قال الشريف المرتضى


من ينكر هذه الحقيقة اما معاند او جاهل
==============

ما زالت المباراة حامية الوطيس بين قول المعصوم وبين بعض المعاندين ولا شك ان الخاسر هم المعاندون


حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ .
مجلسي موثق21/197 – بهبودي صحيح3/121)

الناس ثلاث كما قال امير المؤمنين

عالم رباني

ومتعلم على سبيل النجاة نحاوره بالدليل


وهمج رعاع لاكرامة لهم هكذا نرد عليهم

قال الشريف المرتضى


من ينكر هذه الحقيقة اما معاند او جاهل
==============

ما زالت المباراة حامية الوطيس بين قول المعصوم وبين بعض المعاندين ولا شك ان الخاسر هم المعاندون


حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ .
مجلسي موثق21/197 – بهبودي صحيح3/121)

ليشهد الجميع على مدى سفه ووقاحة وجرأة صاحب الموضوع بل وجهله الواضح فبعدما قلنا بأن المجلسي يصحح ما يثبت الزواج المذكور راح صاحبنا واضعا خطا تحت قولنا المذكور ، وعلق عليه بنقل تحسين المجلسي لروايتين قد سبق ذكرهما راميا لنا بالسفه و الوقاحة و الجرأة ظنا منه عدم وجود رواية صححها المجلسي تدل على وقوع الزواج ، فلما أبكمناه بنقل الرواية المصححة ماذا فعل هههههههههه، بدل أن يعتذر راح يسفسط في الكلام قائلا



أما المجلسي ، فهو ليس المعصوم الخامس عشر، وقوله لا يساوي شيئا أمام قول المعصوم ، بل الرواية التي تتكلم عن الجنية وهي من المضحكات لا تقوى على نقض أو رد كلام المعصوم الثابت بالسند الصحيح و هذا ما جعل الشريف المرتضى يقول

من ينكر هذه الحقيقة إما معاند اوجاهل
فالعناد و الجهل ينطبق على صاحب الموضوع

قال الشريف المرتضى(...)

من يكمل الجملة

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

ما زالت المباراة حامية الوطيس بين قول المعصوم وبين بعض المعاندين ولا شك ان الخاسر هم المعاندون
حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ .
مجلسي موثق21/197 – بهبودي صحيح3/121)

اقول اللهم العن ابن تيمية الذي سن لكم الكذب دينا
فهاهنا قول من صحح السند
وهو مستند بطبيعة الحال لقول المعصوم

وان كنتم عباد الاسانيد تضربون بالسند الذي لايوافق اباطيلكم عرض الجدار فنحن لانرى في صحة السند معيارا لصحة رواية ما وفق مبانينا التي حاكمناكم عليها في مروياتنا كما حاكمناكم الى مبانيكم في مروياتكم
فكانت النتيجة هروبكم من الطريقين
فلعنة الله عليكم وعلى اشياخكم ببدر وحنين وصفين والجمل والنهروان



وصدق ابو عبد الله


ان قوما يزعمون ذلك لايهتدون الى سواء السبيل[/SIZE]

المشاركة الأصلية بواسطة دروب

ليشهد الجميع على مدى سفه ووقاحة وجرأة صاحب الموضوع بل وجهله الواضح فبعدما قلنا بأن المجلسي يصحح ما يثبت الزواج المذكور راح صاحبنا واضعا خطا تحت قولنا المذكور ، وعلق عليه بنقل تحسين المجلسي لروايتين قد سبق ذكرهما راميا لنا بالسفه و الوقاحة و الجرأة ظنا منه عدم وجود رواية صححها المجلسي تدل على وقوع الزواج ، فلما أبكمناه بنقل الرواية المصححة ماذا فعل هههههههههه، بدل أن يعتذر راح يسفسط في الكلام قائلا

أما المجلسي ، فهو ليس المعصوم الخامس عشر، وقوله لا يساوي شيئا أمام قول المعصوم ، بل الرواية التي تتكلم عن الجنية وهي من المضحكات لا تقوى على نقض أو رد كلام المعصوم الثابت بالسند الصحيح و هذا ما جعل الشريف المرتضى يقول
من ينكر هذه الحقيقة إما معاند اوجاهل
فالعناد و الجهل ينطبق على صاحب الموضوع

ظنا منه عدم وجود رواية صححها المجلسي تدل على وقوع الزواج

اقول

اي سفه هذا

من قبل اشهر ناقشنا تصحيح المجلسي للسند وياتي هذا السفيه ليثبت السفه على نفسه ليقول الهراء اعلاه


ماذا ننتظر من اتباع مثل ابن تيمية اخزاه الله..؟؟؟

أما المجلسي ، فهو ليس المعصوم الخامس عشر، وقوله لا يساوي شيئا أمام قول المعصوم ،

اقول ايها السفيه
صحة السند لاتعني صحة الرواية
ثم ان المجلسي يحتج بروايات اخرى تنافي تلك الرواية وترجيح احداها على الاخرى بلا مرجح سفه لاعجب ان يصدر من سفيه مثلك

ثم ان قوله مستند الى قول المعصوم اعمى الله بصرك كما اعمى بصيرتك

بل الرواية التي تتكلم عن الجنية وهي من المضحكات لا تقوى على نقض أو رد كلام المعصوم الثابت بالسند الصحيح

اضحك على روايات ابن تيمية وعمر وسعد بن عبادة عن الجن فنقبل منك الضحك هنا




روح العب بعيد

إن تعجب فلتعجب لهكذا ترجيح ، ترجيح مبني على التعصب و ضعف الدليل ، وكلنا نعرف فتوى الخوئي التي تبيح لك الكذب يا من تتهمنا بالكذب

حديث الجنية ضعيف السند،وهو حديث واحددددددددددد ، فقل لنا كيف كيف رددت به قول المعصوم الثابت بالسند الصحيح ، يعني صار تحتج علينا بالضعفاء

الشريف المرتضي يقول بأن الزواج مشهووووووووووووور معلوم، يعني مستفيض

و الروايات بين الحسنة و الصحيحة تقارب أوتتعدى الأربع وهي عن المعصوم

ثم يأتينا برواية ضعيفة يتيمة يريد أن يقلب بها الأرض و السماء

أما حكاية صحة السند فهي تشبه حكاية ليس عندنا كتاب صحيح بل أصبح صحة الأحاديث لا تعني شيئا

يعنى تلقى الشيعي ممكن يتلونلك بين إخباري و أصولي في آن واحد

يعني تحتج عليه من كتبه يقول لك الحديث ضعيف فيه الراوي كذا وكذا ضعيف

تأت له بالحديث الصحيح يقول لك السند لا يعني عندنا شيء و قس على ذلك فستخلص إلى نتيجة و هي كون صاحبنا

من جماعة

عنزة ولو طارت

بعد كل مرة نفضح فيها صلف وسفاهة وانحطاط هؤلاء لانجد الا تماديا في الغي والصلف والوقاحة!


اثبتنا ان المجلسي رض من القائلين بعدم وقوع الزواج بعد ان كذبوا عليه !


اثبتنا انه لايستند الى رايه بل الى راي المعصوم ع بعد ان كذبوا !



كذبوا علي على اساس اني اجهل او ادلس على تصحيح المجلسي لسند الرواية ففضحنا ذلك !


ارادو ان يحولوا الموضوع للسخرية فسخر من رواية الجنية غافلا عن روايات الجن التي يسطرها اللعين ابن تيمية والكثير من كتب الضلال التي ينهلون منها ففضحناهم!





بعد هذا كله لم يبق في جراب الحاوي الا



اقول



قبل الرد عليك


وعلى اتهامي بالكذب ياسليل الكذبة


عليك ان تثبت ان سماحة السيد الخوئي قد قد افتى بجواز الكذب



والا فانك ستلقى مالايسرك

فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
هل يجوز لي أن أقول سوءاً عن شخص مما هو وأمثاله فيه وأنا أعرف أنه فاسق أو عدو للدين؟ وهل يجوز لي أن أقول خيراً عن رجل صالح من أهل الدين والتقوى والجهاد لتخليصه من مشكلة تضره بذاته أو بسمعة الصحوة الإسلامية؟ جزاكم الله خيرا ونفع بكم.



