فـمـعنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم

(( من كنت مولاه فعلي مولاه او من كنت وليه فعلى وليه))

من كنت متقلدالامره وقائما به فعلي متقلد امره والقائم به

وهذا صريح في زعامة الامة وامامتها وولايتها

فان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم
(زعيم الامة ووليهم وسلطانهم والقائم بامرهم )

فثبت لعلي عليه السلام ما ثبت له من الولاية العامة والزعامة التامة

( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا )
قلنا انما تفيد الحصر وهى بمعنى ليس الا
ما معنى الولى فى الآية ؟
هل الولى فيها بمعنى المحب والناصر ؟
او ان الولى فيها بمعنى المتصرف بالشئون ؟

المهم

اذا كانت الولاية فى الآية بمعنى الناصر والمحب فلا تدل على الامامة.
اما اذا كانت بمعنى المتصرف فهى تدل على الامامة .

وفى اللغة لم ينقل فى كلمات اللغويين الا احد هذين المعنيين
( المحب والناصر او المتصرف)

المهم انما تفيد الحصر وهذا من الواضحات فى اللغة العربية
الولاية فى الآية هل بمعنى التصرف ام بمعنى المحب والناصر؟

الولى فى اللغة قد جاء بمعنى الناصر والمحب كما فى قوله " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض"

بعضهم يحب بعضا وبعضهم ينصر بعضا

وهذه الولاية هى الولاية العامة للمؤمنين

وهذا يعنى :

انه لا يوجد ولى الا وهو مولى عليه
ولا يوجد مولى عليه الا وهو ولى

مع العلم ان:

الاآية المباركة " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض"

لم تقسم المؤمنين الى قسمين قسم ولى وقسم مولى عليه
بل قالت المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
فانت ولى ومولى عليه
وايضا عندما تضع يدك على اى مؤمن فهو ولى وهو مولى عليه
وهذه هى التى نسميها الولاية العامة وهى التى بمعنى المحب والناصر .

وجاء الولى:

بمعنى المتصرف وهو تولى الامر و القيام على الامور و تدبير الامور
قال رسو ل الله صلى الله عليه وآله وسلم:

" ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل "

من الواضح ان المراد من الولى هنا هو المتصرف و لامعنى ان نقول انه المحب والناصر

وكلمة الولى يحتمل ان تكون بمعنى المحب والناصر
ويحتمل ان تكون بمعنى المتصرف

ولكن :

لو رجعنا الى اللغة فان معنى الولى هو اما المحب او المتصرف

ولكن بقرينة الحصر فان الولى فى الآية لا بد ان يكون بمعنى المتصرف



وذلك لانه:

اذا كانت الولاية هنا بمعنى المحب والناصر فليست هى للبعض دون البعض الآخر بل هى لجميع المؤمنين

كما فى قوله تعالى:

(المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض )

فيكون الحصر لغوا وحيث ان الآية بها حصر اذن الآية تريد ان تقسم المؤمنين الى قسمين
قسم ولى
وقسم مولى عليه

من اين نقول ذلك ؟
نقول ذلك بقرينة الحصر المو جود فى الآية

والا لو كان الجميع ولى ومولى عليه

فيوجد حصر او لا يوجد حصر ؟

بل هى عامة لجميع المؤمنين .

اذن :

(انما وليكم )
تتكون من جزئين
ولى
وكم ( وهم المؤمنون المخاطبون فى الآية )

اذن الولى شىء
والمولى عليه شىء آخر

والحصر يفيدنا فى بيان
ان هذا الولى ليس بمولى عليه
والمولى عليه ليس بولى

اذن لو نظرنا الى نفس كلمة الولى
فهى قابلة ان تحمل على معنى المحب والناصر
او على معنى المتصرف

وممكن حملها على المعنيين

ولكن هنا اشكال:

لا يمكن ان يكون الجميع متصرفا والجميع متصرفا فيه.
هذا محال
الجميع يكون محبا ومحبوبا هذا لا اشكال فيه اما ان يكون الجميع متصرفا والجميع متصرفا فيه فهذه بلزم اتحاد الولى والمولى عليه وهو محال .

ا ذن هنا امران :

الاول :

ان لفظ الولى جاء بهذين المعنيين ( المحب والمتصرف)
ولم يعين الله مراده
ولا منافاة بين المعنيين
بل هما شاملان لمعنى الولى ( المحب والمراد من الولى المتصرف )

الثانى:

ان نقول ان الولى فى هذه الآية لا يجوز ان يكون بمعنى الناصر.
لماذا؟
ووجب ان يكون بمعنى المتصرف لانهما معنيان لا ثالث لهما

اذن لماذا لا يجوز ان يكون بمعنى الناصر والمحب؟

لا يجوز ان يكون بمعنى الناصر لان الولاية المذكورة فى هذه الآية غير عامة فى كل المؤمنين

لماذا غير عامة؟

لكلمة انما
لان انما تفيد الحصر
ولو كانت لجميع المؤمنين كقوله تعالى( المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض )

لكان الحصر لغوا

بدليل :

انه تعالى ذكر كلمة انما وكلمة انما للحصر ( كقوله انما الله اله واحد)
والولاية بمعنى النصرة عامة لقوله تعالى ( المؤمنون والمؤمنلت بعضهم اولياء بعض )
وهذا يوجب القطع بان الولاية المذكورة فى هذه الآية
ليست بمعنى النصرة
واذا لم تكن بمعنى النصرة
كانت بمعنى التصرف
لانه ليس للولى معنى سوى هذين المعنيين
فاذا انتفى الاول بقرينة الحصر ثبت الثانى .



