الأن نطلب من السيد الشريف سليل الرسالة النص الصحيح على امامة الباقين و بالنص على أسمائهم

عزيزي ماذا تقصد بهذا الأمر ؟؟؟؟ لعلك ترمي إلى شبهة الثلاثة عشر إمام ؟؟؟؟

أمر سبق أن تمت الإجابة عليه


و أما عن النصوص على أسماء الأئمة الإثني عشر فأورد لك ما جاء في الكافي ج1 ص 526

1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي ( عليه السلام ) قَالَ أَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) وَ مَعَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) وَ هُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى يَدِ سَلْمَانَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فَجَلَسَ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وَ اللِّبَاسِ فَسَلَّمَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ فَجَلَسَ ثُمَّ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ إِنْ أَخْبَرْتَنِي بِهِنَّ عَلِمْتُ أَنَّ الْقَوْمَ رَكِبُوا مِنْ أَمْرِكَ مَا قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْ لَيْسُوا بِمَأْمُونِينَ فِي دُنْيَاهُمْ وَ آخِرَتِهِمْ وَ إِنْ تَكُنِ الْأُخْرَى عَلِمْتُ أَنَّكَ وَ هُمْ شَرَعٌ سَوَاءٌ فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) سَلْنِي عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ أَخْبِرْنِي عَنِ الرَّجُلِ إِذَا نَامَ أَيْنَ تَذْهَبُ رُوحُهُ وَ عَنِ الرَّجُلِ كَيْفَ يَذْكُرُ وَ يَنْسَى وَ عَنِ الرَّجُلِ كَيْفَ يُشْبِهُ وَلَدُهُ الْأَعْمَامَ وَ الْأَخْوَالَ فَالْتَفَتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) إِلَى الْحَسَنِ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَجِبْهُ قَالَ فَأَجَابَهُ الْحَسَنُ ( عليه السلام ) فَقَالَ الرَّجُلُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِذَلِكَ وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ وَ أَشَارَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّهُ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ وَ أَشَارَ إِلَى الْحَسَنِ ( عليه السلام ) وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ وَصِيُّ أَخِيهِ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ بَعْدَهُ وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ الْحُسَيْنِ بَعْدَهُ وَ أَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ أَشْهَدُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدٍ وَ أَشْهَدُ عَلَى مُوسَى أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَ أَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ أَشْهَدُ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بِأَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَشْهَدُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ لَا يُكَنَّى وَ لَا يُسَمَّى حَتَّى يَظْهَرَ أَمْرُهُ فَيَمْلَأَهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ ثُمَّ قَامَ فَمَضَى فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ اتْبَعْهُ فَانْظُرْ أَيْنَ يَقْصِدُ فَخَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) فَقَالَ مَا كَانَ إِلَّا أَنْ وَضَعَ رِجْلَهُ خَارِجاً مِنَ الْمَسْجِدِ فَمَا دَرَيْتُ أَيْنَ أَخَذَ مِنْ أَرْضِ اللَّهِ فَرَجَعْتُ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فَأَعْلَمْتُهُ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَ تَعْرِفُهُ قُلْتُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَعْلَمُ قَالَ هُوَ الْخَضِرُ ( عليه السلام ) .


2- الكافي ج1 ص 526

وَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ مِثْلَهُ سَوَاءً قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى فَقُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ يَا أَبَا جَعْفَرٍ وَدِدْتُ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ ( يعني الخير رقم (1) )جَاءَ مِنْ غَيْرِ جِهَةِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ لَقَدْ حَدَّثَنِي قَبْلَ الْحَيْرَةِ بِعَشْرِ سِنِينَ .



