تويت
بارك الله فيك اخي الحبيب
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة رجل رشيد
اخي اميري حسين ....
ساعد الله قلبك الطاهرعلى عقولهم ..... ..
(( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشوة ))
موضوع جدير بأن يلجمهم حجارة من سجيل
بارك الله بك
تعليق
-
رد على المشاركة رقم232 صفحة 12
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
ااخي اعلم بارك الله بك
ان طرح ذكرالطائي وتحقيقه او ابو رية وطه حسين
ليس اصل الموضوع ولا الاحتجاج به
وانما اشارة او تلميح او حرف يذكر في بحر الكلمات
فلا ادري لماذا تعشم نفسك كل هذا الرد المطول
فاني ارى في كلامه صحة وتحقيقه له حقائق
وهذا من حقي
اما ان تاتي وتسالني هل من علمائك اخذوا بهذا القول
او ائمتنا قالوا بهذا
ماهذا السؤال
ومن اين لك
وكيف تواجد في نفسك
وهل كل ما تفسره تتسائل عنه حقيقة واقعة
وما دخل الائمة في الموضوع
اراك مرة تذهب للعصمة ومرة للخلافة ومرة للوراثة ومرة ومرة
اليس هذا تشتيت
ان كان قد حقق او لم يحقق في الامر من قبل غير الطائي
فلا يقدم ولا يؤخر
واعلم ربما منذ مئات السنين الامر كان بيّن وواضح فتدخلت الايادي ومحت حقائق
فلا تتخذ من كلام الطائي او ابو رية او طه حسين وسيلة للاكثار من الكلام
وهم حالة عرضية وفرعية
وتم ذكرها من باب البينة بان هناك من يقول وهناك من يعارض وهناك امر
له ردوده الفعليه
فلا تحمل السلم بالعرض وتهرول به
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
بشكل عام وغير مقتصر على تحقيق الطائي وحده
اقول
فلتبني او لتهدم عقائد
كالتي هدمت
اليس هناك العشرات بل المئات من اهل السنة قد هدموا معتقداتهم بابي بكر وعمر وعائشة ومذهب اهل السنة وتركوه وركبوا سفنية النجاة
وتشيعوا
وتقول
من اقوى الحجج على ماذا؟؟؟لانها من اقوى الحجج
على كون الطائي اثبت ابو بكر لم يكن في الغار
فهي من المسلمات عندنا
وذلك
{ ان كان ابو بكر هو من كان في الغار
فالاية الكريمة
منقصة بحقه}
لان السكينة لم تشمله
وطالما السكينة تتنزل على المؤمنين
وما نزلت على الصاحب
فعليه منقصة بحقه
واما
ان لم يكن ابو بكر
في الغار فعلام كل الجعجعة
على كل ان اكتشفوها ام لم يكتشفوها كما قلت
لك الامر عندنا ان ابي بكر لا فضيلة له على الاطلاق في آية
الا تنصروه ابدا بل منقصة
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
لا لا
لااحتج عليك لا بطه ولا بغير طه
ذكر الشئ كان لتبيان واقع
ان كان شخص اكتشف حقيقة التابعي كعب الاحبار واشتراكه في مؤامرة قتل عمر
وقد مر على تمجيد كعب الاخبار مئات السنين وعلى راسهم الصحاح وهم لم يعرفوا حقيقة شانه
فجاء رجل من بعد مئات السنين وتحقق من يهودية كعب وكونها اقرب للمتامر من الاسلام والتدين
وكما قلت لك انه امر فرعي او طرح جانبي فلا ادري لماذا ياخذ منك كل هذا الرد وتجعلني اتحمل الاجابة لتبيان الغرض من ذكرها وتبيان عدم صحة وجهة نظرك وردك
فارجوك
ان لا تسمح لخيالك ان ياخذك بابعد ما انت عليه
انا لم احتج عليك بهما
لكي تقول مجروح او مسلوخ
بل لما ذكرتهما لابين حقيقة كعب الاحبار
وما دخل العلم بالكفر والكفار والمشركين
فعندك مئات كتب المستشرقين فهم كتبوا الحقيقة احيانا افضل من كثير ممن ادعوا الاسلام
فتمهل وانت ترد
وعي ما اقوله بارك الله بك
وانا اعتبر هنا كلامي هذا وردّي على الاشكالات الفرعية
هو اخر رد
لكي ينحصر الموضوع بالاصل ولا يطول اكثر مما هو عليه
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنروايات الهجرة متعددة باختلاف متنها
ومتضاربة ولسوف اضع لها ردا خاص
لانه مطول
فليس الامر كما تصوره انت
وباختصار اقول لك
ان ليس هناك سابق اتفاق بين النبي وابي بكر على الاطلاق
فلا تصور الامر ان النبي اختاره لنفسه صاحبا وووو
فهذا من الوضاعين
.المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
اعتقد اني اجبتك على هذا
المعية التي لا ادري لماذا كل هذه الامال المتعلقة بها
وبانتظار ردك
سورة الممتحنة
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ
مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ
وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ
وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ
أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7)
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنانشاء في انشاء
غير ملزم لي
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
هذا الدليل يحتاج الى دليل يوتقه
لا كلام انشاء
فمن قال ذلك
بل هناك روايت تذكر ان ابا بكر ترك النبي ونزل وحده الى المدينة
والامر الاهم
ان نبي الله انتظر مجيئ الامام علي من مكة مع الفواطم
ولبث في قبار وعلى مختلف الاقول من عشرة اياو الى اسبوعين او شهر
لبث النبي في قباء
ينتظر مجئ الامام ومن معه وقد تم بناء مسجد قباء خلال تواجده هناك
فلا ادري من اين لك هذه الخيا ل الذي تريد ان تجعله حقيقة واقعة
وثم قل لي
هل كان ابو بكر مع النبي في الطائف مثلا
وهل كان ابو بكر ساعة رحيل النبي مثلا
والتفصيل ان شاء الله سياتي مع النقطة السابقة المتعلقة بالهجرة واحداثها
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
وأن أصحابنا زادوا عليه وقالوا :
هي المصيبة ان اصحابكم زادوا
وبزيادتهم قد غالوا وغالوا
وكل شئ جاء من اصحابكم ووما زادوا فيه وما يدريك انهم زادوا على كل شئ الذي نسب الى ابي بكر
ولكن يكفي دليل السكينة التي لا تنزل الا على المؤمن كاف لتبيان زيف ادعاء علمائكم
اللذين زادوا
زادوا في ابي بكر وانقصوه من دينهم وايمانهم و جهلم
كون ان الله ابى الا ان يتم نوره
وان ينصر نبيه وان يظهر الدين
ويتم رسالته
ولكن علمائكم حالهم حال ابي بكر خائف حزين
وقد نهاه النبي من فعله ذاك
فان كان حزن ابي بكر طاعة فيها
ما نهاه النبي
ولما قال له لا تحزن
اذن هناك معصية
كمعصية علمائكم اللذين زادوا
وعليه لا موجب لهكذا حلم يحلم به علمائكم
واعلموا
وان ابنته عائشة قالت ما انزل فينا قران
فعلام كل هذا الفنتازية من علمائكم
يكفي دليل يكذب ما زاد علمائكم
يوم الغدير
وهناك العشرات بان رسول الله صرح بها
النص على امامة علي بن ابي طالب
عليه السلام
فعجب العجاب من
ان الايات بينات وواضحات
تنال مِنْ مَنْ كان مع النبي
وانتم تمجدونه وتجعلوه نصا بالاستخلاف
وشئ اخر احب ذكره
ان هناك ثالث كان مع النبي وابي بكر
وهو الدليل
فهل له نصيب من الرسالة والتبليغ والوحي شئ ايضا
وأن لا يبلغ ما حدث من الوحي والتنزيل في ذلك الطريق إلى أمته إلا أبو بكر