--------------------------------------------------------------------------------

الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:


المؤمن أخو المؤمن، ولابد أن ينصره حال طلب النجدة أو عند العلم بحاجته، ومن النصرة مؤازرته ودفع الضرر عنه. ومن ذلك الكذب؛ فالكذب يجوز لنصرة المسلم ولدفع الكافر أو العدو. فقد صح فى الحديث جواز الكذب لتحقيق مصلحة ومن المصلحة رفعة المسلم وذلة سواه، وذلك فيما رواه البخارى ومسلم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ليس الكذب الذى يصلح بين الناس فينمى خيرا أو يقول خيرا ) وفى رواية قالت : ولم أسمعه يرخص فى شىء مما يقول الناس إلا فى ثلاث ، الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها. رواه أحمد ومسلم ، وروى الترمذي عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ لا يحل الكذب إلا في ثلاث :يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس] والحديث صححه الألباني دون قوله ليرضيها ، فهذا ، وبوّب البخاري بقوله :باب الكذب في الحرب ثم ساق حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :[من لكعب بن الأشرف ، فإنه قد آذى الله ورسوله ؟ قال محمد بن مسلمة : أتحب أن أقتله يا رسول الله ؟ قال نعم ، فأتاه فقال : إن هذا – يعني النبي صلى الله عليه وسلم – قد عنانا وسألنا الصدقة، قال : وأيضا والله لتملنه ، قال : فإنا قد اتبعناه فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره ، قال فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله]، وهذه الأحاديث مصرحة بجواز الكذب على العدو الذي يريد الكيد بالمسلم الصالح في بدنه أو في فكره وعقيدته.


و يقول ابن الجوزى رحمه الله (وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن كان المقصود مباحا، وإن كان واجباً فهو واجب ) وقال ابن القيم رحمه الله فى ( زاد المعاد ) ج 2 ص 145 : (يجوز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه ، كما كذب الحجاج بن علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة....، إلى أن قال : ونظير هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى استعمال الحق ، كما أوهم سليمان بن داود عليهما السلام إحدى المرأتين بشق الولد نصفين ، حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه). انتهى.


ومنه كذب عبد الله بن عمرو بن العاص على الرجل الذى أخبر النبى صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة. فلازمه أياما ليعرف حاله ، وادعى أنه مغاضب لأبيه ، رواه أحمد بسنده ( الترغيب والترهيب ج 3 ص 219 ) ويقاس عليه حلف اليمين لإنجاء معصوم من هلكة وتبرئة الصالحين من تهمة أوسوء قد يضر به أو بسمعة المنتسبين له، واستدل عليه بخبر سويد بن حنظلة أن وائل بن حجر أخذه عدوا له فحلف أنه أخوه ، ثم ذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال ( صدقت ، المسلم أخو المسلم ) الآداب الشرعية لابن مفلح ، ويمكن الرجوع فى استيضاح هذه النقطة إلى ( نيل الأوطار للشوكانى ج 8 ص 85 ). ومن هذا الباب الذي يجوز فيه للمسلم الكذب لنصرة أخيه أونصرة الدين ماورد عن كذبات إبراهيم عليه السلام ، وهى معاريض ، حيث قال عندما كسر الأصنام ( بل فعله كبيرهم هذا ) وعندما طلب لمشاركتهم فى العيد قال ( إنى سقيم ) وقوله عن زوجته : إنها أخته لينقذها من ظلم فرعون ( مصابيح السنة للبغوى ج 25 ص 157 )
كما جاء فى كتاب ( مفتاح دار السعادة ) ج 1 ص 141؛ أن جثيم بن إياس قد شهد بالله العظيم على كفر ابراهيم الصابي حتى يقتل لأن في بقائه مفسدة للأمة.