فصار تقدير الآية :
انما المتصرف فيكم ايها المؤمنون ( من الخطاب فى وليكم ) والخطاب موجه للمؤمنين
انما المتصرف فيكم ايها المؤمنون هو الله ورسوله والمؤمنون
اذن المخاطب هو المولى عليه غير الولى والا لزم اتحاد الولى والمولى عليه وهذا محال الحدوث.

لكن من هم المؤمنون هؤلاء؟
الاية لم تبين من هم لكن ذكرتهم بالاوصاف
حين قالت :
( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
وهذا يقتضى ان المؤمنين الموصوفين بالصفات المذكورة فى هذه الآية متصرفون فى جميع الامة
ولا معنى للامام الا الانسان الذى يكون متصرفا فى كل الامة
لانه مامعنى الامام ؟
الامام معناه المتصرف فى جميع الامة فثبت بما ذكرنا دلالة الآية
على ان الشخص المذكور فى الآية يجب ان يكون امام الامة .
اذن:
من هذا البيان اتضح بان هذه الآية لجميع المؤمنين او للبعض !
من هو هذا البعض ؟

وبيان ذلك ان الروايات عينت ان هذا الشخص هو على بن ابى طالب عليه السلام.

آية الولاية :
"انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و هم راكعون"


الركوع:

القصد هو عمل خاص من صلوة المسلمين و هو إنحناء الرأس و البدن بعد قرائة الحمد و السورة .

الشرح تفصيلي لكلمة ركوع:

للركوع معنيان معني لفظى و معني مجازي .

المعني اللفظى:

هو إنحناء الرأس و البدن و اذ نفعل ذلك عند الصلوة تقرباً ينحسب عمل من أعمال الصلوة و القصد منه، القربه و حين العمل يجب أن يتوجه الإنسان الى الله كاملاً و يركع خاصةً لمرضات الله.
و المعني المجازي :
هو الذلة و الخضوع أمام شخص أخر.

وتاتى بمعناها المصطلح او المجازي إن كان هناك قرينة مناسبة، و القرأن لايستثنى من هذا القانون .

و في هذه الأية، كلمة الركوع، تتبع هذه القاعدة و ليس لنا أن نأخذها بمعناهاالمجازي دون قرينة تدل عليهما.

كما ذكرنا من قبل هذا، كلام الأية حول الصلوة و المصلين

و هذا يثبت لنا أن الركوع (في هذه الأية) عمل خاص من الصلوة. و لكننا لانرى قرينة لنأخذها بمعناها المجازي.

فهل لديكم قرينة يا اهل السنة يدل على معناها المجازى ؟


والأن يجب أن نعرف من هو الشخص او الأشخاص الذين أتوا الزكوة (في حين نزول الأية) الذين أوكلت لهم أمر الإشراف والتصرف بالامر من بعد الله و رسوله.

قد قال المفسرون و المفكرون من الشيعة و اهل السنة:
دخل فقير في مسجد النبي و طلب من المسلمين حاجة فلم يجبه احد الا علي بن ابي طالب (عليه السلام) و كان عليه السلام في الركوع. أعطى الفقير خاتمه ثم نزلت هذه الأية (55 من سورة المائدة) على الرسول (صلي الله عليه و أله و سلم)

اما عن ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )

فنقول:للدلالة الخاصة على انسان معين او للدلالة العامة لدينا مثالين :

الأول: للدلالة الخاصة

أن القائل يصف وصفاً خاصاً و هو يقصد شخصاً معيناً و لاغير.

الثاني: للدلالة العامة

ان يصف القائل خصوصيةً عامةً لاتنطبق على شخص واحد فقط بل يقصد كل من يوافق الخصوصية.

نضرب لذلك مثالين:

نسال الاستاذ:
يا استاذ اي التلاميذ اعلم؟
يقول الأستاذ:
هو التلميذ الذي انظف من الكل.
مع انه ليس بين النظافة و العلم نسبة.
مع ذلك يعطى الأستاذ بهذا القول خصوصية لهذا التلميذ
وكانه يقول اننى اقصد ذلك الشخص بعينه
وبعد أن ذكر الأستاذ صفة خاصة لشخص معين وهى النظافة
و لو ان شخصا اصبح نظيفا بعد قول الأستاذ
مع ذلك ليس هو من قصده الاستاذ.
لأن جواب الأستاذكان فى وقت خاص لتعيين التلميذ الأعلم
و لايستفاد في غير ذلك.

(هذا نموذج للمثال الأول)

المثال الثانى:

لو قال الأستاذ في الجواب:
الأعلم هو من يدرس أكثر
فهذه ليست صفة خاصة.
لأن بين الدرس و العلم نسبة و من يدرس أكثر يستطيع أن يكون الأعلم.
اذاً قد ذكر الأستاذ هنا صفةً عامةً و قد نسب العلم بالدرس و لايقصد شخصا خاصاً (هذا نموذج من المثال الثاني)

نرجع الى الأية التي ذكرناها.
قال الله تعالى في هذه الأية الذين يعطون الزكوة في ركوع صلوتهم
هم اولياء المؤمنين، بعد الله و رسوله.
نشاهد انه ليس بين إعطاء الزكوة في الركوع و ولاية المؤمنين اي نسبة.
اذاً هذه الأية تقصد مؤمني ذووا الولاية على الأخرين ( فى المثال الاول)
و قد ذكر الله صفتهم في وقت خاص ليعيّن من هو ولي المؤمنين بعده وبعد رسوله؟.