ان الذي لا يعرف الكلالة ولا معناها كيف له ان يبلغ
ما انزل على صاحب الرسالة
هذه واسعة شوية
وما زلت اقول
اننا ما زلنا نقول
ان آية براءة اكبر دليل على ان ابي بكر لا يستحق ان يبلغ اي شئ
فاقد الشئ لا يغطيه
ولسوف تزول الغمامة عنك ان شاء الله
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
انا لم اطعن قدر ما بيت الغاية من وجود مثل هكذا خبر وتاثيره على الاخرين
فنص كلامي اعلاه واضح
وبينت الغرض من جعلها اربعين بدل عشر
واما انك تقولأما هذا فأحتفظ بالرد لنفسيفلا يحق لك ان لا ترد على حقيقة بينتها تحت حجة واهية
فان تريد ان تترك الاجابة هذا شانك
ولكن بدون حجج واهية
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
ما ذنبي ان كنت لا ترى العصفورين
فارجع البصر كرتين
فستجد احدهما في الاقتباس لكلامي
والمتعلق بالطبري
واما الاخر فتجده
ردا على كلامك لما زعمت
ان العباس
والطعن بما ذهبت اليه
اخي م ع بايعقوب
كون العباس كان في مكة وسياتي الاشارة لذلك بشكل مفصل ان شاء الله
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
هذه عجب العجاب
لاادري كيف عقلت وتيقنت من جوابك
سنة نزول سورة براءة
سنة تسع هجرية
وانت تقول ان الاية نزلت بعد معركة بدر واسر العباس
وهي سنة الثانية للهجرة
فمن اين لك هذا
هل من عندياتك ام من علمائك
سورة التوبة نزلت سنة تسع
ارجوك انتبه لما تقول
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالعصفور تحرك ولكنك لم تشعر او تحس به
وبقية كلامك لم افهم ماربطه وماتعني
ارجو صياغتها بشكل جيد
الا اللهم تريد ان تربطها باسر العباس وبدر وتشربك تاريخ نزول السورة ووو
او انك تريد ان تقول طالما العباس كان في الحج
ما الضير ان ياخذ الامام ايات الحج وغيرها حتى تصل الى اربعين اية
ومنها ذم الصحابة
في الا تنصروه
اقول العقل يرفض
هذا ابدا
فراجع الايات واعلم ان هناك ايات لا ربط ولاعلاقة لها بالتبلغ للكفار
وكذلك الاهم
على اي اساس يذم النبي اصحابه
عند كفار قريش لما ابوا ان ينصروه في تبوك وتثاقلوا
اتمنى ان يكون رايك كما ذهبت انا اليه وفهمته
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنليس الامر لك ابدا
ولا مزاجية حتى تقول ما قلت
اقول لك انا قد
نقضته
لك من كتاب الله
وانت
تقول
لا حاجة لهذا فقد رد عليه باثبات فضل ابي بكر
لم تاتني الا بانشاء عزيزي
وما يغني ولا يسمن
مقابل كلام
الله عز وعلا
الله يقول ويقر
بانزال السكينة على النبي دون ابي بكر
والسكينة تنزل على المؤمن
اذن
طالما لم تنزل السكينة عليه
ففي ابي بكر نظر
هذا كلام الله وقد بينته من قبل فراجع
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
للاسف اخي الكريم تركت ذاك الكم الهائل من الروايات ولم تمسك الا بهذه فارجوك راجع الصفحة الاولى والثانية واقرا ما جئ فيها من ادلة تثبت وبالسند الصحيح ان ابابكر رجع فلا تتمسك بحجة الضعيف وغيرهطالبتك بهذا ام لا فلِمَ لا تراجع وتنتقي حديثا واحد كي تنكر رجوع ابي بكر
اليك هذا
/////
واقول عليك ان تثبت انه من بعد عودته الى المدينة عاد مجددا الى الجحفة ليمضي بامارته كما تزعم
ولي رد مفصل ان شاء الله سياتي عن هذه النقطة مع النقطتين الاخريتين
واللتان هما
الاولى هجرة النبي وهل اختار الصاحب معه
النقطة الثانية
ما دخل النبي وابي بكر معا فقط المدينة
والثالثة هذه
رجوع ابوبكر من الجحفة
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنهذه اضيفها لاخواتها ان شاء الله
في رد مفصل
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشنالمشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
اخي ارجوك انا لااريد ان نبقي في دوامة الزموهم
طالما انك لاتريد ان تفهم
او انا لااقدر ان اوصل لك المعلومة
المهم
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
لا ليس هناط اي تخبط
الا في ذهنك انت
ما ذنبي ان كنت لا تفهم ما اقول
يتبع
على ان يكون هناك رد مفصل عن النقاط التالية
الاولى
هجرة النبي وهل اختار الصاحب معه
النقطة الثانية
ما دخل النبي وابي بكر معا فقط المدينة
والثالثة
هذه
ادلة
رجوع ابوبكر من الجحفة
الرابعة
هل كان ابي بكر امير الحج سنة تسعةتعليق
-
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
الله يعطيك الصحة والعافية ويبارك فيك أستاذنا الكريم / أميري حسين_5
ملاحظة عن السكينة في الآية الكريمة
بما أن الآية ذكرت الفعل للمثنى بلفظ ألف الأثنين
فلماذا قال الله عز وجل ( وأنزل سكينته عليه ) الضمير لمفرد المذكر
وبما أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل سكينته على المؤمنين في آيات أخرى ..
فلماذا جاء الضمير للمفرد المذكرفي هذه الآية( انزال السكينة) ولم تشمل الطرف الثاني ؟
هل معنى ذلك أنه ليس من المؤمنين ؟التعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 05-07-2008, 08:01 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اختي وبورك بك
نعم كما تفضلتي اختي
ولكنهم تلاعبوا بكل شئ
الم تلاحظي كيف اخذوا يتلاعبون حتى بالضمير
في
وانزل سكينته
عليه
وجعلوا الهاء منسوب لاقرب ضمير له
وبذلك اخترعوا ما نسجوا
ان المعني هو ابو بكر
ولكن ان من قال بهذا التهريج
هم قلائل
ولقد وضعت ردا لعلماء السنة بهذا الخصوص
ولقد تسائلت ايضا
ان كان هاء ضمير عليه ترجع لابي بكر
فالضمير { وايده بجنود}
ترجع لابي بكر ايضا
حسب مزاعمهم وتفسيرهم
***
نعم اختي ان السكينة تتنزل على المؤمن
ونعم ان النص يصرح بالخطاب بالمفرد وليس المثنى
لكن
الذي تلاعب بالضمير في
عليه
لا ضمير له
يتلاعب بالقران وايات القران!!!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته
بارك الله بك أستاذنا وعافاك من كل سوء
الحقيقة اني أتساءل اذا كان الضمير يعود لأبو بكر في ( عليه ) فهل الكلام الذي يليه يعود على ابو بكر ايضا في ( وأيده بجنود)؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقنعم وان شاء الله بالانتظار ان
يجيبنا الاخ با عشن من بعد ما انهي الرد
وان كنت اذكر ان احد مفسيرهم
زعم ان ضمير {ايده }ايضا تعود لابي بكر
فتصوري الى اي مدى ذهب علمائهم
من اجل التمسك بالاية وان جانبوا العقل بادلتهمتعليق
-
في سؤالي :
لفظ الحديث فية :
إلا أنت أو رجل منك
فلماذا قال انت
ولم يقل :
لا يؤدي عنك إلا رجل منك ؟
من دون إضافة (أنت ) ؟
كأن جوابك :
سؤالي هو لماذا قال لايؤدي أولا يبلغ - لايهم -
إلا أنت أو رجل منك ؟
في هذه الواقعة فقط
يعني الوحي أمر رسول الله صلى الله علية وسلم أن يبلغ هو صلى الله علية وسلم
أو رجل منه في هذه الواقعة فقط .
