) مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي
( يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ ) بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين .

الجمري يقول : تعالوا معي لننظر من خلال تصفح تفاسير أهل السنة كم عالم من علمائهم مصاب بنفس خرف الجمري يا ترى ؟؟؟
------------------
الآية الأولى : قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) :
1) تفسير مقاتل
( ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ ) يعنى الذين أقروا باللسان ، وهم المنافقون منهم عبدالله بن أبى ، وعبدالله بن سعد بن أبى سرح ، وغيرهم ، كان نجواهم أنهم كانوا يخبرون عن سرايا النبى صلى الله عليه وسلم ما يشق على من أقام من المؤمنين ، وبلغنا أن ذلك كان فى سرية جعفر بن أبى طالب ، وزيد بن حارثة ، وعبدالله بن رواحة ، قتلوا يوم مؤتة ، ولعل حميم أحدهم فى السرية ، فإذا رأوه تناجوا بينهم فيظن المسلم أن حميمة قد قتل فيحزن ، لذلك ، فنهاهم النبى صلى الله عليه وسلم عن النجوى
2) تفسير الكشاف للزمخشري
( ياأيها الذين ءامنوا ) خطاب للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم . ويجوز أن يكون للمؤمنين
3) تفسير اللباب لابن عادل
قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْاْ بالإثم والعدوان ) أي : كفعل المنافقين واليهود . قال مقاتل : أراد بقوله : ( آمنوا ) المنافقين آمنوا بلسانهم . وقال عطاء : يريد الذين آمنوا بزعمهم قال لهم : لا تتناجوا بالإثم والعدوان ، ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم . وقيل : يا أيها الذين آمنوا بموسى صلوات الله وسلامه عليه .
4) مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي
( يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ ) بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين .
5) زاد المسير لابن الجوزي
قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم ) فيها قولان . أحدهما :نزلت في المنافقين ، فالمعنى : يا أيها الذين آمنوا بزعمهم ، وهذا قول عطاء ومقاتل . والثاني : أنها في المؤمنين ، والمعنى : أنه نهاهم عن فعل المنافقين واليهود ، وهذا مذهب جماعة ، منهم الزجاج .
6) تفسير مفاتح الغيب للرازي :
اعلم أن في المخاطبين بقوله : ( يا أيها الذين آمنوا ) قولين ، وذلك لأنا إن حملنا قوله فيما تقدم : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين نُهُواْ عَنِ النجوى ) على اليهود حملنا في هذه الآية قوله : ( يا أيها الذين آمنوا ) على المنافقين ، أي ( يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم ) . وإن حملنا ذلك على جميع الكفار من اليهود و المنافقين ، حملنا هذا على المؤمنين . [ إنتهى ]
أقول : حين رجعت قبل هذا الكلام بصفحة إلى تفسير الآية التي أشار إليها وعلق عليها القولين المتقدمين ، وهي قوله تعالى ( ألم تر الى الذين نهوا عن النجوى ) وجدت بأن الرازي يرجح أن هذه الآية في اليهود وأن هذا الرأي عليه أكثر المفسرين ، فقد قال بعد ذكر الآية ما يل : ( واختلفوا في أنهم من هم ؟ فقال الأكثرون : هم اليهود . ومنهم من قال : هم المنافقون ، ومنهم من قال : فريق من الكفار. والأول أقرب ) .
وقفة إيضاحية لكلام الرازي :
* أولا قال الرازي إذا كان قوله تعالى ( ألم ترى الى الذين نهوا عن النجوى ) المراد منها اليهود ، فإذا المقصود بقوله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا ) في الآية التي تليها هم المنافقون .
* رجعنا لقوله تعالى ( ألم ترى الى الذين نهوا ) فوجدنا أن أكثر مفسري السنة قالوا أنها نازلة في اليهود .
