تهامة أين قلنا نحن هذا الأمر ؟؟؟ أو على الأقل أينقولنا الذي إستشفيت منه هذا الأمر ؟؟؟


عزيزي تهامة و ليعذرني شيخي الفاضل أبو حسام على التطاول و الإجابة بدلاً عنه

تهامة إن الموافقات الجدلية في الحوار لا تنفع لأن فيها موافقة و إنتقال من نقطة لنقطة و قد نبني على هذه الموافقه أموراً أخرى و هذا خطأ في تأصيل الحوار فلا توافق جدلياً أما أن تكون عن قناعة و إلا فلتكن معترضاً مصرحاً بهذا الأمر

و هنا أخطأت أيضاً فلو نظرت إلى قول أستاذي الفاضل أبو حسام فهو يقول من ناحية العدد و عليك أن تراجع الروايات في هذا الأمر ما ورد في صحيح مسلم باب الناس تبع لقريش و مسند أحمد و غيرها من كتب الحديث و كتب التأريخ

و أيضاً هنا أخطأت فالتمسك بالكتاب و العترة مطلوب عندنا و عندكم كما صرحت به الروايات الصحيحة الثابتة عن النبي الأعظم صلوات اله و سلامه عليه و آله و الإجتهاد في مقابل النص الصريح باطل

يا عزيزي يا تهامة متى ستستوعب بأن يوم الغدير كان لأخذ البيعة لأمير المؤمنين علي سلام الله عليه بأنه خليفة المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه و آله ؟؟؟؟؟

أرجوك إفهم هذه النقطة

الأئمة سلام الله عليهم بعد الإمام علي و الحسنين منصوص عليهم أيضاً و قد نص عليهم في يوم الغدير حين قال صلى الله عليه و آله في خطبة الغدير :....فقولوا أعطينا الله بذلك و أنت و عليا و الحسن و الحسين و الأئمة الذين ذكرت عهدا و ميثاقا مأخوذا لأمير المؤمنين من قلوبنا و أنفسنا و ألسنتنا و مصافقة أيدينا من أدركهما بيده و إلا فقد أقر بهما بلسانه لا ينبغي بدلا و لا يرى الله عز و جل منهما حولا أبدا و أشهدنا الله و كفى بالله شهيدا و أنت علينا به شهيد و كل من أطاع ممن ظهر و استتر و ملائكة الله و جنوده و عبيده و الله أكبر من كل شهيد معاشر الناس ما تقولون فإن الله يعلم كل صوت و خافية كل نفس فمن اهتدى فلنفسه و من ضل فإنما يضل عليها و من تابع فإنما يبايع الله يد الله فوق أيديهم معاشر الناس فاتقوا الله و تابعوا عليا أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و الأئمة كلمة باقية يهلك الله من غدر و يرحم من وفى و من نكث فإنما ينكث على نفسه ... إلى نهاية الخطبة راجع روظة الواعظين للفتال النيسابوري ج1 ص 79

هذا علاوة على ما ذكره أيضاً النيسابوري من سؤال عبدالرحمن بن سمرة لرسول الله بعد الخطبة

قال عبد الرحمن بن سمرة قلت يا رسول الله أرشدني إلى النجاة قال يا ابن سمرة إذا اختلفت الأهواء و تفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب فإنه إمام أمتي و خليفتي عليهم من بعدي و هو الفاروق الذي يميز بين الحق و الباطل من سأله أجابه و من استرشده أرشده و من طلب الحق من عنده وجده و من التمس الهدى وجده لديه و من لجأ إليه أمنه و من استمسك به نجاه و من اقتدى به هداه يا ابن سمرة سلم من سلم له و والاه و هلك من رد عليه و عاداه يا ابن سمرة إن عليا مني روحه من روحي و طينته من طينتي و هو أخي و أنا أخوه و هو زوج ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين و الآخرين و إن منه إمامي أمتي و سيدي شباب أهل الجنة الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم أمتي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما


و هنا يتضح أيضاً خطأ آخر لك

فقد بينا لك أمراً سابقاً و هو الإخبار و البلاغ العام و لعلك نسيته و جل من لا ينسى فراجعه يرحمك الله

ثم دعني أخبرك ، إن يوم الغدير هو يوم تنصيب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خليفة و أخذ البيعة له ، أي ليكون خليفة الناس بعد النبي صلى الله عليه و آله


لم نقل نص عليهم بعد الغدير


هذا الميدان يا حميدان

أرنا كيف تستطيع أن تجرح الروايات الموجودة فقد أتيتك ببعض منها

الاخ سليل الرسالة

هل طلبي صعب مصتصعب مثل حديث الائمة ؟؟

طلب بسيط وهو
ان تعيد لي كتابة الاشكال الاساسي
لاتاكد من انك لم تسئ فهمي ...

اكتب لي الاشكال كما فهمته انت
فقط لا غير

الجواب على أصل الموضوع

بكل بساطة يا تهامة يا ثور


أولا : رسول الله إنما يبلغ عن الله و ليس بمزاجه وهواه .


ثانيا يا ثور : لقد ذكرهم الرسول يوم غدير خم . وإذا كنت لا تدري فليس ذنبنا أنك حمار ، وإذا أردت أن تعرف فراجع احتجاج أمير المؤمنين على القوم يوم الشورى العمرية .


ثالثا : لو فرضنا أنه لم يبلغ بالإثني عشر فلا غرابة في ذلك لعدة أمور ..

أولا : لأنه بلغ بهم في منى في حجة الوداع فراجع حديث جابر بن سمرة يا لوح .

ثانيا : لأن من عادة الأنبياء أن يبلغوا بالوصي اللاحق ثم بعد ذلك الوصي يبلغ بخليفته وهكذا .




( الجمري )

الجمري المحترم اثبت لي انك فهمت اصل الاشكال

باعادة كتابته لي

ولن ارد حتى تثبتون لي انكم فهمتموه

عزيزي تهامة أنا أعرف طلبك و هو لماذا لم ينص النبي الأكرم صلوات الله و يلامه عليه و آله على الأئمة في يوم الغدير


و الآن هل ما فهمته منك صحيح ؟؟؟

حلوة
من عادة الأنبياء أن يبلغوا بالوصي اللاحق ثم بعد ذلك الوصي يبلغ بخليفته وهكذا .

هذي من وين جايبها

في إنتظارك تهامة

للاسف
فهمت نصف الاشكال يا سيدي الفاضل

اقراء نصوص الغدير
واقراء تفسير اية البلاغ واقراء تفسير
اية اكمال الدين

يتضح لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اختتم الدين بالوصية لعلي رضي الله عنه
اليس كذلك ؟؟؟

هل انا محق في ذلك ......

عزيزي إختتم فرائض الدين بتنصيب الإمام علي خليفة على المسلمين و ليس تنصيبة وصي

فهناك فرق


و الآن بين لي إشكالك بالكامل

يبدو أن تهامة البطيخ متورط كعادته


على اي حال .. أنا أيضا أريد معرفة الإشكال جيدا



( الجمري )

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الإجابة عقلا

المسألة كالتالي

هل نص رسول الله الأعظم(ص)
على الأئمة بالإسم

نعم حدث

و يردّ بأنّه آحاد

فلو فرضنامايقول القوم,

فالسؤال أرواية رسول الله(ص) تتواتر بتكراره هو(ص) لها أم بتكرار راويها الجواب تكرار راويها يكفي

أقول

إنّ ولاية أمير المؤمنين علي (ع)
متواترة صحيحة و أنّه مع الحق والحق معه و لن يفترقا حتى يردا الحوض
كذلك
و لا يجوز على وليّ الله الكذب بأي حال
وعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
و هو حجة الله عليهم بتعيين النبي (ص) المتواتر الصحيح

فأي أمر يصدع به علي (ع) هو أمر كأمر رسول الله (ص)