ولم يأمره بأن يبلغ رجل منه فقط .
فهذا مما يؤكد أن عرف العرب هو سبب هذا الأمر .
هذا هو سؤالي والداعي له
سافرد لهذا ردا مفصل ان شاء الله وسوف يتضح ان ما تقول عنه
مما يؤكدان عرف ...
مجرد وهم وراي باطل لاصحة له ابدا
فلسوف تضم هذه النقطة مع اخواتها فارتقب
الاولى
هجرة النبي وهل اختار الصاحب معه
النقطة الثانية
ما دخل النبي وابي بكر معا فقط المدينة
والثالثة
هذه
ادلة
رجوع ابوبكر من الجحفة
الرابعة
هل كان ابي بكر امير الحج سنة تسعة
فالروايات التي إستدليت بها كلها ضعيفة لاتصلح للإحتجاج.
تسائلك مكرر
وعليه عليك الانتظار
وعند سؤالي لك :
لاحظ أن في جميع ماذكرتة من روايات جائ لفظ (رجل)
أين أسم علي رضي الله عنة ؟
لماذا لم يذكر أسم علي رضي الله عنة إن كان هو المقصود بالتبليغ ؟
أجبت :
المستدرك على الصحيحين للحاكم
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، ثنا أحمد بن مهران الأصبهاني ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنا إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « العباس مني وأنا منه » « صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »
يعني العباس أيضاً مقصود من هذا الحديث ؟!
جميل جدا هذا التساائل
اين هو اسم الامام علي
ولماذا لم يذكر اسمه في التبليغ
اقول وانا اتسائل ايضا
اين اجد في القران اوقات الصلاة الخمسة
واين اجد في القران اعمالها
واين اجد مناسك الحج والعمرة
واين اجد كما زعم علمائكم
اذا مات النبي اثناء هجرته فابي بكر طالما صحبه فهو الوصي وهو المبلغ عنه
اين اجدها من اية الا تنصروه او غيرها
******
ما هكذا تورد الابل يا سعد ويا باعشن
***
واما ماذكرت وماجئت به المستدرك عن العباس
اقول ان كان الامر كما تذهب عزيزي م ع بايعقوب
فهذا دليل لي وليس لك بل عليك
فلماذا لم يرسله اذن بادئ ذي بدء
والمعروف عن العباس صوته جهوري
وكان النبي يطلب منه ان ينادي الصحابة وبالاخص في الملمات والهزائم
هزائم الصحابة في المعارك
وكان يعلم جيدا ان صوته سوف لن يصحل كما ادعى ابو هريرة
في افترائه على الامام علي عليه السلام وروايته الموضوعة
والنبي يعلم ويعرف الاعراف جيدا
فالعباس عمه الاكبر والاولى ان يرسله
بدل ان يرسل شاب في مقتبل العمر
وسيفه يقطر دما من مشركي اهل مكة
اليس كما تزعمون ان الاعراف هي التي دفعت النبي باخذ اية براءة من ابي بكر
كان الاولى ارسال العباس
ابتداء من العرف ايضا لانه عمه والاكبر
والاعراف تقول ان صاحب العقد او احد من اهله
وووو
لكن اقول الامر
ليس كما ذهبتم وكما يزعم الزاعمون
الامر امر الهي وارادة ربانية
ليس كل من كان يحق له التبليغ
عن النبي
في مايجب ان يبلغه النبي بنفسه
الا هو او رجل منه او عنه
وسياتي تبيان ذلك ان شاء الله
وما معنى ذلك
فهناك فرق كبيربين التبليغ وبين ان تتحدث عنه
او تحمل رسائله او تحفظ اية من ايات القران وتتحدث عنه لتبلغ معانيها
والا تكون البشرية كلها قد شاركت النبي في تبليغ رسالته
لما قال ما معناه
بلغوا عني باية
وهذا مخالف للعقل والمنطق
الا ان يفهم معنى التبليغ والفرق بينه وبين من ينقل او يتكلم او يحمل رسالة عنه
ولهذا السبب تم سحب الايات من ابي بكر
لتعريف البشرية لانه لا يحق له ان يبلغ آية
في موطن ما
فكيف له الحق ان يتصدى للرسالة والخلافةوفعل النبي ماكان عبثا
فانه لا ينطق عن الهوى ولايعبث ابداوكما قلت سياتي بحث الامر بشكل خاص به ان شاء الله
وقولك :
طيب لو سلمنا بصحة كلامك وأن رسول الله صلى الله علية وسلم لم يغب عنة هذا العرف
فلماذا أرسل أبوبكر ببراءة
ثم بعدها نزل علية الوحي
نعم لم يغب عنه العرف ولا شئ غيره
ولا وجود لهذا الفكر ابدا
سوى عند الوضاعين
والا مان الاجدر من النبي الاكرم
ان يقول لابي بكر لما ساله
انزل بي شئ
كان الاولى والاجدر ان يقول لا
لاكنه العرف
يا صاحبي
ان كان كما تزعمون ان السبب هو العرف وهو امر مختلق لااساس له ابدا
والا ان كان النبي قد غفل عن ذلك
فما بال ابو بكر
كيف غفل عن العرف والاعراف
وبقية الصحابة كيف غفلوا
وبالاخص عمر الذي كان يوافقه ربه
لماذا لم يحتج على النبي كعادته
ويقول له انها الاعراف ولا يحق لك ان ترسل رجلا كابي بكر
الا ان تذهب انت او رجل منك
لماذا لم نجده هنا يتدخل لكي يولفقه ربه
اخي
هناك المنطق يفند ما تزعمون
فان نظرية العرف والاصاقه بهذه الواقعة
هو تخفيف الوطئة عن ابي بكر
ليس الا
كابسط وصف يمكن ان يقال
اما انك تتسائل لماذا ارسل النبي ابو بكر ابتداء ان لم يكن العرف هو السبب
اقول كما قلتها مرارا
لتعريف الناس ان مثل هذا الشخص او غيره لايصلح للتبلغ عن النبي شئ ابدا
الاهو ا و احد منه
وكذلك نجده في خيبر يرسل ابو بكر ويرسل عمر
ومن بعد فرارهما
يرسل الامام علي عليه السلام
ويقول صلى الله عليه واله وسلم
غدا ساغطي الراية لرجل
يحب الله ورسوله ويحبانه
كرار ليس فرارا
طيب ان النبي يعلم جيدا ان الامام كرار ليس فرار
فلماذا لم يرسل ابتداء في فتح خيبر
والجواب هو نفس الجواب فتامل
بارك الله بك
وأمره أن لايبلغ براءة إلا هو صلى الله علية وسلم
أو احد من اهلة ؟
أليس هذا دليل على أنه صلى الله علية وسلم أستدرك عدم عمله بالعرف ؟!
هذا إن صحة هذه الروايات أصلاً!
وإلا فالصحيح أن براءة نزلت بعد مبعث أبوبكر.
هذا زعمك انت وتفسيرك انت
انه استدرك
خاف الله ولا تفسر من عندياتك
فتطعن بالنبي من اجل دفاعك عن ابي بكر
المفسرين يقولون ان الوحي نزل وقال
لا يبلغ عنك
الا انت او رجل منك
وانت تقول استدرك
ولسوف تايتك الروايات صحيحة فلا تستعجل
وإلا فالصحيح أن براءة نزلت بعد مبعث أبوبكر.
والله عار عليك قولك هذا اخي با عشن
كيف براءة نزلت بعد بعث ابي بكر
والكل يثبتون انها كانت مع ابي بكر
واخذها منه علي
والكل يؤكد
ان النبي امر الامام بان ياخذها من ابي بكر
والكل يقول ذلك
الا انت وحدك
ايعقل ما تزعمه والمصيبة لا تعتبره من الصحيح
بل ان ما جئت به ليس من الصحيح
وانه من النطيح والمتردية
افتح اي كتاب تفسير
مشاركة 14 صفحة الاولى
حدثنا عفان حدثنا حماد قال أخبرنا سماك بن حرب عن أنس بن مالك(إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي)
طرق الحديث صحيحة رجاله كلهم ثقات، رواه كل من احمد في المسند 3: 212، 283، والترمذي في جامعه 2: 135 ط الهند، والنسائي في خصائصه ص 20، وابن كثير في تاريخه 5: 38 عن الترمذي وأحمد، وفي تفسيره 2: 333، والخوارزمي في المناقب ص 99، والقسطلاني في شرح صحيح البخاري 7: 136، وابن حجر في شرح الصحيح 8 ص 256، والعيني في شرح الصحيح 8: 637. وابن طلحة في مطالب السؤول ص 17 والسيوطي في الدر المنثور 3 ص 209 نقلا عن ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وأبي الشيخ وابن مردويه، وفي كنز العمال 1 ص 249 عن ابن أبي شيبة، والزرقاني في شرح المواهب 3:91والشوكاني في تفسيره 2: 319 نقلا عمن نقل عنه السيوطي في الدر المنثور، والآلوسي في تفسيره 3: 268 نقلا عن أحمد والترمذي وأبي الشيخ، وصاحب المنار في تفسيره 10، 157.
وما هي المصلحة بنظركوقولك :
أقول:
يعني أتفقنا أن رسول الله صلى الله علية وسلم عمل بما تقتضية المصلحة
فلماذا لم تعتقد ان رسول الله صلى الله علية وسلم عمل بما تقتضية المصحلة
لما بعث علي رضي الله عنة وقال لا يبلغ عني إلا هو؟!
على فرضية صحة الروايات
***
فاني اقول المصلحة هنا
تتطلب معرفة الامة انه ليس لكل احد الحق بان
يدعي امر او يتصدر لامر الا برضى الله ورسوله
وما سحب الايات من ابي بكر
الا هي عبارة عن سحب الثقة عنه والى الابد
وقولك :
العادات والتقاليد تحتاج معرفة من يعلم الغيب يلزمه أن يعلمها
ونحن لانقول أن رسول الله صلى الله علية وسلم يعلم الغيب مطلقاً
مثلما تقولون هذا فية وفي أئمتكم ثم نرى بعض أئمتكم يقتلون بالسم !
فهذه الورطة الحقيقية !
هذا تشيت فيكفي الموضوع طال وطال
فامتنع الرد عنه على الاقل حاليا
لان اصل الموضوع ابو بكر
وليس علم الائمة ووو
واما كلامك عن الورطة الحقيقة
فالمتورط الحقيقي هو انت
ياصاح
وبالاخص ماادعيته جنابك
من ان نزول الايات جائت من بعد بعث ابي بكر
وسألتك :
وليس عندهم في هذا مشكلة ولكن المشكله ربما عندكم
فأنتم تعتقدون أن رسول الله صلى الله علية وسلم لم يعلن ولاية علي إلا بعدما نزلت قولة تعالى:
(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )
(المائدة : 67 )
فكيف لم يكن يعلم رسول الله صلى الله علية وسلم أن الله يعصمة من الناس ؟!
أليس هو يعلم الغيب مثلما أئمتكم يعلمون الغيب ؟
وهذه كاختها لن اجيب عنها
وربما اذا وجدت في اخر المطاف ما يستوجب التوقف عليه فسافعل
والان ما اراه الا انه نوع من انواع التشتيت
خوف النبي كلامك او هو كلام علمائكفأجبت أنت :
أقول :
وفيك بارك
ولكن أريد أن أتاكد من فهمي لجوابك :
رسول الله صلى الله علية وسلم أعلن مراراً تكراراً عن خلافة علي رضي الله عنة كما تعتقد
ولكنة خاف أن يأخذ البيعة له لأنه خاف من الناس صلى الله علية وسلم .
فعلية يبقى الإشكال :
فكيف لم يكن يعلم رسول الله صلى الله علية وسلم أن الله يعصمة من الناس ؟!
أليس هو يعلم الغيب مثلما أئمتكم يعلمون الغيب ؟
او كلام من
وان كان الامر خارج عن الموضوع
دعني اقول لك
النبي بلغ مرا ت ومرات واخذ البيعة له في غدير خم
أقول إختصاراً :
بما أن البخاري وبقية الصحاح والازرقي وغيرهم لايلزموك كما تقول
فرواياتك الضعيفة والتي هي أصل موضوعك لاتلزمني أيضاً
وإلا
أثبت أنها صحيحها
عندها سنتناقش
كم رواية ضعفت جنابك من كل ذاك الكم
ولا ادري ان كنت تعلم بهن او لا
ومع ذلك انتظر سياتيك الصحيح
كما هو موجود في الصفحات الاولى من هذا الموضوع
واثبت صحتها
وعجبا منك
تحاور وتناقش
وتاتي الان تطالب بصحة الروايات وانت لم تفند الا واحدة
تقول :
لم تريدني أن أثبت وأنا معتقد هذا!
العباس كان مأسور في المدينة ساعة نزول هذه الأية.
وهذه ورطة اخرى يا صاحبي
حيث تدعي ان العباس
كان في المدينة اسيرا
لما نزلت سورة براءة
اقول حدث العاقل بما لايليق
فان صدق فلا عقل له
قلت لك مرار
ان اية براءة نزلت سنة تسع هجرية
فاين اسر العباس من نزول السورة
واذا علمنا انه اسر في معركة بدر
فاعقل رجاء
وقد أخبرتك أن :
أولاً
الروايات التي أتيت بها فيها لفظ
(رجل)
وهو مفرد
يعني فلا يلزم أن يكون كل المبلغين جميعاً من أهل بيت رسول الله صلى الله علية وسلم
فيكفي رجل واحد ثم يعاونه بقية أخوانة من المؤمنين
فكان جوابك :
لو فهم المسلمون مثل فهمك في معركة مؤتة
لقتلوا كلهم عن بكرة أبيهم بسبب أنهم لن يعينوا بعد مقتل الثلاثة القواد
الذي عينهم رسول الله صلى الله علية وسلم
قائد رابع
لأن رسول الله صلى الله علية وسلم عين لهم ثلاثة قواد بالأسم فقط .
يكفي رجل او لا يكفي
هذا رايك
واما انا اقول
ان الامام هو المكلف بالتبليغ فقط وليس يحق لاحد ان يعينه او يتدخل بامره ابدا
وما ضربت المثل عن معركة مؤته لتفهم
الغاية منها وليس كما ذهبت ولم تفهمني ابدا
فان النبي اخبر وعين وبين من يلي الاخر
في مؤته ومن هم القادة
ولمكا اخبر بذلك وبين
قلت والذي انا اريد من ضرب المثل
كان ايضا لزاما ان يخبر
في مكة
ان تعب الامام او صحل صوته
او اراد احد ان يعينه
فجائز ذلك
لان
مااتاكم به النبي فخذوه ومانهاكم عنه فانته
فلطالما نهى النبي ابي بكر
فالكل يدخل في النهي
وارجو مستقبلا ان تفهم ما اعني من امثلتي
وان غفلت عنها
اسال لكي لا تتورط اخي
وقل مثل هذا في تبليغ سورة براءة
عندما أخبرتك :
لاأعتقد أنك نسيت أن أبوبكر عم رسول الله صلى الله علية وسلم فيما إصطلح علية الأن
عندما تقول وليسا منه في شي
فتنبه أصلحك الله
قلت :
إذا أتفقنا أن أبوبكر رضي الله عنة عم رسول الله صلى الله علية وسلم
وليس كما قلت أنه ليس منه في شي .
لا لن اقول مثل ذلك عن اية التبلغ ابدا
حقيقة مفروضة وليس جهلا او تعنتا
***
انه ليس منه بشئ
ومازلت اقول ما اقول
واما عم النبي وخال النبي
فحييّ اليهودي هو عم النبي
وابو لهب هو عمي النبي
وماذا يعني
والطامة الكبرى
فلو كان لمفهوم عم اي قيمة
كان الاجدر ان يبقيه النبي لما ارسله باية براءة
فلماذا سحبت منه وهو عم النبي كما تريد ما تريد من قول عم النبي
ابو سفيان ايضا عمه
وكما قلت عمه اللزم ابو لهب
فما جدوى العمومة ولا يقدر يبلغ باية
اعني هنا ابو بكر
ساتوقف الان لقد تعبت على ان اكمل فيما بعد ان شاء اللهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
أحتاج الى علامة تعجب بحجم دايناصور !تعليق
-
أستاذنا الفاضل / أميري حسين ـ 5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
بارك الله بك وبعلمك وصحتك وجعلها في ميزان حسناتك وخيرة أعمالك ان شاء الله بحق محمد وآله الطيبين الطاهرينتعليق
-
تكلمة الرد على المشاركة رقم 240
من تكلم عن الميراث
قصة أئمتكم الذين يرث الأبن أباه اليست هذا عرف أن الأبن يرث أباه
أين أجد الدليل الصحيح الصريح على صحة هذا العرف ؟!
كي تسرد لي كلامك هذا
ومن ذكر الائمة ونسب نشأة الامامة
مصدرها الاعراف
من تطرق لهكذا فهم
كي تطالبني بالدليل الصحيح
ولكن همسة في اذنك اخي
دواود وسليمان عليهما هل تقول عنهما ورثا النبوة
وقوله تعالى
كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (
هل ورثا النبوة ام عرف ام ماذا
133)
صحيح كلامك خارج الموضوع
وارجو ان تعتبر ردي خارج الموضوع ايضا
ولكن كما قلت لك انها همسةفي اذنك
لانّه وباختصار المختصر
الله لايسال عن فعله ابدا
وعندي سؤالي لك :
لماذا لم يجعل علي رضي الله عنة هذه الحادثة حجة له في الخلافة ؟!
كان جوابك :
لن أقول لك مثلماتقول بأنك تلزمني بكتبك
فإننا أهل السنة على خلاف غيرنا نحتج على غيرنا بكتبهم
----------
فروايتك ضعيفة .
منسوخ
شهادات أئمة أهل البيت عليهم السلام بشأن سليم وكتابه
يتميز كتاب سليم بأنه عرض على ستة من الأئمة المعصومين عليهم السلام فأقروه ووثقوا صاحبه!
فقد عرض سليم كتابه على أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام زين العابدين عليهم السلام.
كما عرضه أبان بن أبي عياش على الإمام زين العابدين والإمام الباقر عليهما السلام. ثم عرضه حماد بن عيسى - الناقل الرابع للكتاب - على الإمام الصادق عليه السلام أيضا.
توثيق أمير المؤمنين عليه السلام لكتاب سليم
روى الفضل بن شاذان في مختصر إثبات الرجعة: ح 1، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبان بن أبي عياش عن سليم عن أمير المؤمنين عليه السلام.
وروى الصفار في بصائر الدرجات: ص 198 ح 3، قال: حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن أسلم عن ابن أذينة عن أبان عن سليم عن أمير المؤمنين عليه السلام.
وروى الكليني في الكافي: ج 1 ص 62، عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبان بن أبي عياش عن سليم عن أمير المؤمنين عليه السلام.
وروى ابن جرير الطبري الشيعي في المسترشد: ص 36، عن محمد بن عبد الله بن مهران عن حماد بن عيسى عن ابن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم عن أمير المؤمنين عليه السلام.
وروى الصدوق في الإعتقادات: ص 22 وفي الخصال: الباب 4 ح 131، قال: حدثنا أبي رضي الله عنه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم عن أمير المؤمنين عليه السلام.
منسوخ*****
نصوص كلمات العلماء في توثيق الكتاب
أورد هنا النصوص الصادرة عن العلماء في صحة كتاب سليم على ترتيب تاريخ وفياتهم:
1. عمر بن أبي سلمة المتوفى 83 ق: (ما فيه حديث إلا وقد سمعته من علي عليه السلام ومن سلمان وأبي ذر ومن المقداد). (3)
____________
(1). الذريعة: ج 2 ص 128 - 125.
(2). أي مكتوبات، لا بمعنى مؤلفات متعددة.
(3). راجع مفتتح كتاب سليم.
الصفحة 35
2. أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني المتوفى 100 ق: (ما فيه حديث إلا وقد سمعته من علي صلوات الله عليه ومن سلمان وأبي ذر ومن المقداد). (1)
3. المؤرخ المسعودي المتوفى 346 ق: (والقطعية بالإمامة، الاثنا عشرية منهم، الذين أصلهم في حصر العدد ما ذكره سليم بن قيس الهلالي في كتابه). (2)
4. ابن النديم المتوفى 380 ق: (أول كتاب ظهر للشيعة كتاب سليم بن قيس الهلالي ... وهو كتاب سليم بن قيس المشهور). (3)
أقول: يدل كلامه على شهرة الكتاب في تلك العصور كما يدل على ذلك كلام ابن الغضائري أيضا حيث يقول: (وينسب إليه هذا الكتاب المشهور). (4)
5. الشيخ النجاشي المتوفى 450 ق: (ها أنا أذكر المتقدمين في التصنيف من سلفنا الصالح وهي أسماء قليلة...). ثم بدء بالطبقة الأولى وذكر منهم سليم، فقال: (سليم بن قيس الهلالي له كتاب، يكنى أبا صادق، أخبرني علي بن أحمد...). (5)
6. الشيخ الطوسي المتوفى 465 ق: (سليم بن قيس الهلالي يكنى أبا صادق، له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد...). (6)
7. الشيخ النعماني المتوفى 462 ق: (ليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم ورواه عن الأئمة عليهم السلام خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحملة حديث أهل البيت عليهم السلام وأقدمها لأن جميع ما اشتمل عليه هذا الأصل إنما هو عن رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما والمقداد وسلمان الفارسي وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وسمع منهما. وهو من الأصول التي ترجع الشيعة
____________
(1) راجع مفتتح كتاب سليم.
(2) التنبيه والأشراف: ص 198.
(3) الفهرست لابن النديم: ص 275، الفن الخامس من المقالة السادسة.
(4). خلاصة الأقوال للعلامة: ص 83.
(5). رجال النجاشي: ص 6.
(6). الفهرست للطوسي: ص 81 رقم 336.
الصفحة 36
إليها وتعول عليها). (1)
8. الحافظ ابن شهرآشوب المتوفى 588 ق: (سليم بن قيس الهلالي صاحب الأحاديث، له كتاب). (2)
9. السيد أحمد بن موسى آل طاووس المتوفى 677 ق: (تضمن الكتاب ما يشهد بشكره وصحة كتابه). (3)
10. العلامة محمد تقي المجلسي المتوفى 1070 ق: (إن الشيخين الأعظمين حكما بصحة كتابه، مع أن متن كتابه دال على صحته). وقال فيما حكي عنه: (كفى باعتماد الصدوقين - الكليني والصدوق ابن بابويه - عليه... وهذا الأصل عندي ومتنه دليل صحته ". (4)
11. المولى عبد الله البشروئي التوني المتوفى 1071: (إن أحاديث الكتب الأربعة ... مأخوذة من أصول وكتب معتمدة معول عليها، كان مدار العمل عليها عند الشيعة وكان عدة من الأئمة عليهم السلام عالمين بأن شيعتهم يعملون بها في الأقطار والأمصار، وكان مدار مقابلة الحديث وسماعه في زمن العسكريين عليهما السلام بل بعد زمان الصادق عليه السلام على هذه الكتب، ولم ينكر أحد من الأئمة عليهم السلام على أحد من الشيعة في ذلك بل قد عرض عليهم عدة من الكتب ككتاب الحلبي وكتاب حريز وكتاب سليم بن قيس الهلالي). (5)
12. الشيخ الحر العاملي المتوفى 1104 ق: (الفائدة الرابعة في ذكر الكتب المعتمدة التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب وشهد بصحتها مؤلفوها وغيرهم وقامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها أو علمت صحة نسبتها إليهم بحيث لم يبق فيها شك ولا ريب كوجودها بخط أكابر العلماء وتكرر ذكرها في مصنفاتهم وشهادتهم بنسبتها وموافقة مضامينها لروايات الكتب المتواترة أو نقلها بخبر واحد
____________
(1). الغيبة: ص 61.
(2). معالم العلماء: ص 58 رقم 390.
(3). التحرير الطاووسي: ص 136 رقم 175. ونقله عنه في تنقيح المقال: ج 2 ص 52.
(4). روضة المتقين: ج 14 ص 372. تنقيح المقال: ج 2 ص 53.
(5). الوافية: ص 277.
الصفحة 37
محفوف بالقرينة وغير ذلك...). ثم عد تلك الكتب إلى أن قال: (وكتاب سليم بن قيس الهلالي). (1)
13. العلامة التفريشي: (والصدق مبين في وجه أحاديث هذا الكتاب من أوله إلى آخره). (2)
14. السيد هاشم البحراني المتوفى 1107 ق: (وهو (أي كتاب سليم) كتاب مشهور معتمد نقل عنه المصنفون في كتبهم). (3)
15. العلامة محمد باقر المجلسي المتوفى 1111 ق، قد أورد جميع كتاب سليم متفرقا في أجزاء بحار الأنوار وعده من مصادره في مقدمة البحار وقال: (كتاب سليم بن قيس الهلالي في غاية الاشتهار... والحق أنه من الأصول المعتبرة). وقال مثل ذلك تلميذه العلامة الشيخ عبد الله البحراني في (عوالم العلوم). (4)
وقال في موضع آخر: (... كتاب معروف بين المحدثين اعتمد عليه الكليني والصدوق وغيرهما من القدماء، وأكثر أخباره مطابقة لما روي بالأسانيد الصحيحة في الأصول المعتبرة). وقال مثل ذلك الشيخ يوسف البحراني في الدرر النجفية. (5)
16. المولى حيدر علي الشيرواني: (وبذلك يعلم صحة كتاب سليم بن قيس الهلالي فإنه ورد من طرق عديدة حسنة وصحيحة عن ثقات أصحاب الأئمة عليهم السلام وأجلائهم كعمر بن أذينة و... الرواية كثيرا في أمور شتى ومهمات، فكيف يتصور خفاء ذلك على الأئمة عليهم السلام أو إغضائهم عن ذلك وترك النهي عنه وعن اعتقاد صحته وروايته). (6)
____________
(1). وسائل الشيعة: ج 20 ص 36 و 42.
(2). نقد الرجال: ج 2 ص 355 رقم 2387.
(3). غاية المرام. ص 546، الباب 54 من فصل فضائل أمير المؤمنين عليه السلام.
(4). بحار الأنوار: ج 1 ص 32. عوالم العلوم (ج 1 ص 17) مخطوطة في مكتبة آية الله المرعشي بقم.
(5). بحار الأنوار، الطبعة القديمة: ج 8 ص 198. الدرر النجفية: ص 281.
(6). رسالة في استنباط الأحكام في زمن الغيبة، مخطوط توجد نسخة منه في مكتبة حجة الإسلام والمسلمين الشيخ علي حيدر بقم، والكلام المنقول يوجد في أواخر الكتاب.
الصفحة 38
17. العلامة المير حامد حسين الهندي: (كتاب سليم بن قيس الذي يمكننا أن نقول في حقه أنه أقدم وأفضل من جميع كتب الإمامية الحديثية كما اعترف المجلسي بذلك في مجلد الفتن من البحار). (1) وقال: (أكثر روايات كتاب سليم معاضدة بروايات صحيحة وأحاديث معتمدة). (2)
18. العلامة الخوانساري المتوفى 1313 ق: (أما كتابه المشار إليه فهو أول ما صنف ودون في الإسلام وجمع فيه الأخبار كما في البال). (3)
19. المحدث النوري المتوفى 1320 ق: (كتابه من الأصول المعروفة وللأصحاب إليه طرق كثيرة). (4) وقال: (إنه كتاب مشهور معروف نقل عنه أجلة المحدثين). (5)
20. المولى محمد هاشم الخراساني المتوفى 1352 ق: (كتاب سليم بن قيس الذي ودعه إلى أبان بن أبي عياش معروف). (6)
21. المحدث القمي المتوفى 1359 ق: (هو أول كتاب ظهر للشيعة معروف بين المحدثين، اعتمد عليه الشيخ الكليني والصدوق وغيرهما من القدماء رضوان الله عليهم). (7)
22. العلامة المامقاني، قال بعد إيراد ما يؤيد جلالة الكتاب: (إن كتاب سليم بن قيس في غاية الاعتبار). وقال في موضع آخر: (كتابه صحيح). (8)
23. المحقق السيد حسين البروجردي المتوفى 1283 ق:
سليم بن قيس الهلالي(صه) ثقة من أولياء الآل(طق)، (ضف) كتابه من الأصولعنه روى أجلة الفحول (9)
____________
(1). عبقات الأنوار: ج 2 ص 61.