كما تجوز المخادعة للعدو في حال الحرب أو لأجل الحرب فهذا لا خلاف في جوازه وذلك لحديث الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : [الحرب خدعة] ، قال الإمام النووي رحمه الله :[واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع ]12/45 شرح صحيح مسلم ، ومعنى المخادعة في الحرب إظهار المكيدة وحسن التدبير والرأي والتعريض ليظهر للعدو خلاف ما يعده له المسلمون من الكمائن والمكائد، ولهذا قال ابن حجر رحمه الله :[وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه ، وفيه – أي الحديث – التحريض على أخذ الحذر في الحرب والندب إلى خداع الكفار]6/191 فتح الباري ، والخداع هو عمدة الحروب وأساسها وعليه يكون مدار الانتصار ، وهو أحد الأسباب الشرعية التي ينبغي الأخذ والاعتناء بها كما قال ابن المنير:[معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة ، وذلك لخطر المواجهة ، وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر]6/191فتح الباري ، وإنما جازت المخادعة في الحرب مع ما فيها من الإيهام وإظهار خلاف الحقيقة لأن كون كل من المسلم والكافر قد نصب الحرب لصاحبه يدل دلالة صريحة على أنه يتربص به ويسعى للفتك به ؛ بل يندب إليها كما يدل على ذلك صريح الحديث ، واتفاق العلماء ؛ ومفهوم الحرب في هذه الأحاديث أعم من أن يقصر على نصب القتال والتقاء الصفين وتقابل الزحفين ، وإنما يدخل في ذلك أيضا السعي للفتك برأس من رؤوس الكفر والإلحاد والعلمنة والفسق المحادين لله ورسوله كما هو حال كعب بن الأشرف ، فإنه لم يكن في حرب بمعناها الشائع المعهود ، ولكن لما تمادي في أذية الله ورسوله وتشببه بنساء المسلمين أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله وحض عليه ورخص في الكذب لأجل الوصول إلى هذه المصلحة العظمى فليتأمل.


ومن الحرب حرب الأفكار، وهي أشد من حرب القتال، فيجب استخدام الخدعة ويباح الكذب فيها لإظهار أهل البدع والشركيات وأهل الفرق الباطلة من روافض وزنادق وأهل علمنة وحداثة وقرامطة وغيرهم بمظهرهم المخزي لكي لايغتر بهم عوام المسلمين؛ وإظهار أهل السنة وأصحاب العقيدة السليمة بمظهرهم اللائق بهم. ودليل ذلك من إباحة الكذب لتحقيق مصلحة عامة للأمة أو خاصة لفرد مسلم صالح حديث أنس رضي الله عنه قال :[لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال الحجاج بن علاط : يا رسول الله إن لي بمكة مالا وإن لي بها أهلا وإني أريد أن آتيتهم فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فأتي امرأته حين قدم فقال اجمعي لي ما كان عندك فأني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه فانهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم الحديث بطوله] قال الهيثمي في مجمع الزوائد6/155 رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله رجال الصحيح.


وكما جاز الكذب لإنقاذ حق المسلم لنفسه؛ حق المال والرأي والعمل فكذلك يجوز له الكذب لأجل إنقاذ حق أخيه المسلم إذا لم يمكنه الوصول إليه إلا به وهو من التعاون على البر والتقوى ؛ على أن يكون ذلك حق للمسلم المعروف باستقامته وحبه لأهل الخير والفضل وذوده عن حياض الدين لا لغيره. و المرء كلما استطاع أن يلجأ إلى المعاريض فالأولى له أن يستخدمها لأن المقصود هو جلب نفع أو دفع ضر وإن أمكن بلفظ يبيحه الشرع ابتداء وفي هذا يقول أبو العباس القرطبي :[وفي هذا ما يدل على جواز المعاريض والحيل في التخلص من الظلمة بل نقول : إنه إذا لم يخلص من الظالم إلا الكذب الصراح جاز أن يكذبه ، بل : قد يجب في بعض الصور بالاتفاق بين الفرق ، ككذبة تنجي نبيا ، أو وليا ممن يريد قتله ، أو أمنا من المسلمين من عدوهم] 6/186 المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم ، وقال أيضا :[ وأما كذبة تنجي ميتا ، أو وليا ، أو أمما ، فذلك لا تختلف في وجوبه أمة من الأمم ن لا العرب ولا العجم]6/ 592المصدر السابق ، وقال النووي : [وقد اتفق الفقهاء على أنه لو جاء ظالم يطلب إنسانا مختفيا ليقتله أو يطلب وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وسأل عن ذلك وجب على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به وهذا كذب جائز بل واجب لكونه في دفع الظالم]15/124شرح صحيح مسلم .