فإن حدّث أمير المؤمنين بإمامة الحسن عليه السلام مثلا ضمّ قوله إلى قول رسول الله (ص) فأن كان الرسول (ص)أمر نفس الأمر فهو توكيد و تشديد وهذا حاصل فتتواتر الرواية بعلي لرسول الله (ص) و بمن نقل عن علي(ع) الرواية
و إذا حدّث علي (ع) عن الأئمة وكان الراوي عن رسول الله (ص) آحاد غير علي( كالروايةالتي قبلها المسترشدعن ابن عمر(رقم24)) انضم قول علي (ع) لروايةالآحاد لأن قوله قول رسول الله(ص) , مَن نقل عنه(أي عن علي(ع)) واتر الحديث و لنقله(أي لنقل علي(ع)) حديث رسول الله(ص) توكيدا من جهة

و هذا كمايلي :

رسول الله يحدّث فينقل عنه(من غير طريق علي)
و علي يروي حديث رسول الله
فعلي راو للحديث
هذه واحدة


من خصائص ولي الله أن يطاع في أمره ويسمع له لتعيينه من قبل الله(و من جهات أخرى)
محمد(ص) ولي الله ,ولّى عليّا (بالتواتر)
و على المسلمين إطاعة أمر و الله ورسوله والسمع له

فعلي ولي الله وتجب طاعته كطاعة الرسول(ص)

من هذه --------->

عليّ حدّث حديثاو هو ولي الله و تجب طاعته و السمع له كطاعة الرسول(ص) و السمع له
فحديث علي صحيح صحة حديث رسول الله

من هنا

حدّث ثقة عن علي (ع) وهو ولي الله له ما للرسول من السمع و الطاعة
فيقبل حديثه كما يقبل حديث رسول الله (ص)

ملاحظة الأئمة عليهم السلام و علي علمهم من علم رسول الله (ص) وهم يلون أمره لا يأتون بشريعة غير ما أتى به و لا بحكم يعارض حكمه و إنماهم حفظة لشريعة محمد(ص) معاضدون لها ذابّون عنها هادين لها

فكهذا يؤخذ أيضا أحاديث الأئمة وإذا تواترت عنهم رواية فكأنما تواترت عن رسول الله (ص)

عـقـلا

والسلام على من اتبع الهدى

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

ملاحظة الإجابة الآنفة تطرح على تهامة في قوله منهم أهل البيت (ع)

إذ يسأل عن ذواتهم و ما نقل عنهم
و السلام

رجع الحمار تهامة عسير

ولم يأتي بشيء جديد سوى الجهل والكذب

توقيعه كله كذب مثل وجهه بلا كيف وبلا تشبيه

اللهم لاشماتة

قال رسول الله

صلى الله عليه واله وسلم

اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله

وعترتي اهل بيتي


هل هذه من ضمن خطبة الغدير ام لا

أولا : ليس من شروط إمامة الأئمة أن ينص عليهم الرسول في يوم غدير خم ، و لا يوجد عندنا نص قرآني أو نبوي يقول بأن ( كل ما لم يُبلغ عنه في يوم الغدير فهو غير مكذوب ) ، فسواء نص الرسول عليهم في ذلك اليوم أو لم ينص عليهم فهذا لا يغير شيئا من إمامتهم ، وسيما إذا كان صلى الله عليه وآله قد نص عليهم قبل أيام معدودة من حادثة الغدير و في مواطن متعددة أخرى .


ثانيا : يكفي أن يبلغ الرسول بمن يخلفه مباشرة ( وهو علي بن أبي طالب عليه السلام ) ، فإذا ثبتت خلافته عليه السلام فإن خلافة من يليه تثبت بالنص منه كما ثبتت خلافته هو بالنص من الرسول صلى الله عليه وآله .


ثالثا : لقد بلغ رسول الله عن الأئمة الإثنى عشر في حجة الوداع بعرفة ، وهو مشهد لا يقل أهمية عن يوم الغدير .


رابعا وهو الأهم : لقد بلغ رسول الله بالفعل عن الأئمة في غدير خم ، فلا تتعجل بالتهريج قبل أن تتأكد من الأمر .. وإليك الحديث :


روى شيخ الاسلام ابواسحاق ابراهيم بن سعد الدين ابن حمويه بأسناده في فرائد السمطين في السمط الاول في الباب الثامن والخمسين ، عن التابعى الكبير سليم بن قيس الهلالى قال : رأيت عليا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في خلافة عثمان وجماعة يتحدثون ويتذاكرون العلم ..... وعلي بن أبى طالب لا ينطق هو ولا أحد من أهل بيته.

فأقبل القوم عليه فقالوا: ياأبا الحسن ما يمنعك أن تتكلم؟ فقال عليه السلام لهم : ....... فأنشدكم بالله أتعلمون حيث نزلت " ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم " وحيث نزلت: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " وحيث نزلت: " ولم يتخد من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة " قال الناس: " يارسول الله أخاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم؟ " فأمر الله عزوجل نبيه أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يفسر لهم من الولاية مافسر لهم من صلاتهم و زكاتهم وصومهم و حجهم ، فنصبني للناس علما بغدير خم . ثم خطب فقال:

" أيها الناس إن الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري فظننت ان الناس مكذبي فأوعدني لابلغنها او ليعذبني ". ثم أمر فنودي بالصلاة جامعة، ثم خطب فقال: " أيها الناس أتعملون أن الله عزوجل مولاي وانا مولى المؤمنين وانا اولى بهم من انفسهم " بلى يارسول الله. قال: قم ياعلي ، فقمت فقال: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ".....

فقام ابوبكر وعمر فقالا: يارسول الله هؤلاء الآيات خاصة في علي ؟ قال صلى الله عليه واله: بلى فيه، وفي اوصيائي إلى يوم القيامة. قالا : " يارسول الله بينهم لنا ". قال: أخي ، ووزيري ، و وارثي ، و وصيي ، و خليفتي ، في أمتي ، وولي كل مؤمن بعدي ، ثم ابنى الحسن والحسين، ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن ، لايفارقونه ولا يفارقهم ، حتى يردوا علي الحوض فقالوا كلهم : " اللهم نعم، قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت سواء " ......

فقام زيد بن ارقم، والبراء بن عازب، وابوذر، والمقداد، وعمار، فقالوا " نشهد لقد حفظنا قول رسول الله صلى الله عليه واله وهو قائم على المنبر وانت إلى جنبه وهو يقول: أيها الناس امرني الله ان انصب لكم إمامكم والقائم فيكم بعدي ووصيي وخليفتي، والذي فرض على المؤمنين في كتابه طاعته، وقرنه بطاعته وطاعتي، وامركم بولايته، اني راجعت ربي خشية طعن اهل النفاق وتكذيبهم، فأوعدني لابلغنها أو ليعذبني، أيها الناس إن الله أمركم في كتابه بالصلاة. فقد بينتها لكم والزكاة، والصوم، والحج. فقد بينتها لكم وفسرتها، وأمركم بالولاية وإني أشهدكم أنها لهذا خاصة ، ووضع يده على يد علي بن أبى طالب ، ثم لابنيه من بعده، ثم للاوصياء من بعدهم ، ومن ولدهم عليه السلام ، لا يفارقون القرآن، ولا يفارقهم القرآن، حتى يردوا علي الحوض ..
أيها الناس قد بينت لكم مفزعكم بعدي، وإمامكم، ودليلكم، وهاديكم، وهو: أخي علي بن أبى طالب، وهو فيكم بمنزلتي فيكم، فقلدوه دينكم، وأطيعوه في جميع أموركم، فان عنده جميع ما علمني الله عزوجل من علمه وحكمته، فاسألوه وتعلموا منه ومن أوصيائه بعده، ولا تعلموهم، ولا تتقدموهم، ولا تخلفوا عنهم، فإنهم مع الحق والحق معهم لايزايلهم "





( الجمري )