إذا تصبح النتيجة كالتالي :
قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم .. الخ ) نداء للمنافقين خاصة ، والمراد منه ( يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم )
7) النكت والعيون للماوردي
اختلف في سببها على ثلاثة أقاويل : أحدها : أن المنافقين كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم بما لا حاجة لهم به ، فأمرهم الله بالصدقةعند النجوى ليقطعهم عن النجوى ، قاله ابن زيد ... الثاني .. الخ
8) التحرير والتنوير لابن عاشور
خطاب للمنافقين الذين يظهرون الإِيمان فعاملهم الله بما أظهروه وناداهم بوصف الذين آمنوا كما قال : { من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } [ المائدة : 41 ] ..... ( ثم قال كلاما شبيها بكلام المجلسي في شأن إبليس ) وهذا نصه : ذلك أن المنافقين كانوا يعملون بعمل أهل الإِيمان إذا لَقُوا الذين آمنوا فإذا رجعوا إلى قومهم غلب عليهم الكفر فكانوا في بعض أحوالهم مقاربين الإِيمان بسبب مخالطتهم للمؤمنين
9) ابن عبد السلام
كان المنافقون يناجون الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا حاجة لهم به فقطعوا عنه بالأمر بالصدقة
والآن مع بعض من ذكر هذا القول دون أن يرجحه و دون أن يقلل من شأنه
10) روح المعاني للألوسي :
( ياأيها الذين ءامَنُواْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ ) في أنديتكم وفي خلواتكم . ( فَلاَ تتناجوا بالإثم والعدوان * وَمَعْصِيَتِ الرسول ) كمايفعله المنافقون ، فالخطاب للخلص تعريضاً بالمنافقين ،وجوّز جعله لهم وسموا مؤمنين باعتبار ظاهر أحوالهم .
11) فتح القدير :
وقيل : الخطاب للمنافقين والمعنى : يا أيها الذين آمنوا ظاهراً ، أو بزعمهم .
12) القرطبي :
... نهى المؤمنين أن يتناجوا .. وقيل :الخطاب للمنافقين ، أي ( يا أيها الذين آمنوا بزعمهم ) . وقيل : أي ( يا ايها الذين آمنوا بموسى ) .
-----------------------
الآية الثانية :
في تفسير قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ )
13) تفسير اللباب
قال ابنُ الخطيب : حمل أكثرُ المفسرِين السِّلْمَ على الإسلامِ ، وفيه إِشكالٌ ؛ لأنه يَصِيرُ التقدِيرُ : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنواادخُلُوا في الإِسْلام ، والإِيمانُ هو الإسلامُ ، ومعلومٌ أَنَّ ذلك لا يَجوزُ ، فلهذا ذكر المفسرون وُجُوهاً . أحدها : أَنَّ المرادَ بالآيةِ المنافقُونَ، والتقديرُ : يا أَيُّهَا الذي آمنوا بأَلْسنتِهمادخلُوا بكُلِّيتِكُمْ في الإسلام .
14) قال الرازي
المسألة الثالثة : في الآية إشكال ، وهو أن كثيراً من المفسرين حملوا السلم على الإسلام ، فيصير تقدير الآية : يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في الإسلام ، والإيمان هو الإسلام ، ومعلوم أن ذلك غير جائز ، ولأجل هذا السؤال ذكر المفسرون وجوهاً في تأويل هذه الآية :
أحدها : أن المراد بالآية المنافقون، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم ادخلوا بكليتكم في الإسلام .
15) النيسابوري
وقيل : الخطاب للمنافقين والتقدير : يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم ادخلوا بكليتكم في الإسلام ولا تتبعوا آثار تزيين الشيطان وتسويله بالإقامة على النفاق .
16) تفسير البحر المديد
يقول الحقّ جلّ جلاله ( يا أيها الذين آمنوا )بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب …. نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه … أو في المنافقين حيث أسلموا في الظاهر ، ونافقوا في الباطن ، فقال لهم الحقّ جلّ جلاله : ( يا أيها الذين آمنوا ) في الظاهر .
----------------
الآية الثالثة
في تفسير قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ )
17) تفسير الرازي
ومنها أن الأمر بالإيمان كيف هو بعد قوله : ( يا أيها الذين آمنوا ) فنقول : يمكن أن يكون المراد من هذه الآية المنافقين وهم الذين آمنوا في الظاهر ، ويمكن أن يكون أهل الكتاب …الخ
--------------
الآيىة الرابعة .. في تفسير قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم .. الخ )
18 ) تفسير النيسابوري
... وجوز أن يكون أمراً بالتوقي من الارتداد وأن يكون خطاباً للذين آمنوا بألسنتهم .