3- الكافي ج1 ص 527

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِيفٍ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَبِي لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً فَمَتَى يَخِفُّ عَلَيْكَ أَنْ أَخْلُوَ بِكَ فَأَسْأَلَكَ عَنْهَا فَقَالَ لَهُ جَابِرٌ أَيَّ الْأَوْقَاتِ أَحْبَبْتَهُ فَخَلَا بِهِ فِي بَعْضِ الْأَيَّامِ فَقَالَ لَهُ يَا جَابِرُ أَخْبِرْنِي عَنِ اللَّوْحِ الَّذِي رَأَيْتَهُ فِي يَدِ أُمِّي فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ مَا أَخْبَرَتْكَ بِهِ أُمِّي أَنَّهُ فِي ذَلِكَ اللَّوْحِ مَكْتُوبٌ فَقَالَ جَابِرٌ أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّي دَخَلْتُ عَلَى أُمِّكَ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فَهَنَّيْتُهَا بِوِلَادَةِ الْحُسَيْنِ وَ رَأَيْتُ فِي يَدَيْهَا لَوْحاً أَخْضَرَ ظَنَنْتُ أَنَّهُ مِنْ زُمُرُّدٍ وَ رَأَيْتُ فِيهِ كِتَاباً أَبْيَضَ شِبْهَ لَوْنِ الشَّمْسِ فَقُلْتُ لَهَا بِأَبِي وَ أُمِّي يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) مَا هَذَا اللَّوْحُ فَقَالَتْ هَذَا لَوْحٌ أَهْدَاهُ اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ ( صلى الله عليه وآله ) فِيهِ اسْمُ أَبِي وَ اسْمُ بَعْلِي وَ اسْمُ ابْنَيَّ وَ اسْمُ الْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِي وَ أَعْطَانِيهِ أَبِي لِيُبَشِّرَنِي بِذَلِكَ قَالَ جَابِرٌ فَأَعْطَتْنِيهِ أُمُّكَ فَاطِمَةُ ( عليها السلام ) فَقَرَأْتُهُ وَ اسْتَنْسَخْتُهُ فَقَالَ لَهُ أَبِي فَهَلْ لَكَ يَا جَابِرُ أَنْ تَعْرِضَهُ عَلَيَّ قَالَ نَعَمْ فَمَشَى مَعَهُ أَبِي إِلَى مَنْزِلِ جَابِرٍ فَأَخْرَجَ صَحِيفَةً مِنْ رَقٍّ فَقَالَ يَا جَابِرُ انْظُرْ فِي كِتَابِكَ لِأَقْرَأَ أَنَا عَلَيْكَ فَنَظَرَ جَابِرٌ فِي نُسْخَةٍ فَقَرَأَهُ أَبِي فَمَا خَالَفَ حَرْفٌ حَرْفاً فَقَالَ جَابِرٌ فَأَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّي هَكَذَا رَأَيْتُهُ فِي اللَّوْحِ مَكْتُوباً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ وَ نُورِهِ وَ سَفِيرِهِ وَ حِجَابِهِ وَ دَلِيلِهِ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَظِّمْ يَا مُحَمَّدُ أَسْمَائِي وَ اشْكُرْ نَعْمَائِي وَ لَا تَجْحَدْ آلَائِي إِنِّي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا قَاصِمُ الْجَبَّارِينَ وَ مُدِيلُ الْمَظْلُومِينَ وَ دَيَّانُ الدِّينِ إِنِّي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَمَنْ رَجَا غَيْرَ فَضْلِي أَوْ خَافَ غَيْرَ عَدْلِي عَذَّبْتُهُ عَذَاباً لَا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ فَإِيَّايَ فَاعْبُدْ وَ عَلَيَّ فَتَوَكَّلْ إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ نَبِيّاً فَأُكْمِلَتْ أَيَّامُهُ وَ انْقَضَتْ مُدَّتُهُ إِلَّا جَعَلْتُ لَهُ وَصِيّاً وَ إِنِّي فَضَّلْتُكَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَ فَضَّلْتُ وَصِيَّكَ عَلَى الْأَوْصِيَاءِ وَ أَكْرَمْتُكَ بِشِبْلَيْكَ وَ سِبْطَيْكَ حَسَنٍ وَ حُسَيْنٍ فَجَعَلْتُ حَسَناً مَعْدِنَ عِلْمِي بَعْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ أَبِيهِ وَ جَعَلْتُ حُسَيْناً خَازِنَ وَحْيِي وَ أَكْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَةِ وَ خَتَمْتُ لَهُ بِالسَّعَادَةِ فَهُوَ أَفْضَلُ مَنِ اسْتُشْهِدَ وَ أَرْفَعُ الشُّهَدَاءِ دَرَجَةً جَعَلْتُ كَلِمَتِيَ التَّامَّةَ مَعَهُ وَ حُجَّتِيَ الْبَالِغَةَ عِنْدَهُ بِعِتْرَتِهِ أُثِيبُ وَ أُعَاقِبُ أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَابِدِينَ وَ زَيْنُ أَوْلِيَائِيَ الْمَاضِينَ وَ ابْنُهُ شِبْهُ جَدِّهِ الْمَحْمُودِ مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ عِلْمِي وَ الْمَعْدِنُ لِحِكْمَتِي سَيَهْلِكُ الْمُرْتَابُونَ فِي جَعْفَرٍ الرَّادُّ عَلَيْهِ كَالرَّادِّ عَلَيَّ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأُكْرِمَنَّ مَثْوَى جَعْفَرٍ وَ لَأَسُرَّنَّهُ فِي أَشْيَاعِهِ وَ أَنْصَارِهِ وَ أَوْلِيَائِهِ أُتِيحَتْ بَعْدَهُ مُوسَى فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ حِنْدِسٌ لِأَنَّ خَيْطَ فَرْضِي لَا يَنْقَطِعُ وَ حُجَّتِي لَا تَخْفَى وَ أَنَّ أَوْلِيَائِي يُسْقَوْنَ بِالْكَأْسِ الْأَوْفَى مَنْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ جَحَدَ نِعْمَتِي وَ مَنْ غَيَّرَ آيَةً مِنْ كِتَابِي فَقَدِ افْتَرَى عَلَيَّ وَيْلٌ لِلْمُفْتَرِينَ الْجَاحِدِينَ عِنْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ مُوسَى عَبْدِي وَ حَبِيبِي وَ خِيَرَتِي فِي عَلِيٍّ وَلِيِّي وَ نَاصِرِي وَ مَنْ أَضَعُ عَلَيْهِ أَعْبَاءَ النُّبُوَّةِ وَ أَمْتَحِنُهُ بِالِاضْطِلَاعِ بِهَا يَقْتُلُهُ عِفْرِيتٌ مُسْتَكْبِرٌ يُدْفَنُ فِي الْمَدِينَةِ الَّتِي بَنَاهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ إِلَى جَنْبِ شَرِّ خَلْقِي حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَسُرَّنَّهُ بِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ وَ خَلِيفَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ وَارِثِ عِلْمِهِ فَهُوَ مَعْدِنُ عِلْمِي وَ مَوْضِعُ سِرِّي وَ حُجَّتِي عَلَى خَلْقِي لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ بِهِ إِلَّا جَعَلْتُ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ وَ شَفَّعْتُهُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ وَ أَخْتِمُ بِالسَّعَادَةِ لِابْنِهِ عَلِيٍّ وَلِيِّي وَ نَاصِرِي وَ الشَّاهِدِ فِي خَلْقِي وَ أَمِينِي عَلَى وَحْيِي أُخْرِجُ مِنْهُ الدَّاعِيَ إِلَى سَبِيلِي وَ الْخَازِنَ لِعِلْمِيَ الْحَسَنَ وَ أُكْمِلُ ذَلِكَ بِابْنِهِ م‏ح‏م‏د رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ عَلَيْهِ كَمَالُ مُوسَى وَ بَهَاءُ عِيسَى وَ صَبْرُ أَيُّوبَ فَيُذَلُّ أَوْلِيَائِي فِي زَمَانِهِ وَ تُتَهَادَى رُءُوسُهُمْ كَمَا تُتَهَادَى رُءُوسُ التُّرْكِ وَ الدَّيْلَمِ فَيُقْتَلُونَ وَ يُحْرَقُونَ وَ يَكُونُونَ خَائِفِينَ مَرْعُوبِينَ وَجِلِينَ تُصْبَغُ الْأَرْضُ بِدِمَائِهِمْ وَ يَفْشُو الْوَيْلُ وَ الرَّنَّةُ فِي نِسَائِهِمْ أُولَئِكَ أَوْلِيَائِي حَقّاً بِهِمْ أَدْفَعُ كُلَّ فِتْنَةٍ عَمْيَاءَ حِنْدِسٍ وَ بِهِمْ أَكْشِفُ الزَّلَازِلَ وَ أَدْفَعُ الْآصَارَ وَ الْأَغْلَالَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمٍ قَالَ أَبُو بَصِيرٍ لَوْ لَمْ تَسْمَعْ فِي دَهْرِكَ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ لَكَفَاكَ فَصُنْهُ إِلَّا عَنْ أَهْلِهِ .


و هذه نصوص على أسمائهم

السلام عليكم
اقتباس
..............
عزيزي ماذا تقصد بهذا الأمر ؟؟؟؟ لعلك ترمي إلى شبهة الثلاثة عشر إمام ؟؟؟؟

أمر سبق أن تمت الإجابة عليه
...............
لا ليس هذا بل الأحاديث بوجود خلفاء اثني عشر


قبل دراسة السند يجب ملاحظة ما يلي أن الروايات التي اتيت بها ليست منسوبة للرسول ص فلا يمكن الاحتجاج بها و رجاء عدم المصادرة على المطلوب

6 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الكوفي، قال: حدثنا يحيى بن زكريا ابن شيبان(7) من كتابه سنة ثلاث وسبعين ومائتين، قال: حدثنا علي بن سيف بن عميرة، قال: حدثنا أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) عن آبائه(عليهم السلام) قال: " قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إن من أهل بيتي اثنى عشر محدثا(8)،فقال له رجل يقال له عبدالله بن زيد(1) وكان أخا علي بن الحسين(عليهما السلام) من الرضاعة: سبحان الله محدثا؟ - كالمنكر لذلك - قال: فأقبل عليه أبوجعفر(عليه السلام) فقال له: أما والله إن ابن امك كان كذلك - يعني علي بن الحسين(عليهما السلام) - ".



7 - أخبرنا محمد بن همام، قال: حدثنا أبي ; وعبدالله بن جعفر الحميري، قالا: حدثنا أحمد بن هلال، قال حدثني محمد بن أبي عمير سنة أربع ومائتين، قال: حدثني سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله، عن آبائه(عليهم السلام) قال: " قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل اختار من كل شئ شيئا [اختار من الارض مكة، واختار من مكة المسجد، واختار من المسجد الموضع الذي فيه الكعبة ; واختار من الانعام إناثها ومن الغنم الضأن و] اختار من الايام يوم الجمعة، واختار من الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين(2) ويكمله اثني عشر إماما من ولد الحسين، تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم "(3).
قال عبدالله بن جعفر في حديثه: " ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ".


22 - أخبرنا أحمد بن محمد بن يعقوب قال: حدثنا أبوعبدالله الحسين بن محمد قراء‌ة عليه، قال: حدثنا محمد بن أبى قيس، عن جعفر الرماني، عن محمد بن [أبي] القاسم - ابن أخت خالد بن مخلد القطواني(2) - قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن جعفر بن محمد [عن أبيه محمد بن علي](عليهما السلام) أنه نظر إلى حمران فبكى، ثم قال: يا حمران عجبا للناس كيف غفلوا أم نسوا أم تناسوا، فنسوا قول رسول الله(صلى الله عليه وآله) حين مرض، فأتاه الناس يعودونه ويسلمون عليه حتى إذا غص بأهله البيت(3) جاء علي(عليه السلام) فسلم ولم يستطع أن يتخطاهم إليه(4) ولم يوسعوا له، فلما رأى رسول الله(صلى الله عليه وآله) ذلك رفع مخدته(5) وقال: إلى يا علي، فلما رأى الناس ذلك زحم بعضهم بعضا وأفرجوا حتى تخطاهم وأجلسه رسول الله(صلى الله عليه وآله) إلى جانبه، ثم قال: يا أيها الناس هذاأنتم تفعلون بأهل بيتى في حياتي ما أرى، فكيف بعد وفاتي؟ ! والله لا تقربو من أهل بيتى قربة إلا قربتم من الله منزلة، ولا تباعدون [عنهم] خطوة وتعرضون عنهم إلا أعرض الله عنكم، ثم قال: أيها الناس اسمعوا [ما أقول لكم] ألا إن الرضا والرضوان والجنة(1) لمن أحب عليا وتولاه، وائتم به وبفضله، و [ب‍] أوصيائى بعده، وحق على ربى أن يستجيب لى فيهم، إنهم اثنا عشر وصيا، ومن تبعه(2) فانه مني، إنى من إبراهيم، وإبراهيم مني، ودينى دينه ودينه ديني، ونسبته نسبتي، ونسبتي نسبته(3) وفضلي فضله، وأنا أفضل منه، ولا فخر، يصدق قولى قول ربي: " ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم "(4).


23 - أخبرنا محمد بن همام، قال: حدثنا أبوعلى الحسن بن على بن عيسى القوهستاني قال: حدثنا بدر بن إسحاق بن بدر الانماطي في سوق الليل بمكة - وكان شيخا نفيسا من إخواننا الفاضلين، وكان من أهل قزوين - في سنة خمس وستين ومائتين قال: حدثني أبي: إسحاق بن بدر، قال: حدثنى جدي بدر بن عيسى(5)، قال: " سألت أبي: عيسى بن موسى - وكان رجلا مهيبا - فقلت له): من أدركت من التابعين؟ فقال: ما أدري ماتقول [لي] ولكني كنت بالكوفة، فسمعت شيخا في جامعها يتحدث عن عبد خير، قال: سمعت أميرالمؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله عليه يقول: قال لى رسول الله(صلى الله عليه وآله): يا علي الائمة الراشدون المهتدون المعصومون(1) من ولدك أحد عشر إماما وأنت أولهم، وآخرهم اسمه اسمي، يخرج فيملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما، يأتيه الرجل والمال كدس، فيقول: يا مهدي أعطني، فيقول: خذ ".


24 – حدثنا أبوالحارث عبدالله بن عبد المك بن سهل الطبراني، قال: حدثنا محمد بن المثنى البغدادي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الرقي، قال: حدثنا موسى ابن عيسى بن عبدالرحمن، قال: حدثنا هشام بن عبدالله الدستوائي(2)، قال: حدثنا على بن محمد(3)، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن محمد بن علي الباقر(عليهما السلام)، عن سالم بن عبدالله بن عمر، عن أبيه عبدالله بن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): " إن الله عزوجل أوحى إلى ليلة اسري بي: يا محمد: من خلفت في الارض في امتك؟ - وهو أعلم بذلك - قلت: يا رب أخي، قال: يا محمد علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا رب، قال: يا محمد إني اطلعت إلىالارض اطلاعة فاخترتك منها فلا اذكر حتى تذكر معى، فأنا المحمود، وأنت محمد، ثم إني اطلعت إلى الارض اطلاعة اخرى فاخترت منها علي بن أبي طالب فجعلته وصيك فأنت سيد الانبياء، وعلى سيد الاوصياء ثم شققت له اسما من أسمائي، فأنا الاعلى وهو علي؟ يا محمد إني خلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والائمة من نور واحد، ثم عرضت ولايتهم على الملائكة، فمن قبلها كان من المقربين، ومن جحدها كان من الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع، ثم لقينى جاحدا لولايتهم أدخلته ناري، ثم قال: يا محمد أتحب أن تراهم، فقلت: نعم، فقال: تقدم أمامك، فتقدمت أمامى فإذا علي بن أبى طالب، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن على، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلى بن موسى، و محمد بن على، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة القائم كأنه الكوكب الدري في وسطهم، فقلت: يا رب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الائمة، وهذا القائم، محلل حلالي ومحرم حرامي، وينتقم من أعدائي، يا محمد أحببه فإني احبه، واحب من يحبه ".