ولهذا فإنه يجوز لك الكذب والشهادة وتغليظ اليمين لنصرة الدين الإسلامي ونهجه القويم ونصرة أخوك المسلم الصالح ممن يريدون به كيداً؛ وإذلال أهل البدع والضلالات والفرق الفاسدة؛ ونسأل الله أن يكون لك بذلك الأجر والمثوبة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.


كتبه: علي بن خضير الخضير
بريدة.



========================
اذا يجوز الكذب على الروافض لنصرة باطلكم




ثم تاتي لتتطاول على اسيادك..؟؟؟

صاحبنا عندما يجد كلاما في صلب الموضوع يتعامى عنه ، و إن وجد غير ذلك مما يجد فيه فسحة لتشتيت الموضوع تراه يكثر النسخ و اللصق و يكبر الخطوط و يستشهد من هنا و هنا و يكثر النقول مما يثبت حقا أنه حاطب ليل


طيب يا فهيم الروايات التي أتينا بها صحيحة و موثقة و منها الحسنة

و الرواية التي يريد بها المجلسي التهرب ضعيفة

هيا شمر على ساعديك و بين لنا الترجيح الذي اعتمد عليه لرد كلام المعصوم الثابت عنه أم أنه مجرد هوى

فكما قلت تتلوون بين الاخبارية و الأصوليه في الآن الواحد

برواية ضعيفة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا عيني على الاثبات

و قل لي هل أنت مصدق لرواية الجنية ؟

و لا تنسى يا صاحب العنزة و لو طارت قول الشريف المرتضي

من ينكر هذه الحقيقة اما ... او ...

الاخ دروب ماذا قال الشريف المرتضى ذكرني

الأخ القادسية بالله عليك لا تحرجنا

قال

من ينكر هذه الحقيقة إما ... أو ...

الثلاث نقاط شوكة في الحلق صعبة النطق بالراحة علينا يا أخي

قال النبي للامام علي

ياعلي
لايبغضك الا ابن زنا او ابن حيضة او منافق


ومن كان لايعدو ان يكون واحدا من هؤلاء فلاعجب ان يكون لقيطا تلفظه الدروب !



يابن البوال على عقبيه


بعد 39 صفحة وصفعة دخلت وغيرك فمنهم من نبح حتى كل ومن من ينتظر رصاصة الرحمة مثلك فاخذ يتعرض لاعلام المذهب بانتظار رحمة المشرف ليفتخر بالطرد!


اانا يابن الطلقاء من يترك صلب الموضوع..؟؟؟؟


انا يابن من كشف عن عورته من اتهم الاخر باباحة الكذب يابن الكذبة الفسقة..؟؟؟


1- اتهمتني بالكذب وانت اولى به وهذا شان شخصي غايته ان تفتضح بين الاعضاء والمتابعين!

2- اتهمت السيد الخوئي قد باباحة الكذب وحين فضحت اللي خلفوك واتيت بدينك الفاسد القائم على الكذب وطالبتك بدليل كذبك رحت تهرج وتشرق وتغرب ونسيت كل تخريفك !

فلعنة الله على صلب نقلك وبطن حملك ومشايخ سوء اتبعت من ابي بكر الى اخر فصيل بني وهب النتن!

3- اتهمت سيد وتاج راسك العلامة المجلسي رض بانه يتهرب على الرغم من انه هو من صحح او حسن او وثق ماتتمسك به بجهلك وعناد الارعن!
ثم تدعي انه يحتج بالضعيف !!!

فانت المطالب يابن اكلة الاكباد باثبات دعواك والا فلعنة الله عليك وعلى جدك ابو سفيان وجدتك هند اكلة الاكباد!


او



ائتنا برواية صحيحة واحدة من كتبك تتحدث عن قصة هذا الزواج المزعوم



واحدة فقط !!!!

اللهم والعن القيط ابن الدروب خاصة المسمى دروب بتعرضه لعلمائنا بكذبه الذي اباحه له دين ابن باز وابن تيمية لعنة الله عليهما


اللهم العن صلب نقله وبطن حمله ومن تبعه بغيه الى قيام يوم الدين