----------------
الآية الخامسة : في تفسير قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء )
19) تفسير القرطبي
... وقد مضى في ( آل عمران ) بيان ذلك . ثم قيل : المراد به المنافقون ؛ المعنى : يا أيها الذين آمنوا بظاهرهم وكانوا يوالون المشركين ويخبرونهم بأسرار المسلمين . وقيل : نزلت في أبي لبابة عن عكرمة ، ... وقيل : نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول ، فتبرأ عبادة رضي الله عنه من موالاة اليهود وتمسك بها ابن أبي .
20) تفسير الطبري
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في المعنيِّ بهذه الآية، وإن كان مأمورًا بذلك جميع المؤمنين . فقال بعضهم: عنى بذلك عبادة بن الصامت، وعبد الله بن أبي ابن سلول، في براءة عُبَادة من حلف اليهود، وفي تمسك عبد الله بن أبي ابن سلول بحلف اليهود،.... الى أن قال : غير أنه لا شك أن الآية نزلت في منافق كان يوالي يهودًا أو نصارى خوفًا على نفسه من دوائر الدهر .
21) تفسير فتح القدير
الظاهر أنه خطاب للمؤمنين حقيقة ؛ وقيل : المراد بهم المنافقون ، ووصفهم بالإيمان باعتبار ما كانوا يظهرونه .
22) أحكام القرآن لابن عربي
وَهَذِهِ الْآيَةُ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَنْ ذَكَرَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِ لَا تَخُصُّ بِهِ أَحَدًا دُونَ أَحَدٍ [ 3/239 ]
23) تفسير ابن كثير .
ينهى الله عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى .... وقيل: نزلت في عبد الله بن أبيّ بن سَلُول، كما قال ابن جرير .
24) النكت والعيون للماوردي
اختلف أهل التفسير فيمن نزلت فيه هذه الآية على ثلاثة أقاويل : أحدها : أنها نزلت في عُبادة بن الصامت ، وعبد الله بن أبي ابن سلول.
25) تفسير البغوي
اختلفوا في نزول هذه الآية وإن كان حكمها عاما لجميع المؤمنين . فقال قوم: نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول .
-------------------
الآية السادسة لاستيفاء الكيل ليس إلا ، وهي في تفسير قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )
26) تفسير النسفي
(إنَّ الّذين آمَنُوا ) بألسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله : ( ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) .
27) قال الزمخشري في الكشاف
فإن قلت : كيف قال : ( الذين آمنوا ) ثم قال : ( مَنْ ءامَنَ ) ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد بالذين آمنوا : الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون ، وأن يراد بمن آمن من ثبت على الإيمان واستقام ولم يخالجه ريبة فيه .
28) السمرقندي في بحر العلوم :
... وقال القتبي : قوله : ( إِنَّ الذين ءامَنُواْ ) هم قوم آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم ، فكأنه قال : إن المنافقين والذين هادوا والنصارى والصابئين .
29) تفسير القرطبي :
... وقال بعضهم : إن المذكورين بالإيمان في أول الآية على طريق المجاز دون الحقيقة ، ثم اختلفوا فيهم فقال بعضهم : الذين آمنوا بالأنبياء الماضين ولم يؤمنوا بك . وقيل : أراد بهم المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم .
وختاما يا منهزم : خذ وشاح الخيبة معك وورينا عرض اكتافك ..

) تفسير الكشاف للزمخشري
( ياأيها الذين ءامنوا ) خطاب للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم . ويجوز أن يكون للمؤمنين

3) تفسير اللباب لابن عادل
قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْاْ بالإثم والعدوان ) أي : كفعل المنافقين واليهود . قال مقاتل : أراد بقوله : ( آمنوا ) المنافقين آمنوا بلسانهم . وقال عطاء : يريد الذين آمنوا بزعمهم قال لهم : لا تتناجوا بالإثم والعدوان ، ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم . وقيل : يا أيها الذين آمنوا بموسى صلوات الله وسلامه عليه

) مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي
( يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ ) بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين .