في الانتظار

يبقى الهروب حيلة العاجز السهلة !!!!


ويبقى النعل علاج للعقرب !



اذهب وتقرب الى الله بالكذب على سفهاء الوهابية


هنا لن تجد الا النعل علاجا


والحوار مع العقلاء فقط

قلت لك إذا كان هذا هو مستوى فهمك فليس عندي وقت أضيعه معك
فلا تجعل من نفسك أضحوكة

و كما قال أخي حارس الحدود

قال يناقش الروايات حسب مبانينا و هو لا يفهم حتى ما يقال بل لا يفهم ختى ما ينقل هو بنفسه

أيش جايين نلعب مع عيال مستواهم الدراسي لا يتعدى الاعدادية ؟
روح افهم معنى الكلام ثم تعال و ناقش

بالله على كل من يقرأ و يفهم أهذا كلام
هل قائل هذا حقا فهم ما نقلنا من نقول من النقاد بقولهم أن كتاب يونس صحيح ؟

عندما نضع قول هؤلاء النقاد في كفة و فهم صاحب الموضوع في كفة ، لا نملك إلا أن نقول لا حول و لا قوة إلا بالله على هذا الفهم الساذج

في انتظار من هو قادر فعلا على النقاش

اسلوبك للهروب يادروب.......... اسلوب بايخ !

عد الى الرد الموضوعي واقتبس ماارد عليك به فقرة فقرة وعلق عليها باسلوب موضوعي علمي موثق بالدليل !!

مرة تقول اني ضد التقرب الى الله !

واخرى تعلق على فقرة اخرى بكلام لامعنى له !!

عموما


الرد موسع عليك ان تقتبسه وترد عليه وماترى انه خارج الموضوع او انه ناتج عن قلة فهم مني او ماشابه يجب عليك ايضاحه واثباته بالدليل !!!


بخلاف ذلك تجبرنا على العودة للاسلوب القديم في الرد بناء على طلبك !

في انتظار من هو قادر فعلا على النقاش فالدروس المجانية لست مستعدا لها
و قال ابن حجر في مقدمة الفتح ( ابن حجر بالعريض )
يونس بن يزيد الأيلي في حفظه شيء وكتابه معتمد
فابن حجر بذاته يقول بأن كتاب يونس معتمد و هذا ما يؤكد قول ابن المبارك و غيره
و نريد دليلا و حجة مقنعة موثقة لا سفسطة و تحليلات نابعة عن فهم ساذج ، و لا نشترط التفصيل الممل
فسؤال أخي حارس الحدود لا يتعدى الجواب عليه سطرا أو سطرين

العرش قبل النقش !

اثبت انك قادر اولا على اعطاء الدروس ثم حدد السعر

كلام ابن حجر حول الوهم وكل من قال بذلك اعتمد كلامهم ولم تؤخذ رواية يونس عن الزهري اخذ المسلمات ولم يقل احد ان كتاب يونس معتمد وعليه تصحح وتقبل كل مرويات يونس !!


واتحداك ان تثبت عكس ذلك !!!

ردودي موثقة بالدليل وليست انشاء ولاسفسطة كما تدعي زورا

وقرنتها برواية ليونس عن الزهري هبطت من درجة الصحة الى الحسن بسبب وهم يونس المشار اليه دون ان ينص على الوهم !!!


والحال ان في مثل هذه الحالة لاتصحح الرواية الا اذا رويت بطرق اخرى اي ان الحديث يصحح بشواهده !


كلام اخيك بائع الحدود لاقيمة له ومع ذلك سبق ان قمت بالرد عليه !!

ولو ان الامر ينتهي عند سطر او سطرين كما تدعي فمالحاجة لعلم الحديث والجرح والتعديل وكل نقاشك انت اصلا ؟


اثبت ضعف ردك واستدلالك انفا

كما اثبت سؤ حفظ يونس ووهمه في الزهري


وهذا يدفع الى تضعيف روايته


عندك رد هات ؟


تخريف ؟ سيكون له رده ايضا !!

إلى أن نجد من هو قادر فعلا على النقاش

قد أثبتت بجدارة أنك حاطب ليل

و هذا دليل على أنك حقيقة تبحث عن دروس مجانية

ليش الكذب لو قلت لا أعلم أو لم أجد لكان أفضل لك

قال ابن حجر في المقدمة
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=2037&id=453

عيب عليك ، تكذب مرة ثانية و على المباشر

قال ابن حجر في المقدمة

يونس الأيلي في حفظه شيء و كتابه معتمد
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=2037&id=462

يا غبي أين تكلمنا عن التصحيح , قلت لك افهم معنى الكلام ثم ناقش

و ما ذنبي إن كنت لا تفهم ؟

يا عيني على الدليل و على التوثيق

إيش اللي هبطها لدرجة الحسن ؟ أنت ؟ أم من ؟ قال هبطت لدرجة الحسن بسبب وهم يونس ؟؟؟؟
بقي لك أن تضيف كلام المسجلين في المنتدى إلى قائمة الأقوال المعتمدة في الجرح و التعديل ، و إن اختلط عليك الأمر و لا تدري أكلامي -مع أنه ليس كلامي بل كلام أئمة نقاد - أم كلام من نقلت عنه - مع احترامي لصاحبه فهو لا يلزمني في شيء - هو الأصح فهذا ناتج عن قلة فهمك فلا تلزمني به

صحيح اللي اختشوا ماتوا
الرواية صححها البخاري رحمه الله و لم يعترض على تصحيحه أحد من النقاد - و عدم الاعتراض موافقة على التصحيح - فيأتينا حاطب ليل و يقول أن الحال في الرواية أنها لا تصحح إلا اذا رويت من طرق أخرى

باالله أين أجبت طلبههههههههههههههه ؟
ها هو ذا طلبه
اذكر لنا قولا واحدا لعلماء الحديث فيه اشارة الى رد أحاديث الايلي عن الزهري بالجملة ودون النظر في ثبوت الوهم من عدمه؟
فقد نقلنا لك قول ابن حجر أن الجمهور وثقوه مطلقققققققققققققققا و إنما ضعفوا بعض أحاديثه إذااااااااااااااااااااااااااااااا لاحظ قوله إذاااااااااااااااااااا خالف أقرانه أو حدث من حفظه فإذا حدث من كتابههههههههههههه فهو حججججججججججة ،
فكما يرى القاريء فإن حديث يونس عند النقاد مقبول إلا إذاااااااااااااااااااااااااااااااا .... ، و هذا دليل وجوب تشخيص الوهم و من قول ابن حجر


يا زميلي كلامك أكبر من حجم عقلك ، نحن نسايرك فقط و أنت تتلخبط هنا و هناك و كلامك كله نكت مضحكة







أظن أنني في حلم

هل هناك من هو قادر فعلا على النقاش

الحمد لله الذي يقيض لنا بين الفينة والاخرى دابة تحمل متاعنا وحسناتنا

اللهم العنهم جميعا


=====
يتبع

والان ليعلم الجميع ان معظم الوهابية-الا ماندر- زمرة من الاوغاد والسفلة....

اقتبست كلام اللعين لقيط الدروب ومن ضمنه كلام ابن حجر في مشاركتي التي رد عليها مؤخرا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=696
مشاركتي رقم 696
وقد ناقشنا قول ابن حجر حول اعتماد كتاب يونس اكثر من مرة

وفي مشاركتي التي وضعت رابطها اعلاه قلت
ومعنى الكلام المكرر لاكثر من مرة ان قول ابن حجر هذا لم يدفع باهل الحديث لان يوثقوا كل مرويات يونس ويعتمدوها حجة......وعليه لاقيمة للاستشهاد بها في الوقت الذي لم ياخذوا به هم !!!!

اللعين حفيد الانجاس ابي بكر وعمر وعثمان وابي هرة .....وكعادة الوهابية الانجاس الذي لايجيدون الا البتر..بتر الله اعمارهم...... اقتبس كلامي كالتالي
نقاط من قبل ومن بعد لتغطي على معنى الجملة الاصلي

قلت لااله الا الله

قال
يقول ... لااله.....

وفعلا....علق بعدها قائلا
اقول

لعنة الله على نطفة نقلتك وبطن حملتك
وعلى ابن تيمية وابن عبد الوهاب الذين سنوا لكم الكذب دينا

قبح الله وجهك في الدارين

‘إلى أن نجد من هو أهل للنقاش

لنتسلى قليل
ا
فصاحبنا ينقل و لا يفهم
ثم يجادل و يجعل الطائر عنزة
ثم أخيرا يشتم و يسب

قال صاحبنا
صاحبنا الغبي قلنا له ألف مرة افهم معنى الكلام ثم ناقش ، و قد قلت له مرارا من تكلم معك حول تصحيح روايات يونس ؟ و هذا لأجل أن يتنبه لكن لا حياة لمن تنادي و ما هذا إلا لأنه غبي و حاطب ليل

النقاد عندما تكلموا عن ضبط يونس لم بطعن أحد منهم في كتابه بل صححوه ، و معنى ذلك أن الأحاديث التي يحتويها كتابه مضبوطة سليمة من الخطأ و الوهم عمن كتب عنهم

1 - لذا قال ابن المبارك أن كتاب يونس صحيح و أنه إذا نظر فيه و كتاب معمر وجدهما كأنهما خرجا من مشكاة واحدة
2 - و كذا قال ابن المهدي أن كتاب يونس صحيح
3 - و قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل فيما نقله عنه حنبل بن اسحاق ما أحد أعلم بحديثه يعنى الزهرى من معمر إلا ما كان من يونس الأيلى فإنه كتب كل شىء هناك
لاحظ و تعلم، يقول أبو عبد الله ما أحد أعلم ......... ثم يأتي الاستثناء و هو يونس ، فهو أعلم بحديث الزهري من معمر من حيث أنه كتب كل شيء فلم يترك شيئا ثبت عن الزهري
4- و قال علي بن المديني ، أثبت الناس فى الزهرى : سفيان بن عيينة ، و زياد بن سعد ، ثم مالك ، و معمر ، و يونس من كتابه .

من هنا قال ابن حجر بأن كتاب يونس معتمد أي أن المحدثين اعتمدوه ، و قال في الموضع الآخر فيما نقلناه عنه ... فإذا حدث من كتابه فهو حجة.

ثم يأتي غبي مثل صاحب الموضوع ذو عقل صغير و فم كبير
فيقول
لا و الطامة الكبرى أنه ينتقي من أقوال ابن حجر ما يعجبه فقط

فقول ابن حجر أن في روايات يونس عن الزهري وهما قليلا تبناه صاحبنا و نصره و دافع عنه و استمات في ذلك
أما قول ابن حجر أن يونس قد وثقه الجمهور مطلقا و ان كتابه معتمد و تحديثه منه حجة فقد علق عليه صاحبنا

و ابن حجر ماذا يقول ؟ يقول وثقه الجمهووووووووووووور مطلقا -- مطلقااااااااااااااا ، و يقول احتج به الجماعة
فلا أدري هل الجمهور و الجماعة المقصود منهم ابن حجر فقطططططططططط أم ماذا ؟

و لتروا غباء صاحب الموضوع و أنه لا يفهم مطلقا فإني نقلت له نقولا و ضربت له مثالا لأبين له أن أحمد بن حنبل قد يعني بالنكارة التفرد
فإذا به يظن اني رفعت النكارة عن الحديث ، و أنا لم أفعل ذلك و إنما فقط بينت مقصود أحمد بن حنبل ، فالحديث الفرد يطلق عليه أحمد النكارة و هذا مصطلحه

بل من غباء صاحب الموضوع أنه عندما أراد أن يجعل من راو إذا كان من موال بني أمية أن ذلك طعن فيه ، نقلنا إلى صفحة وجدنا فيها

أن الطعن في الراوي يكون بثبوت الكذب

و في نفس السياق كتب من نقل عنه صاحبنا أن من دواعي الوضع، أي أن هناك من يضع لأسباب معينة منها

- التقرب إلى الله
- التزلف إلى الحكام
- الارتزاق

فقرر صاحبنا أن التزلف إلى الحكام يوجب الطعن في الراوي ، و لا أدري إلى أي منطق بنى عليه صاحبنا نتيجته ، لأنه وفق هذا المنطق فإنه سيجعل التقرب إلى الله و الارتزاق أيضا مما يطعن فيه بالراوي

و انظروا إلى الغباء المطلق و الجهل المدقع الذي لا يضاهيه جهل

صاحبنا في موضوعنا يرد أقوال علماء نقاد من المتقدمين العارفين ابعلم الحديث بل الذين أسسوا هذا العلم و وضعوا قواعده
ثم يأتينا فيعتمد قول أحد الأعضاء المشاركين في المنتدى ، لا بل يجعل من كلامه حجة

أتدرون ما هو الدليل و التوثيق الذي اعتمده صاحبنا ليخرج لنا بهذه الحجة المقنعة ؟
هو نقاش أحد المسجلين في المنتدى

يعني كلام أئمة الحديث لا يساوي شيئا و كلام أحد المسجلين في المنتدى يساوي جبل

بل

- تصحيح البخاري لرواية ، و موافقة الأمة له على ذلك لا يساوي شيئا
- و تحسين أحد المسجلين في المنتدى لرواية حجة و دليل موثوق

صحيح اللي اختشوا ماتوا

الصراخ على قدر الألم و الشتم دليل العجز

و لا عجب أن يقول صاحبنا

فالظاهر أنه كان يقصد نفسه بهذا الوصف ، فأخطأ فكتب الوهابية

في انتظار من هو قادر على النقاش و نرجوا أن لا يكون بمثل غباء صاحب الموضوع

بعد ان كشفنا كذبة الدجال ابي جهل في المشاركة السابقة.... نرفع هذا اللعن ثم نكشف اكاذيب اخرى في المشاركة اللاحقة

غباء ما بعده غباء ، لا أدري أي وجه تملك ، يبدو أنه مثل القصدير

قلنا له افهم معنى الكلام ثم ناقش
و هذا أكبر دليل

http://yahosein.com/vb/showpost.php?...&postcount=690


هل من مناقش ليس بمثل غباء صاحب الموضوع, و ليس صاحب سفسطات و مهاترات ؟

كشف الرموز في شرح مختصر النافع‏
للحسن الابي اليوسفي

و من المشهور انّ عمر تزوّج أم كلثوم، فأصدقها أربعين ألف درهم (أربعة آلاف درهم خ) و لم ينكره احد من الصحابة.


المعتبر في شرح المختصر....المحقق الحلي
قال الشيخ (ره) في الخلاف: لو اجتمع رجل و صبي و خنثى و امرأة قدم الصبي إلى القبلة، ثمَّ المرأة، ثمَّ الخنثى، ثمَّ الرجل، و لو كان الصبي ممن تجب عليه الصلاة قدمت المرأة إلى القبلة، و قال الشافعي: يجعل الصبي الى الامام و المرأة إلى القبلة كيف كان، لما روي «ان أم كلثوم و ابنها من عمر ماتا فقدمت جنازتها إلى القبلة و ابنها الى الامام بمحضر عباس و أبي قتادة و أبي سعيد و أبي هريرة و قالوا كذلك السنّة»

تذكرة الفقهاء ...العلامة الحلي
لو اجتمع الرجل و المرأة، قال أصحابنا: يجعل رأس المرأة عند وسط الرجل ليقف الإمام موضع الفضيلة فيهما، و كذا لو اجتمع رجال و نساء، صفّ الرجال صفّا، و النساء خلفهم صفا، رأس أول امرأة عند وسط آخر الرجال، ثم يقوم وسط الرجال، و به قال مالك، و سعيد بن جبير، و أحمد في رواية، و في أخرى: يسوّي بين رءوسهم كلهم «1»، لأن أم كلثوم بنت علي عليه السلام و زيدا ابنها توفّيا معا، فأخرجت جنازتهما، فصلّى عليهما أمير المدينة فسوّى بين رءوسهما و أرجلهما «2»، و لا حجة في فعل غير النبيّ، و الإمام عليهما السلام.

وفي نفس الكتاب
مسألة 214: و يستحب جعل المرأة مما يلي القبلة و الرجال مما يلي الإمام لو اجتمعا
و به قال جميع الفقهاء- لأن أم كلثوم و ابنها وضعا كذلك‏

وفيه
و زوج على ع عمر ابنته ام كلثوم و زوج عبد اللّه بن عمر بن عثمن فاطمة بنت الحسين ع و زوج مصعب ابن الزبير اختها سكينه و زوجها ايض عبد الله بن عثمن بن حكيم بن حرام‏

وفي مختلف الشيعة لنفس المؤلف
و احتج الشيخ في الخلاف بالإجماع، و بما روى عمار بن ياسر قال:
أخرجت جنازة [2] أم كلثوم بنت علي- عليه السّلام- و ابنها زيد بن عمر، و في الجنازة الحسن و الحسين- عليهما السّلام- و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عباس و أبو هريرة، فوضعوا جنازة الغلام ممّا يلي الامام و المرأة وراءه و قالوا: هذا هو السنة

وفي منتهى المطلب لنفس المؤلف ايضا
لنا: ما رواه الجمهور عن عمّار بن أبي عمّار «4» قال: شهدت جنازة أمّ كلثوم «5» بنت عليّ بن أبي طالب عليه السلام و ابنها زيد بن عمر «6»، فوضع الغلام بين يدي الإمام و المرأة خلفه، و في الجماعة الحسن و الحسين عليهما السلام، و ابن عبّاس، و ابن عمر، و ثمانون نفسا

وله ايضا في كتاب نهاية الاحكام
السادس: يستحب جعل الرجل مما يلي الإمام، و المرأة مما يلي القبلة لو اجتمعا إجماعا، لأن أم كلثوم و ابنها وضعا كذلك «2». و لقول أحدهما عليهما السلام: الرجل مما يلي الإمام «3». و لأن الرجل يكون إماما في جميع الصلوات، فكذا هنا.

وفي كتاب ذكرى الشيعة في احكام الشريعة للشهيد الاول

و نقل في الخلاف الإجماع على تقديم الصبيّ الذي تجب عليه الصلاة الى الإمام على المرأة، لأنّ الحسن و الحسين (عليهما السلام) صلّيا على أم كلثوم أختهما و ابنها زيد، و هو مقدّم عليها، رواه عمار بن ياسر

وفي مسالك الافهام للشهيد الثاني
تحريم أزواجه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما ذكرناه من النهي المؤكّد عنه في القرآن، لا لتسميتهنّ أمّهات المؤمنين في قوله تعالى وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ «3»، و لا لتسميته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم والدا، لأنّ ذلك وقع على وجه المجاز لا الحقيقة، كناية عن تحريم نكاحهنّ و وجوب احترامهنّ، و من ثمَّ لم يجز النظر إليهنّ، و لا الخلوة بهنّ، و لا يقال لبناتهنّ: أخوات المؤمنين، لأنهنّ لا يحرمن على المؤمنين، فقد زوّج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة بعليّ عليهما السلام، و أختيها رقيّة و أمّ كلثوم بعثمان. و كذا لا يقال لآبائهنّ و أمّهاتهنّ:
أجداد المؤمنين و جدّاتهم، و لا لإخوانهنّ و أخواتهنّ: أخوال المؤمنين و خالاتهم.

وفي
نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام‏
ل صاحب المدارك،( العاملي، السيد السند)، محمد بن علي الموسوي‏
و عن عبد اللّه بن سنان و معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: سألته عن المرأة المتوفّى عنها زوجها تعتدّ في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت ان عليّا عليه السّلام لمّا توفّي عمر أتى أمّ كلثوم فانطلق بها إلى بيته «3».
و في الصحيح، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن امرأة توفّي عنها زوجها اين تعتدّ، في بيت زوجها (تعتدّ- كا) أو حيث شاءت؟
قال (بلى- كا): حيث شاءت ثمَّ قال: إنّ عليّا عليه السّلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته «4».
و قد ورد في بعض الروايات ان المتوفى عنها لا تبيت في غير بيتها

وفي روضة المتقين للمجلسي الاول
و في الصحيح، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفي زوجها أين تعتد؟ في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: حيث شاءت، ثمَّ قال: إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته.

وفيه ايضا
و في الموثق كالصحيح، عن عبد الله بن سنان و معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت إن عليا عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم و انطلق بها إلى بيته.