(2). استقصاء الإفحام: ج 1 ص 579.
(3). روضات الجنات: ج 4 ص 67.
(4). مستدرك الوسائل: ج 3 ص 733، الفائدة السادسة.
(5). نفس الرحمن في فضائل سلمان: ص 56.
(6). منتخب التواريخ: ص 210.
(7). الكنى والألقاب: ج 3 ص 243.
(8). تنقيح المقال: ج 2 ص 52 و 54.
(9). نخبة المقال: ص 50.
الصفحة 39
24. العلامة الخياباني: (كتابه معروف وهو من الأصول الأربعمائة المشهورة وهو أول كتاب ظهر في الشيعة... واعتمد عليه الصدوق والكليني وغيرهما من أكابر المحدثين اعتمادا تاما). (1)
25. العلامة الطهراني: (أصل سليم بن قيس الهلالي وهو من الأصول القليلة التي أشرنا إلى أنها ألفت قبل عصر الصادق عليه السلام). وقال في موضع آخر: (كتاب سليم هذا من الأصول الشهيرة عند الخاصة والعامة). (2)
26. العلامة السيد حسن الصدر المتوفى 1354 ق: (له (أي لسليم) كتاب جليل عظيم روى فيه عن علي عليه السلام وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد وعمار بن ياسر وجماعة من كبار الصحابة). (3)
27. العلامة السيد أحمد الصفائي الخوانساري المتوفى 1359 ق: (إن كتابه من أكبر الأصول القديمة والمحكوم بالصحة والمعروض على الأئمة عليهم السلام فحكموا بصحته وصحة أحاديثه). (4)
28. العلامة الأميني: (كتاب سليم من الأصول المشهورة المتداولة في العصور القديمة المعتمد عليها عند محدثي الفريقين وحملة التاريخ... وحول الكتاب كلمات درية أفردناها في رسالة، وإنما ذكرنا هذا الأجمال لتعلم أن التعويل على الكتاب مما تسالم عليه الفريقان وهو الذي حدانا إلى النقل عنه في كتابنا هذا). (5)
29. العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم، قال بعد ما أورد كلمات بعض الأعاظم حول الكتاب: (قد حقق هؤلاء الأعاظم صحة نسبة الكتاب إلى سليم وأنه معتبر غاية الاعتبار وأخباره صحيحة موثوق بها... فإذا الكتاب لا شبهة فيه ولا ريب يعتريه). (6)
____________
(1). ريحانة الأدب: ج 6 ص 369.
(2). الذريعة: ج 2 ص 152 و 153.
(3). الشيعة وفنون الإسلام: ص 68.
(4). كشف الأستار عن وجه الكتب والأسفار: ج 2 ص 130.
(5). الغدير: ج 1 ص 195، الهامش.
(6). كتاب سليم المطبوع في النجف: ص 15.
الصفحة 40
30. العلامة المرعشي النجفي المتوفى 1411 ق: (هو من أقدم الكتب عند الشيعة وأصحها بل حكم بعض العامة بصحته أيضا). وقال: (هو كتاب معروف مطبوع منتشر في الأقطار معتمد عليه عند أصحابنا وأكثر القوم (أي العامة)، ممدوح من ساداتنا الأئمة المعصومين عليهم السلام). (1)
هذا نزر من شهادات الأعلام المحققين رحمهم الله باعتبار هذا الكتاب وصحة نسبته إلى مؤلفه. واقتصرنا هنا على إيراد الصريح من كلامهم وإلا فلكثير من الأعاظم بحوث مفصلة في اعتبار الكتاب، ولكن لما لم يكن في كلماتهم كلمة موجزة نوردها بنصه نشير في ختام هذا الفصل إلى أسماء المصادر التي جاء فيها ذكر كتاب سليم.
////
مصادر ذكرت كتاب سليم
أسماء عدة من الأعاظم الذين لهم بحوث مفصلة في اعتبار الكتاب:
1. الشيخ الطوسي في الفهرست: ص 81.
2. الشيخ النجاشي في الفهرست: ص 6.
3. الشيخ النعماني في الغيبة: ص 61.
4. المسعودي في التنبيه والأشراف: ص 198.
5. الشيخ حسن بن سليمان الحلي في مختصر البصائر: ص 40.
6. ابن شهرآشوب في معالم العلماء: ص 58.
7. الشيخ الكشي في اختيار معرفة الرجال: ج 1 ص 321.
8. السيد أحمد بن طاووس في التحرير الطاووسي: ص 136.
9. العلامة الحلي في خلاصة الأقوال: ص 83.
10. المحقق الداماد في الرواشح السماوية: ص 98، الراشحة 29.
11. العلامة المجلسي الأول في روضة المتقين: ج 14 ص 371.
انتهى النسخ
http://www.aqaed.com/shialib/books/1...m_a/index.html
http://www.aqaed.com/shialib/books/1..._a/indexs.html
******
والحق أن بمثل هذا لا يمكن القدح في كتاب معروف بين المحدثين ، اعتمد عليه أمثال الكليني ، والصدوق ، وغيرهما من القدماء ، وأكثر أخباره مطابقة لما روي بالأسانيد الصحيحة في الأصول المعتبرة . وقل كتاب من الأصول المتداولة يخلو عن مثل ذلك
http://www.shiaweb.org/books/maasat_...aa_1/pa43.html
/////
اراء العلماء فيه
http://www.al-shia.com/html/ara/ahl/...=ashabhm&id=51
اكتفي بهذا القدر
ولي تعليقة على قولك هذا
فإننا أهل السنة على خلاف غيرنا نحتج على غيرنا بكتبهم
فهذا راي علمائنا في سليم بن قيس الهلالي
ولا ادري لماذا هذا الغمز او اللمز
بانك تحتج بكتبنا
ولمّا انت تعي ذلك
فهو نفس مصداق قولي
في الزموهم
والذي ابيتَ ان لا تفهمه ابدا
فتارة تطنب القول فيه وتارة تسهب فيه
واما باقي كلامك عن القران ونزوله
خارج الموضوع
فلاحاجة للرد عليه ابدا
يتبع ان شاء الله
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
الله يبارك بك اختي الفاضلة زهر الشوق
والف شكر على متابعتك للموضوع
وملاحظاتك
وبالاخص دعواتك
رحم الله والديك
وحفظك الله وحماك من كل سوء
صدق اليقين
اخي اميري حسين ....
ساعد الله قلبك الطاهرعلى عقولهم ..... ..
(( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشوة ))
موضوع جدير بأن يلجمهم حجارة من سجيل
بارك الله بك
اخي الكريم صدق اليقين
الله يبارك بك ويحميك
والف شكر على مرورك ومشاركتك وحسن ظنك بي الله وارجو ان اكون كذلك
ان شاء الله
علي هويدي 1972بارك الله فيك اخي الحبيب
يبارك المولى بك ويحفظك اخي
علي هويدي 1972 ويحميك لشبابك
رجل رشيدإن أسئلتنا ليست بالمستحيلة الجواب، وإنك قد رأيت أننا قد وصلنا في هذا الموضوع إلى الصفحة 14 ، ولو أن كل صفحة وجدنا فيها ثلاث ردود كردك المختصر هذا لما كفانا الشهر للاطلاع عليها،
فهلا أجبتنا، فإن لم يكن من باب الإشفاق علينا من إهدار الوقت والجهد، فمن باب التذكرة، وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
أقول انا
أميري حسين-5
من طلب العلى سهر الليالي
الموضوع امامك
راجعه ولا بحاجة لفذلكة الكلام
بارك الله بك
والذي حمّرتهُ لكَ وشخطتُ لكَ تحْته
صدقني لم ولن اراكم بانفسكم قد وصلتم لغاية الصفحة 14
ولا ادري كيف تفضلتم بكونكم
وصلتم
او نص قولكم كان
اما انا مارايتوإنك قد رأيت أننا قد وصلنا في هذا الموضوع إلى الصفحة 14
ما تفضلتم به ابداتعليق
-
رقم واحد
****
لقد جاء في المشاركة رقم
241 صفحة 13
مايلي
المشاركة الأصلية بواسطة م ع بايعقوب باعشن
وعليه سوف اجعل ردي في عدة مشاركات كل لا يمل القاري من طول المشاركة
حيث يحصل احيانا دون مراعاة هذا الجانب
فاعتذر مجددا
*****
اضافتك هذه ياصديقيم ع بايعقوب باعشن
وسمح لي بعد إذنك أن أضيف :
محور ردي كان في نقطتين :
1- سورة براءة أكبر دليل على أحقية ابوبكر بخلافة
لا يحسدك عليها احد ابدا
لانها نابعة من الخيال
والخيال لايجدي ولا يغير
الواقع ابدا
لقد اثبت ولسوف ازيد في ذاك الاثبات ما يؤكد عدم اهلية ابي بكر التبليغ باية واحدة
ناهيك عن ايات العشر من سورة براءة
وناهيك عن كونها هل تحق له ان تكون دليلا لخلافته ام لا تحق
فالجواب
لا تحق طبعا
لانه
قد تم سحب الايات من ابي بكر
وهذا هو الثابت
وأُرجِع من بعدها ابي بكر الى مكة رُدَّ
الى مكة
وقد سالَ ابو بكر النبي
هل حصل امر يستوجب ذلك
من بعد ما اغتم وتكدر ابو بكر من ذلك
ولكن رسول الله قال له لا يبلغ عنه
الا هو او رجل منه
{وهو عائد للنبي طبعا}
وسياتي التفصيل في هذه الخصوصية
والاجابة وعن اختلاف الصور في القول
{رجل مني}
اذن طالما هو الثابت
ان الايات تم سحبها من ابي وارجع
فلا ادري كيف تعتبر ذلك دليلا له
بل قل انها دليل عليه
كونه لا يستحق ذلك مطلقا
واما تدعم اضافتك بالاية الكريمة قائلا
لوصف أبوبكر بأنه ثاني إثنين والثاني هو خليفة للأول
والأول هو رسول الله صلى الله علية وسلم
فاقول لك يا صاحبي
ان مصطلح ثاني اثنين
او ثالث ثلاثة او رابع اربعة
لفظ معروف لدى العرب و تطلق وتستخدم
لما يراد تبيان احد المعنين من الاثنين او الثلاثة او الاربعة
كأن يقولوا ثالث ثلاثة او رابع اربعة
وكما جاء في الاية الشريفة ثاني اثنين
اي
احد الاثنين
وليس كما شطحت بتفكيرك وفسرت من عندك
قائلا
ثاني اثنين
والثاني هو خلفية الاول
والاول هو رسول الله
اقول ماشاء الله عليك وعلى هذا الاستدال الذي غفل عنه الملاين من قبلك
فامرك عجيب وغريب
حقا
تعال اخي با عشن
معي لنقرأ الاية الكريمة مجددا
ولنقف على معانيها
يتبع ان شاء الله
تعليق
-
[COLOR=navy]رقم اثنين
تعال اخي با عشن
معي لنقرأ الاية الكريمة مجددا
ولنقف على معانيها
إِلاَّ تَنصُرُوهُ
عتاب
توبيخ للصحابة تهديد لهم وبلا استثناء
الا
الامام علي عليه السلام
لانه ما كان في تبوك ولا في تلك الغزوة ابدا
حيث كان خليفة رسول الله على المدينة حينها
وعليه يكون الامام خارج عن هذا العتاب اوالتقريع
وعن هذا التثاقل والذي يدخل فيه
حتى عمر وابو بكر وباقي بيعة الشجرة والعقبتين ومن جاء من بعدهم
وعليه نجد هنا
انها لافضيلة لابي بكر فيها ابدا
لانه دخل في من دخل بالتقريع والتوبيخ والتهديد والعتاب الشديد اللهجة
حيث كونه اي ابي بكر كان موجودا في تلك الغزوة التي انزلت هذه الاية تبين حال الصحابة
وليس كما زعمت انت او غيرك
انه مديح لابي بكر وغير مشمول بالعتاب
لان الاية تتكلم زمن وقعة تبوك
الا تنصروه
يوم تبوك
ويوم تبوك كان الصحابة كل الصحابة متواجدين عدا الامام علي عليه السلام
فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ
نعم هذا مراد الله من قوله الا تنصروه
فالمعنى هو
اذا انتم تتثاقلون {ياصحابة} من نصرة النبي
في هذه الغزوة
ولا تريدون نصرته
فقد نصره من قبل واظهر امره
لمّا كادته قريش وارادت قتله وهيات ورتبت كل شئ
وحاصرته
ولن ينصره حينها وما كان ناصره الا الله
فاعلموا انه ناصره ولستم انتم بشئ من ذلك ابدا
فان لم تنصروه وابيتم ان لا تنصروه فالله هو ناصره
وان بقي وحيدا فريدا
فكما نصره في الغار
ينصره هنا في تبوك وكل المواطن وان استدعى الامر ان يذهب بكم وياتي بقوم اخرين فلن تضروه شيئا
يتبع ان شاء اللهالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 12-07-2008, 02:09 PM.تعليق
-
رقم ثلاثة
إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ
اذ اخرجه اهل مكة
اي اذ اخرج اهل مكة النبي صلى الله عليه واله وسلم
والهاء في اخرجــــــه
ضمير يعود الى النبي
وهو الذي كان احد اثنين في الغار
الغار
الذي انتم
{يا كفار مكة}
مررتم من جنبه ولم تقدروا يا قريش من كشف من كان فيه
وكيف استطاع الله ان ينصر عبده ونبيه
لما امر العنكبوت ان تنسج بيتها على باب الغار
وغيره
اخرجـــــه
وما قال اخرجهما الذين كفروا
اذ اخرجه الذين كفروا
احد الاثنين الذين في الغار
وعليه تكون نصرة الله للنبي وحده لانه المشمول بالخطاب كله
ولا شان لابي بكر به ابدا
إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ
مكان الذي عميت قريش عنه
المكان الذي معروف لدى المسلمين ساعة هجرته ولجوء النبي
صلى الله عليه واله وسلم اليه
إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِـــهِ
الصاحب قلنا عنه وذكرناه مرار
كونه لاقيمة له ولا دلالة على ان المراد منه مؤمن
بل العكس
عدم انزال السكينة عليه خير دليل كونه ليس مؤمن
وذكرننا مرارا
ان الصاحب يطبق
على الجماد والنبات والحيوان والانسان الكافر والمؤمن
يتبع ان شاء اللهالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 12-07-2008, 02:17 PM.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق