سوبر ماركت.....بكيفي !!!

طامة طمتك!


انت تاخذ مايعجبك وانا اخذ مايعجبني !!

كذاااب لايستحي مثلك تماما !!


هل ذكر ابن حجر هذا الاطلاق المزعوم قبل ان يطلع على هذه الفضيحة

واكرر


هل ان في قواعد ومباني اهل السنة ان رواية يونس عن الزهري او عن غيره موثقة ومصححة وحجة مطلقا...؟؟؟؟

هل قال ان هذه رواية من كتاب يونس ..؟؟؟؟

وبما انها من كتاب يونس فهي صحيحة وموثقة وحجة مطلقا..؟؟؟؟


اي تخريف هذا..؟؟؟

نبقى مع فضيحة الشاب الامرد !

بعد كثرة الصفعات اخذ صاحبنا يهجر او يهذي كما نسبوا زورا وبهتانا لرسول الله ص !قاتلهم الله انى يؤفكون



يقول لعنه الله


وهذا دليل افلاس ابن تيمية اخزاه الله!

فالكلام يخص مشاركة تم الرد عليها ولجمه في حينه بلجام من حديد ولاادري ماعلاقتها الان؟

وقلنا في حينه ان التزلف لحكام الجور ممن عرفوا بالفسق والفجور مثلبة تنفي عدالة ووثاقة صاحبها

وان التقرب الى الله بالكذب والوضع تقرب للشيطان !

كما يتقرب الوهابية بالكذب نصرة للشاب الامرد!

فمن احب لذة العيش ورخاءه وتزلف للحكام الظلمة واقتات على موائدهم يضع الحديث قربة لهم حتما ولايستطيع الا مداهنتهم والكلام موضح في حينه وفي الصفحة نفسها!

ويقول لعنه الله


وهابي كذاب لايستحي فلاغرابة!


ولو كنت رجلا ولو كانت لك ذرة من شرف او غيرة او دين لرددت على ماورد في حينه بالدليل وفندته بالحجة!

لكنك لاتقوى واعجز من ذلك لانه ليس كلام عضو كما تفعل انت بل كلام علماء واصحاب فن وفق مباني اهل السنة


واتحداك ان تصحح تلك الرواية الحسنة

او ان تثبت ان سبب هبوطها من درجة الصحة الى الحسن لم يكن بسبب يونس

او انه قد نص في حينه على الوهم في تلك الرواية !!!


فهل نرى فيك رجلا شريفا ولو لمرة واحدة؟

هذا مايقول عنه حفيد صهاك انه كلام عضو في منتدى!!


















===================
ووضع الرجل رابطه
http://www.iu.edu.sa/edu/thanawi/1/UsulHadith/4.htm

والحديث والحوار هنا
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=63887&page=3
والصفحة اللاحقة


فهل ان ماورد اعلاه كلام عضو ام تعاريف ومصطلحات علماء اهل السنة...؟؟؟

الا لعنة الله عليك من كذاب

اللهم العنهم جميعا

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

بارك الله بكم أخي / حسيني للأبد

عافاكم الله من كل سوء ومن كل بلاء

جعلها الله سبحانه وتعالى في ميزان حسناتكم ان شاء الله




الزملاء قادسية ودروب لعنة الله عليكما لعنا وبيلا
واني لالعنكم ويلعنكم الله وملئكته ورسله
اللهم العن ابو بكر وعمر
اللهم العن عثمان وعمر
اللهم العن ابوسفيان ومعاوية ويزيد وال امية قاطبة
اللهم العن ابي هريرة وخالد وعمرو بن العاص
اللهم العن ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين وعثمان الخميس
اللهم العن بن لادن والزرقاوي والظواهري
اللهم العن ال سعود قاطبة

من حسن هذه الرواية يا غبي؟
تكذب في وضح النهار

تعاريف و مصطلحات يا كذاب ؟ هل تكلمنا عن التعاريف و المصطلحات أم أنك حكمت على الحديث بالحسن

فمن أين أتيت بتحسين الحديث ؟ من حكم على الحديث بالحسن ؟ أليس من خلال كلام عضو في المنتدى ؟

قل لنا من قال بأن الحديث حسنننننننننن ؟

صحيح اللي اختشوا ما توا

يعني بالعربي تصحيح البخاري لحديث و موافقة الأمة له لا يساوي شيئا
أما تحسين عضو في المنتدى لحديث فهو دليل و حجة

لو تجسد الغباء رجلا لكان هذا المدعو husaini4ever

في انتظار من هو قادر فعلا على النقاش و ليس غبيا - و بذيء اللسان مثل صاحب الموضوع و الإدارة ساكتة على ذلك -

يبقى السؤال الذي سيعجز الكذاب عن الجواب عنه

قال الكذاب للأبد

واتحداك ان تصحح تلك الرواية الحسنة

فهل يملك مثقال ذرة رجولة و يقول لنا من حسن الحديث ؟

عودنا حفيد الزانية صهاك على الجبن والهروب وكيف لاوهو حفيد عمر وعثمان !


لم ننته من فضيحة كذبته حول قول ابن حجر عن كتاب يونس حتى عاد بكذبة جديدة !!

ومن بين مانضعه من اشكالات نردها على وجهه الصلف نصفعها به يظل يبحث عن شبهة هنا او هناك ليحفظ ماء وجه يعتقد انه قد بقي له نصيب منه !!!