أحسنت مولاي حبران و جعله الله في ميزان حسناتكم

عزيزي الفاضل المسترشد لا تنس أن من وظائف الإمام الخلافة فالخلفاء الإثني عشر هم الأئمة الإثني عشر و إلا فإتني فالخلفاء الإثني عشر عندكم


أما الأسانيد فلا تنس أنك تناقش شيعي إمامي و عليك أن تناقشني حسب المباني الرجالية الي يقول بها الشيعة ، فلا تنس بأن قول المعصوم عندنا يرجع إلى أبيه إلى رسول الله و لنا على ما نقول دلالئل منها روايات و منها عصمة المعصومين الأربعة عشر و منها إجماع الطائفة على قبول الأمر

و لا تنس بأن هناك روايات معضدة لها لم أذكرها لأن الأسانيد فيها خدش بسيط و لكن هذه الروايات تحسن بالروايات الصحيحة

السلام عليكم
جميع الأحاديث التيأتى بها حيران مردودة لعدم النص الاسمي عدا الحديث التالي الذي سنناقشه :

24 – حدثنا أبوالحارث عبدالله بن عبد المك بن سهل الطبراني، قال: حدثنا محمد بن المثنى البغدادي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الرقي، قال: حدثنا موسى ابن عيسى بن عبدالرحمن، قال: حدثنا هشام بن عبدالله الدستوائي(2)، قال: حدثنا على بن محمد(3)، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن محمد بن علي الباقر(عليهما السلام)، عن سالم بن عبدالله بن عمر، عن أبيه عبدالله بن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): " إن الله عزوجل أوحى إلى ليلة اسري بي: يا محمد: من خلفت في الارض في امتك؟ - وهو أعلم بذلك - قلت: يا رب أخي، قال: يا محمد علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا رب، قال: يا محمد إني اطلعت إلىالارض اطلاعة فاخترتك منها فلا اذكر حتى تذكر معى، فأنا المحمود، وأنت محمد، ثم إني اطلعت إلى الارض اطلاعة اخرى فاخترت منها علي بن أبي طالب فجعلته وصيك فأنت سيد الانبياء، وعلى سيد الاوصياء ثم شققت له اسما من أسمائي، فأنا الاعلى وهو علي؟ يا محمد إني خلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والائمة من نور واحد، ثم عرضت ولايتهم على الملائكة، فمن قبلها كان من المقربين، ومن جحدها كان من الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع، ثم لقينى جاحدا لولايتهم أدخلته ناري، ثم قال: يا محمد أتحب أن تراهم، فقلت: نعم، فقال: تقدم أمامك، فتقدمت أمامى فإذا علي بن أبى طالب، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن على، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلى بن موسى، و محمد بن على، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة القائم كأنه الكوكب الدري في وسطهم، فقلت: يا رب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الائمة، وهذا القائم، محلل حلالي ومحرم حرامي، وينتقم من أعدائي، يا محمد أحببه فإني احبه، واحب من يحبه ".

أما قول الشريف سليل الرسالة:
أما الأسانيد فلا تنس أنك تناقش شيعي إمامي و عليك أن تناقشني حسب المباني الرجالية الي يقول بها الشيعة ، فلا تنس بأن قول المعصوم عندنا يرجع إلى أبيه إلى رسول الله و لنا على ما نقول دلائل منها روايات و منها عصمة المعصومين الأربعة عشر و منها إجماع الطائفة على قبول الأمر


فهذا الكلام يفتقر للدليل الصحيح و قد قلنا سابقا الرجاء عدم المصادرة على المطلوب

عزيزي هناك مسائل تحتاج أن يُدلل عليها بدليل و هناك مسائل لا يحتاج إلى ذلك كما سبق أن أشرت لك فلو لم يكن إلا العصمة لكفى أن تكون دليلاً على ما أقوله

و العصمة من العقائد الإمامية

و قد ذكر الشيخ الصدوق في الإعتقادات : واعتقادنا فيهم: أنهم معصومون، موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل أمورهم وأواخر، لا يوصفون في شئ من أحوالهم بنقص ولا عصيان ولا جهل. الإعتقادات ص 69

و ذكر الشيخ المفيد في النكت الإعتقادية ص 40:

فإن قيل : ما الدليل على ان الامام يجب ان يكون معصوما ؟ فالجواب : الدليل على ذلك من وجوه : الاول : انه لو جاز عليه الخطأ لافتقر إلى امام آخر يسدده وننقل الكلام إليه ويتسلسل أو يثبت المطلوب . الثاني : انه لو فعل الخطيئة فاما ان يجب الانكار عليه أولا فان وجب الانكار عليه سقط محله من القلوب ولم يتبع والغرض من نصبه اتباعه . وان لم يجب الانكار عليه سقط وجوب النهي عن المنكر وهو باطل . الثالث : انه حافظ للشرع فلو لم يكن معصوما لم يؤمن عليه الزيادة فيه والنقصان منه .

و ذكر الشيخ المظفر في عقائد الإمامية ص 89:

ونعتقد: أنّ الاِمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش، ما ظهر منها وما بطن، من سنِّ الطفولة إلى الموت، عمداً وسهواً.
كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان؛ لاَنّ الاَئمّة حفظة الشرع، والقوَّامون عليه، حالهم في ذلك حال النبي، والدليل الذي اقتضانا أن نعتقد بعصمة الاَنبياء هو نفسه يقتضينا أن نعتقد بعصمة الاَئمة، بلا فرق

فهذا ما يسمى بالعقائد و ليس فقط روايات و هذه أقوال علمائي

الرجاء عدم تشتيت الموضوع

================================================== ==

اما النص على الائة باسمائهم
فلا يوجد ذلك النص

الاخوان الفاضلان

ابو حسام وسليل الرسالة

اذا النص كان على الصفات
كما يقوا الزيدية
لا على الذوات كما يقول الاثناعشرية؟؟؟

================================================== ======


الاخ ابو حسام قال

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته



استاذي الفاضل تهامة عسير شاكر لك اعترافك بالنص على الامام علي <ع> وانه منصوص عليه وطاعته كطاعة رسول الله <ص> لعدم القوم بالفصل لان النبي <ص>قال من كنت مولاه فعلي مولاه بنفس الولاية الثابته له <ص>


وجوابي على هذا
ان موافقتي كانت جدلا وهذه الموافقة لا تعني التسليم بل هي متداولة في نقاش وجدل
اما علي فنهعم فكان واجب الطاعة ابان خلافته وامرته للمسلمين
في حدود طاعة الله من دون عصمة من الخطا
================================================== ============

الان اقول لك نعم لقد نص النبي <ص> على الائمة الاثناء عشر بروايات صحيحة السند من ناحية العدد عندنا وعندكم اليس صحيح
الجواب بنعم او لا

نعم عندكم ولا عندنا

================================================== ===========

ثانيا لقد نص النبي <ص> على لزوم التمسك بالكتاب والعترة وهي رواية عندنا وعندكم وهي صحيحة السند

اليس كذلك جاوب بنعم او لا


نعم عندكم
ولها تفصيل عندنا
================================================== =====================

الان ندخل بنقطتين

الاولى هل شرط الاعتراف بخلافة الاثناء عشر هو النص عليهم في الغدير فقط ام يكفي النص عليهم في مواقع اخرى

فان قلت لا نشترط فاخبرني وان قلت نشترط فما هو الدليل

اقول هنا
يتبين لي انك وللاسف الشديد لم تفهم الاشكال الى الان
وهو ان قلتم بانه نص عليهم في مواقع اخرى سالناكم متى كان ذلك
قبل ام بعد الغدير
ان قلتم قبل الغدير
قلنا هذا غير صحيح
لان الروايات المتواترة من طرق الامامية تقول بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينص على علي الا يوم الغدير وهو سبب نزول قوله تعالى
((يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك))

وان قلتم بعد الغدير قلنا هذا غير صحيح
لان النص على علي هو سبب نزول
((اليوم اكملت لكم دينكم))
ولم ينزل بعد ان نص على علي اي فرض كما نص على ذلك الامام الباقر
في الكافي
لا اريد ان اسمح لك باختزال الموضوع بطريقة تنهيه
لان هناك اشكالا حقيقيا
وهو النص على الائمة
وفي الحقيقة لا يوجد نص على الائمة باسمائهم صحيح عندكم في النص على الائمة باسمائهم فضلا من ان يكون متواترا
وان وجد نص احاد فهو معلول بمليون علة
معلول بعلل لا تصمد تلك النصوص امامها الا اذا الغينا عقولنا


================================================== ======


وثالثا اسالك هل يشترط في النص عليهم في الغدير بعد ان بينهم قبل ذلك ان يسميهم بالاسماء ام يكفي ان يعينهم في في صفة معية مثل اهل البيت مثلا

اقول
جوابي هنا كما اجبتك اعلاه وارد لفهم اصل الاشكال
================================================== ===========

ورابعا : لقد نص النبي <ص> على الائمة في الغدير بقوله اني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي والمقصود هم المعصومين الائمة <ع>

فالنص عليهم في الغدير لا اشكال عليه وبعد ان نص على مرجعية الكتاب والعترة خصص بعد ذلك
تعيين خاص لامير المؤمنين لانه الخليفه بعده وكل خليفة يعين الذي يليه

نعم عزيزي تهامة ينبغي ان تسال من هم اهل البيت او عترة النبي<ص> فاذا قدر الشيعة ان يثبتوا لك بان المقصود هم ائمتهم فعند ذلك

لا يحق لك ان تسال هل نص عليهم النبي في غدير خم لوضوح الجواب بنعم لانهم اهل البيت

وان لم يستطع الشيعة ان يثبتوا ذلك فلك ان تسال هل نص عليهم في الغدير ام لا

مع وجود الجواب الاحتياطي للشيعة بان النبي قد نص عليهم قبل الغدير بروايات صحيحة ولا يحتاج الاعادة هنا

وانما اكد على الامام علي لاهمية الموضوع

جميل ان تكون هناك نسخ احتيا طية من النصوص تستخدم ف يالحالات الحرجة
وهنا اسال هل نسمي هذه النصوص الاحتياطية دينا اخر ام هو نفس الدين لكنها جرعات مركزة
تستخدم عندما لا تنفع النصوص الحالية
ومن المسؤول عن اخفاء هذهالنصوص ؟؟؟؟

الاخ ابو حسام
لا اود ان ادخل معك في تفصيلات حديث الثقلين
لانني لا اريد ان اشتت الموضوع

واريد ان احصره في نقطة واحدة

وارجو من الله ان يوفقك لفهم الاشكال جيدا وان يشرح قلبك وتتوقف عن محاولة تشتيت الاشكال

اما قولك
انه نص على اهل البيت
قلنا لك هذا اعتراف منك انه لم ينص على الائمة باسمائهم

وان قلت هذا نص عام ((كما تريد ان تقول)) او كما اتوقع


عندها لكل حادث حديث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..


ياتهامة ياولــد انت ..
وشنو يعني وجد نص عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , يحتوي أسماء الأئــمة ؟؟
وشنو يعني لو ماوجد النص ؟؟؟؟

ليست هنا المشكلة يا أخ تهــامة ؟؟؟؟

المشكلة قلناها من قبل ..




فالله تعالى إذا لم يرد الهداية لك ولأمثـــالك ,,لن تهتــــدي حتى وإن وجد النص الدال على أن فلان إمام وفلان إمام بعينه ونفسه ؟؟؟




ثم التفـــت معي ياولـــد ياتهامة ..






فهل آمن كل اليـهــــودبنبوة محمد العربي صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟؟

أم هـــــل آمن كل النصـــارى بنبوة محمد العربي , صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟


ام ان الذين آمنو فقــط , هم الذين شرح الله للإسلام صدورهم فقــط دون غيرهم !!!




([[ مع ان كل اليهود يؤمنو بالتوراة ,,وكل النصــــارى يؤمنو بالإنجيــــل]])..؟؟؟؟؟؟


============================










=======











أكره الظلم واهله

مهمتي هي لتعرية الوهم عندنا كما تشاؤون ان كنتم ستعتبرونه وهما ام حيقية

مســــــــــكين انت ياولــد والله !!


صحيـــح ان الغنى غنى النفس والخلق والدين ؟؟

وأن الفقر , هو فقر النفس والخلــق والدين ؟؟








أكره الظلم واهله

عبارات جميلة

وفق الله كاتبها

عزيزي تهامة و هل ما ذُكر بالأعلى إلا روايات تنص على هذا الأمر ؟؟؟ أم هي روايات في أمر آخر ؟؟؟

الاخ سليل الرسالة
هل من الممكن
ان تعيد لي كتابة اشكالي

لاتاكد انك فهمته

واشكرك على ذلك مقدما