وفيه ايضا

و في القوي، عن القداح، عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: ماتت أم كلثوم بنت علي عليه السلام و ابنها زيد في ساعة واحدة لا يدري أيهما هلك قبل، فلم يورث أحدهما من الآخر و صلى عليهما جميعا.

وفي ذخيرة المعاد للسبزواري

و أما الصبي الذي يجب الصلاة عليه فمقدم على المرأة و نقل الشيخ في الخلاف الإجماع عليه لأن الحسن و الحسين عليهم السلام صليا على أم كلثوم أختهما و ابنها زيد و هو مقدم عليها

وفي كفاية الاحكام له ايضا

و نقل في المسالك الإجماع على ذلك «1». و قد روى القداح عن الصادق (عليه السّلام) عن أبيه قال: ماتت أُمّ كلثوم بنت عليّ (عليه السّلام) و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدرى أيّهما مات قبل، فلم يورث أحدهما من الآخر و صلّى عليهما جميعا

الفيض الكاشاني احتج بالخبر في باب باب أن المتوفّى عنها زوجها أين تعتد و ما تفعل‏

واحتتج به ايضا في باب باب ميراث الغرقى و المهدوم عليهم في وقت واحد


والحر العاملي في كتاب هداية الأمة إلى أحكام الأئمة- منتخب المسائل‏

1- و قال الصادق عليه السلام في تزويج أمّ كلثوم بنت عليّ عليه السلام: إنّ العبّاس أتاه و أخبره و سأله أن يجعل الأمر إليه فجعله إليه.
2- و سئل الصادق عليه السلام عن تزويج أمّ كلثوم، فقال: إنّ ذلك فرج قد غصبناه.
3- و روي: أنّ عمر تزوّج أمّ كلثوم بنت عليّ عليه السلام فأصدقها أربعين ألف درهم.
4- و سئل الصادق عليه السلام عن المرأة المتوفّى عنها زوجها، تعتدّ في بيتها، أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، إنّ عليّا عليه السلام لمّا توفّي عمر أتى أمّ كلثوم فانطلق بها إلى بيته.
5- قال الباقر عليه السلام: ماتت أمّ كلثوم بنت عليّ عليه السلام‏ و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدرى أيّهما هلك قبل فلم يورث أحد هما من الآخر و صلّى عليهما جميعا.

وفي وسائل الشيعة للحر العاملي ايضا

3205 وَ رَوَى الشَّيْخُ فِي الْخِلَافِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ أُخْرِجَتْ جَنَازَةُ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِيٍّ وَ ابْنِهَا زَيْدِ بْنِ عُمَرَ- وَ فِي الْجَنَازَةِ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ- وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَ أَبُو هُرَيْرَةَ- فَوَضَعُوا جَنَازَةَ الْغُلَامِ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ وَ الْمَرْأَةَ وَرَاءَهُ وَ قَالُوا هَذَا هُوَ السُّنَّةُ

25647 وَ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثِ تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومَ بِنْتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّ الْعَبَّاسَ أَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ وَ سَأَلَهُ أَنْ يَجْعَلَ الْأَمْرَ إِلَيْهِ فَجَعَلَهُ إِلَيْه‏
27047 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي الْمَبْسُوطِ عَلَى مَا نُقِلَ عَنْهُ أَنَّهُ رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ تَزَوَّجَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ ع- فَأَصْدَقَهَا أَرْبَعِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ‏
27050 مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ فِي آخِرِ السَّرَائِرِ نَقْلًا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيِّ قَالَ خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ- وَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِيَوْمَيْنِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ لَا تُغَالُوا

مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا أَيْنَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا تَعْتَدُّ
أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلِيّاً ع لَمَّا مَاتَ عُمَرُ- أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ‏

28494 وَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ع لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ- فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ‏

33067 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُمِّيِّ (عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ) عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ مَاتَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عَلِيٍّ ع وَ ابْنُهَا زَيْدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا هَلَكَ قَبْلُ فَلَمْ يُوَرِّثْ أَحَدَهُمَا مِنَ الْآخَرِ وَ صَلَّى عَلَيْهِمَا جَمِيعا


يقول المجلسي في مراة العقول

و كذا إنكار المفيد (ره) أصل الواقعة إنما هو لبيان أنه لم يثبت ذلك من طرقهم، و إلا فبعد ورود تلك الأخبار و ما سيأتي بأسانيد أن عليا عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته و غير ذلك مما أوردته في كتاب بحار الأنوار إنكار ذلك عجيب، و الأصل في الجواب هو أن ذلك وقع على سبيل التقية و الاضطرار، و لا استبعاد في ذلك، فإن كثيرا من المحرمات تنقلب عند الضرورة أحكامها، و تصير من الواجبات. على أنه قد ثبتت بالأخبار أن أمير المؤمنين و سائر الأئمة عليهم السلام كانوا قد أخبرهم النبي صلى الله عليه و آله بما يجري عليهم من الظلم، و بما يجب عليهم فعله عند ذلك، فقد أباح الله تعالى خصوص ذلك بنص الرسول صلى الله عليه و آله، و هذا مما يسكن استبعاد الأوهام، و الله يعلم حقائق أحكامه و حججه عليهم السلام.

يوسف البحراني في الحدائق الناضرة
و عن سليمان بن خالد «2» في الصحيح «قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفي عنها زوجها، أين تعتد في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، ثم قال: إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته».

ويقول ايضا
أقول: و يدل على البائن صحيحة سعد بن أبي خلف المتقدمة، و أما المتوفى عنها زوجها فاستدل السيد السند في شرح النافع عليها بروايتي معاوية ابن عمار و سليمان بن خالد الدالتين على إخراج أمير المؤمنين عليه السلام أم كلثوم من منزل عمر لما مات، و قد تقدمتا في عدة الوفاة، قال: و قد ورد في بعض الروايات أن المتوفى عنها زوجها لا تبيت في غير بيتها و يجب حملها على الكراهة جمعا بين الأدلة.

وفي الانوار اللوامع للفيض الكاشاني

و يدلّ على الشرط الأوّل ما رواه القداح عبد اللّه بن ميمون عن جعفر عن أبيه «عليه السلام» قال: ماتت أمّ كلثوم بنت عليّ «عليه السلام» و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدري أيّهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الآخر و صلّى عليهما جميعا. و الحق بهما الإسكافي في مختصره الأحمدي و أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي و هو ظاهر الشيخ في النهاية ما سوى حتف الأنف من الأسباب الموجبة للموت ل تلك العلّة التي أثبتته في الغرق و الهدم و هو الاشتباه كالحرق و القتل و التدخين و نحوها من الأسباب ل أنّ علّية الاشتباه المستند إلى سبب من الأسباب حاصلة و أجيب عن ذلك ب منع العليّة و إنّما المصحح له النصّ و الإجماع فيكون قياسا محضا و العلّة مستنبطة و ليست بمعلومة حتّى يصار إليها.

وفي رياض المسائل للطباطبائي

و يدلّ على الشرط الأوّل ما رواه القداح عبد اللّه بن ميمون عن جعفر عن أبيه «عليه السلام» قال: ماتت أمّ كلثوم بنت عليّ «عليه السلام» و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدري أيّهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الآخر و صلّى عليهما جميعا. و الحق بهما الإسكافي في مختصره الأحمدي و أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي و هو ظاهر الشيخ في النهاية ما سوى حتف الأنف من الأسباب الموجبة للموت ل تلك العلّة التي أثبتته في الغرق و الهدم و هو الاشتباه كالحرق و القتل و التدخين و نحوها من الأسباب ل أنّ علّية الاشتباه المستند إلى سبب من الأسباب حاصلة و أجيب عن ذلك ب منع العليّة و إنّما المصحح له النصّ و الإجماع فيكون قياسا محضا و العلّة مستنبطة و ليست بمعلومة حتّى يصار إليها.

وفي مستند الشيعة للنراقي
و يدلّ على الشرط الأوّل ما رواه القداح عبد اللّه بن ميمون عن جعفر عن أبيه «عليه السلام» قال: ماتت أمّ كلثوم بنت عليّ «عليه السلام» و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدري أيّهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الآخر و صلّى عليهما جميعا. و الحق بهما الإسكافي في مختصره الأحمدي و أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي و هو ظاهر الشيخ في النهاية ما سوى حتف الأنف من الأسباب الموجبة للموت ل تلك العلّة التي أثبتته في الغرق و الهدم و هو الاشتباه كالحرق و القتل و التدخين و نحوها من الأسباب ل أنّ علّية الاشتباه المستند إلى سبب من الأسباب حاصلة و أجيب عن ذلك ب منع العليّة و إنّما المصحح له النصّ و الإجماع فيكون قياسا محضا و العلّة مستنبطة و ليست بمعلومة حتّى يصار إليها.

ويقول الجواهري في جواهر الكلام
[في حكم اجتماع الطفل مع الرجل و المرأة]
و كيف كان ف لو كان طفلا مع الرجل و المرأة جعل من وراء المرأة مما يلي القبلة كما عن النهاية و المهذب و الغنية، بل في الأخير الإجماع عليه لأولويتها بالشفاعة منه، و إطلاق خبري طلحة و الصدوق، لكن قد يعارض بمرسل ابن بكير «2» و الإجماع عن الخلاف و ظاهر الجواهر على تقديم الصبي لست فصاعدا للإمام عليها، بل في الخلاف عن عمار بن ياسر «3» «أخرجت جنازة أم كلثوم و ابنها زيد بن عمر و معها الحسنان و ابن عباس و عبد الله بن عمر و أبو هريرة، فوضعوا جنازة الغلام مما يلي الامام و المرأة وراءه، و قالوا: هذا هو السنة» بل بذلك يرجح مرسل ابن بكير على الخبرين المزبورين في ذي الست، كرجحان الإجماع المذكور على إجماع الغنية الذي لم يشهد التتبع بصدقه، نعم هما مع الإجماع المزبور يرجحان على المرسل المذكور بالنسبة إلى ذي الأقل من ذلك، لاعتضادهما بالمحكي من إجماع الخلاف و المنتهى و ظاهر الجواهر و التذكرة، فإطلاق المتن حينئذ و من عرفت تأخره عن المرأة إلى القبلة كإطلاق الصدوقين‏

والان ليعلم الجميع ان معظم الوهابية-الا ماندر- زمرة من الاوغاد والسفلة....
اقتبست كلام اللعين لقيط الدروب ومن ضمنه كلام ابن حجر في مشاركتي التي رد عليها مؤخرا
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=696
مشاركتي رقم 696

وقد ناقشنا قول ابن حجر حول اعتماد كتاب يونس اكثر من مرة
وفي مشاركتي التي وضعت رابطها اعلاه قلت
ومعنى الكلام المكرر لاكثر من مرة ان قول ابن حجر هذا لم يدفع باهل الحديث لان يوثقوا كل مرويات يونس ويعتمدوها حجة......وعليه لاقيمة للاستشهاد بها في الوقت الذي لم ياخذوا به هم !!!!
اللعين حفيد الانجاس ابي بكر وعمر وعثمان وابي هرة .....وكعادة الوهابية الانجاس الذي لايجيدون الا البتر..بتر الله اعمارهم...... اقتبس كلامي كالتالي
نقاط من قبل ومن بعد لتغطي على معنى الجملة الاصلي
قلت لااله الا الله
قال
يقول ... لااله.....
وفعلا....علق بعدها قائلا

اقول
لعنة الله على نطفة نقلتك وبطن حملتك
وعلى ابن تيمية وابن عبد الوهاب الذين سنوا لكم الكذب دينا
قبح الله وجهك في الدارين

نبقى مع الوهابي المجسم ابن الدروب

يقول لعنه الله

اقول اخزاك الله

ونحن نتحدث وفق مباني اهل السنة...... هات قاعدة عندكم تقول ان ماورد عن يونس من كتابه فهو حجة !!!

مااكثر ماقال ومدح النقاد ولم نجده على ارض الواقع ولم يدخل حيز التطبيق !!!

ثم اين هو كتاب يونس هذا؟؟؟؟

واين ذكره في الصحاح ؟؟؟؟؟