله يا رسول الله بتعظيم وتواضع وخفض صوت ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ﴾ يخرجون عن الجماعة بخفية ﴿لِوَاذًا﴾ أي ملاوذين يستتر بعضهم ببعض ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ يخالفون أمر الله أو رسوله بترك مقتضاه وأتى ب عن لتضمنه معنى الإعراض أو يصدون عن أمره ﴿أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ محنة في الدنيا ﴿أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ في الآخرة.

* انا لن اناقشك بابن القيم وابن كثير انا اناقشك بكتاب الله وماوافقه من تفسير ورواية عند الشيعة الامامية ...

ولكن الذي يعجبني في اهل السنة انهم نقحوا اكثر رواياتهم وتخلصوا من الموضوع والضعيف واهتموا بكتاب الله ...فتراهم لايدعون الا ياالله ويارب او اللهم ..
عدا ماشذ منهم من الصوفية ....

ومما يؤسف له ان اكثر الشيعة _ عدا اصحاب المدرسة القرآنية الحديثة كفضل الله وكمال الحيدري والامين وغيرهم_ الان لازالوا يتبعون المدرسة الاخبارية والتي تأخذ بكل رواية اتفقت مع القرآن او لم تتفق معه ....واكتفوا بجعل كتاب الله للخيرة اوالقسم اوالرفع فوق الرؤوس في رمضان ..ولم يأخذوا منه عقائدهم وكيفية الدعاء لله ومفاهيمهم وثقافتهم

**المتيم بالعترة** · 17-03-2015, 04:51 PM

يارجل هذا في حياته
كان بعضهم يناديه يامحمد ..من غير لباقة او تفخيم ...كنداء بعضهم لبعض ..

والدعاء اي النداء

الا تفرق بين الالفاظ ....الست عربي

والله اضحكتني يا دكتور

في حياته ان لفظ يا رسول الله هو دعاء و بعد مماته ايضاً دعاء

( لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا )

و دعاء الرسول ان يقولوا يا رسول الله

فما هو اعتراضك بالضبط ؟؟!

وهذا كان رداً على ردك السابق عندما قلت :

طلبك من الحي لاضيرفيه _وليس هو من الدعاء كطلبك من الاموات ؟؟؟

فحقيقة طلبك منه هو الدعاء لله _ كما مر في طلب اخوة يوسف من ابيهم !

عندما اقول يا دكتور ادعي لي ..

فهذا دعاء ( نداء و طلب )

اداة النداء ( يا ) و المنادى دكتور و الطلب ان تدعي لي

وهذا ليس من دعاء العباده

و عندما اقول يا رسول الله ادعي لي

فهذا دعاء ( نداء و طلب )

وليس في هذا النداء و الطلب عباده للنبي

فأين الشرك و اين العبادة في هذا الطلب ؟

* انا لن اناقشك بابن القيم وابن كثير انا اناقشك بكتاب الله وماوافقه من تفسير ورواية عند الشيعة الامامية ...

انت ضايع يا دكتور

تتلبس بالتشيع عندما تتم محاصرتك بما في كتبك و رواياتك و اقوال علمائك

ولكن الذي يعجبني في اهل السنة انهم نقحوا اكثر رواياتهم وتخلصوا من الموضوع والضعيف واهتموا بكتاب الله ...فتراهم لايدعون الا ياالله ويارب او اللهم ..
عدا ماشذ منهم من الصوفية ....

الصوفيه و الاشاعره الشافعية
و الاشاعره المالكيه و الماتريديه الاحناف
جميعهم يجيزون التوسل و الاستغاثه بالنبي

وهذا دليل آخر انك وهابي
لا تعرف شيء عن المدارس الاخرى

-------------------

ولم تجب على سؤالي

اين الايه التي تتعارض مع رواية الاستسقاء بالنبي

؟

**المتيم بالعترة** · 17-03-2015, 05:08 PM

بما انك تدّعي التشيع

اذكر آيه من القرآن الكريم تتعارض مع هذا الدعاء للامام زين العابدين عليه السلام

الصحيفة السجادية : 2 | 258 :

يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأهل بيتك الطيبين ، إني أتوجه بك الى ربك ، وأقدمك بين يدي حوائجي

**المتيم بالعترة** · 17-03-2015, 08:38 PM

مشكلة الدكتور الكويتي يعتقد ان الدعاء يأتي بمعنى العبادة دائماً وان النداء اذا ارتبط بالميت فقط يصبح دعاء
بل و يدخله ضمن دعاء العباده حتى لو كان لفظ الدعاء خالياً من الفاظ العبوديه و الالوهيه كقولي ( يا رسول الله ادعي لي )
هذا اللفظ حتى في حياة النبي

يسمى دعاء وليس فقط بعد وفاته

فلا يتغير المعنى ولا المراد من طلبي
و الاية الكريمه واضحه في ان معنى الدعاء من ضمن وجوه النداء حتى للحي كما في الايه الكريمه : ( لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا )
والدكتور بنفسه قالها

والدعاء اي النداء

**الدكتور الكويتي** · 18-03-2015, 01:45 PM

الله يهديك ويطهر قلبك من الشرك والغلو والتفويض :

انت تجتهد في التنظير للشرك اللفظي الذي يخالف ماعليه القرآن وسيرة النبي واهل البيت والصحابة

وقد كفاك الله تلك المتاهات وهذا الشرك بقوله تعالى : ( ادعوني استجب لكم ) ادعوني انا الله استجب لكن والضمير عائد له تعالى ..

واتمنى ان تتدبر هذه الاية من سورة الاحقاف لتحل لك جميع الاشكالات التي تعاني منها :
((( قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ)) 4_6

النبي او الامام اوالمصلح الذي تدعوه

هل شارك الله في خلق الارض و السموات وماعليهما ؟؟؟

وهل يتحكم بالكون ؟

لو كان كما اعتقدت من شرك لفظي لقال الله تعالى ادعونا نستجب لكم انا وانبيائي واوصيائههم والصالحون

ولكنه افرد الدعاء له وقرنه بالعبادة

فالنبي والامام مخلوقان كالبشر

وكيف يدعو محتاج محتاجا

تدبر

**الدكتور الكويتي** · 18-03-2015, 01:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المتيم بالعترة

بما انك تدّعي التشيع

اذكر آيه من القرآن الكريم تتعارض مع هذا الدعاء للامام زين العابدين عليه السلام

الصحيفة السجادية : 2 | 258 :

يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأهل بيتك الطيبين ، إني أتوجه بك الى ربك ، وأقدمك بين يدي حوائجي

هذا دعاء منسوب للامام السجاد ومكذوب عليه

ويعارضه قول الله : ( ادعوني استجب لكم)المؤمن

((( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون )) البقرة

وقول الله على لسان النبي محمد

: ((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا )) الكهف

**المتيم بالعترة** · 18-03-2015, 04:15 PM

هذا دعاء منسوب للامام السجاد ومكذوب عليه

ويعارضه قول الله : ( ادعوني استجب لكم)المؤمن

((( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون )) البقرة

استدلال في غير محله

اولاً ان هذا الدعاء( يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأهل بيتك الطيبين ، إني أتوجه بك الى ربك ، وأقدمك بين يدي حوائجي )
هو احد مصاديق الاية الكريمه ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا )
فهو اذاً دعاء مشروع و الايه فيها دليل واضح على جواز التوجه بالنبي

الى الله تبارك و تعالى

ثانياً : إن قلت ان هذا كان في حياة النبي

ولا يجوز ان نقول هذا الدعاء بعد وفاته

فأنت في هذه الحاله تكون مطالب بالدليل بإن تذكر لنا الآيه التي تنهى عن التوجه بالنبي إلى الله ( بعد وفاة النبي

) و عندها يتحقق التعارض و مخالفة القرآن

اما الكلام الانشائي من قبيل هذا مكذوب او منسوب لن يفيدك بشيء
إن لم تأتي بما يناقضه او يعارضه من القرآن الكريم لتثبت كلامك بالدليل

**الدكتور الكويتي** · 19-03-2015, 02:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المتيم بالعترة

استدلال في غير محله

اولاً ان هذا الدعاء( يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأهل بيتك الطيبين ، إني أتوجه بك الى ربك ، وأقدمك بين يدي حوائجي )
هو احد مصاديق الاية الكريمه ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا )
فهو اذاً دعاء مشروع و الايه فيها دليل واضح على جواز التوجه بالنبي

الى الله تبارك و تعالى

ثانياً : إن قلت ان هذا كان في حياة النبي

ولا يجوز ان نقول هذا الدعاء بعد وفاته

فأنت في هذه الحاله تكون مطالب بالدليل بإن تذكر لنا الآيه التي تنهى عن التوجه بالنبي إلى الله ( بعد وفاة النبي

) و عندها يتحقق التعارض و مخالفة القرآن

اما الكلام الانشائي من قبيل هذا مكذوب او منسوب لن يفيدك بشيء
إن لم تأتي بما يناقضه او يعارضه من القرآن الكريم لتثبت كلامك بالدليل

1)اتيت لك ايات كثيرة ولكنك تعرض عنها وتتمسك بالموضوع والضعيف والمخالف لكتاب الله وسيرة اهل البيت والصحابة في الدعاء وادابه وقواعده ...

2) تدبر في قول عيسى لله في هذه الاية : التي تثبت ان النبي بعد موته لايعلم بأحوال من تركهم من الاحياء وهو خصم لمن اشرك بالله ودعاه من دونه .. :
((( وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)))المائدة

التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية :

(117): ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾: المصدر المنسبك من أن اعبدوا بدل من ضمير (به) ولا يجوز أن تكون (أن) مفسرة لأن حروف القول لا تفسر وثانيًا لأن الله لا يقول: اعبدوا الله ربي وربكم ﴿وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ﴾: أي كنت أراقبهم بدقة، وأمنعهم من الكفر والمغالاة ﴿فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾: أديت وظيفتي من غير تقصير في ظل طاعتك، والذي حدث من بعدي علمه عندك وأمره لك وحدك لا شريك لك.

3) خذ ادعيتك من القرآن الكريم افضل ودع كل مايخالفه

السيد الخوئي - مصباح الفقاهة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 453 )

- عن أبي عبد الله (ع) قال : خطب النبي (ص) بمني فقال : أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا

قلته ، وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله ، الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 ) ، صحيحة .

- عن ايوب بن الحر قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 ) ، صحيحة .

لسيد جعفر مرتضى - الصحيح من السيرة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

- عن جعفر ، عن رسول الله (ص) ، أنه خطب ، فقال : إن الحديث سيفشو علي ، فما أتاكم عني يوافق القرآن ، فهو عني ، وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني .

- وعن علي (ع) : ستكون عني رواة يروون الحديث ، فاعرضوه على القرآن ، فإن وافق القرآن فخذوه ، وإلا فدعوه.