بل انه قد اثبتنا كذب ابن حجر اذ قال وثقه الجمهور مطلقا واحتجوا به !!!!!


والمشاركات اعلاه تفضح الوهابي المجسم عابد الشاب الامرد لعنة الله عليه وعلىاشياخه



لم يجرؤ ان يرد عليها واختار واحدة منها كعادته في كل مرة

وكما عودته ايضا فهاانا اصفعه بجزمة كبيرة على قفاه


يقول اخزاه الله

اقول

اتفقنا يابن الزانية صهاك على ان يعتمد البحث في جيفكم اقصد كتبكم على مبانيكم المهدمة

وهي من حسن الحديث

واكررها للمرة الالف !!

وبدلا من طريقتك التفاهة للهروب في كل مرة كن مؤدبا ولو لمرة

وكن طالب علم وحاشا ان تكون

واستخدم الاسلوب العلمي

اسلوب التهريج الوهابي ليس له الا لعنك ومشايخك....وبالجزمة


وان كانت التعاريف اعلاه قد تحولت الى كلام عضو في المنتدى بمجرد نقلها من قبله فان كل كلامك ايضا تحت حذائي وانت معه لانك عضو ....زيك زيه !!!!!

لم علي ان اقبل ماتاتي به انت وارد مااتى به غيرك وهو كلام موثق ؟؟؟؟

وقد نحتج برواية بعد سنة ونوثق يونس وننقل كلامك هذا فيكون الرد ان هذا كلام عضو في منتدى !!!!


قبلنا انه سوبر ماركت.......... لكن لانقبل ان يتحول الى سوق خضار !!

في انتظار من هو قادر فعلا على النقاش و ليس غبيا - و بذيء اللسان مثل صاحب الموضوع و الإدارة ساكتة على ذلك -

قال الكذاب للأبد
أنت آخر من يتكلم عن الأدب ، فمن ينظر للقذارة التي تخرج من فمك يدرك مدى أدبك


قال الكذاب للأبد
و يبقى السؤال الصعب الذي لن يستطيع أن يجيب عليه ، و إن كان يملك مثقال ذرة رجولة فليقل لنا من حكم على الحديث و جعله حسنا


فكما يظهر

تصحيح البخاري لحديث و موافقة الأمة له لا يساوي شيئا
و تحسين عضو في المنتدى لحديث حجة و دليل موثق

و للتسلي قليلا فإن الكذاب للأبد يزعم أن الرواية التي يدندن عليها حسنة
و طبعا الذي حسنها عضو في المنتدى ، و صاحبنا لغباءه المفرط و إرادة منه لنصرة كذبه وافقه على التحسين

فقام نافخا ريشه قائلا
و الغبي لا يدري أن هذه الرواية لا ترقى لمرتبة الصحة بل حتى تحسينها إن كان لذاته ففيه لين ، و إن كان لغيره فمقبول ، و لكن ليس بسبب يونس

فسند الرواية هكذا

حدثنا أبو نشيط ، نا عمرو بن الربيع بن طارق ، نا يحيى بن أيوب، عن يونس الأيلي ، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، أن ابن عباس أخبره أن عمر رضي الله عنه طعن في علية المسجد، طعنه أبو لؤلؤة وكان مجوسي

فهذه الرواية فيها يحي بن أيوب المصري

قال عنه ابن حجر صدوق ربما أخطأ
و قال الذهبي : أحد العلماء ، صالح الحديث ، قال أبو حاتم : لا يحتج به ، و قال النسائى : ليس بالقوى

أظن ان الانتظار سيطول و لن نجد من هو حقا أهل للنقاش

قول ابن حجر ....... ربما اخطأ يحط من درجة الراوي

لكن قوله .....وهما قليلا تبلعهه كما تبلع الرفسة على قفاك !!!


اجبتت يابن صهاك وقلت ان قواعدكم هي التي حكمت على الحديث

وكلام البخاري ليس قران منزل!
وعدم اعتراض احد على الرواية لايعني بالضرورة صحتها مطلقا فمن اتى لحد الان حفنة من الصعاليك ليس الا !!

الالباني جاء بعد قرون او غيره وردوا بعض الروايات التي لم يرد عليها احد من قبل !!!


من افسد الحوار هو انتم سابقا حين لجاتم الى التهريج


وحين عدتم واحرجتم ثانية عدتم لنفس الاسلوب!!!


لعنة الله عليكم وعلى اسلافكم الذين سنوا لكم الكذب دينا

كالعادة لا جديد

أوووووف يعني لازم تظهر دائما بنفس الغباء هل أنت ، اعمى أو لا تقرأ أو تظن أننا نلعب لعبة خمن و احرز ، لا أدري لماذا تصر الخوض في شيء هو أكبر بكثير من حجم عقلك ثم تلومنا على الاستهزاء بك
قول ابن حجر عن يحي بأنه صدووووووووق هو الذي حط من درجة الراوي فقد جعله في المرتبة الرابعة حسب تقسيمه الذي قرره في كتابه التقريب
أما قوله عن يونس ثققققققة فهذا يجعل يونس في المرتبة الثالثة
هذا درس مجاني لك من أجل التسلية


يعني لا تملك مثقال ذرة رجولة
قلت لك منننننننننننننننننننن التي تستعمل للعاقل و ليس ماااااااااااااا
فهل تستطيع أن تقول مننننننننننننن حكم على الحديث بالحسن ؟


خوشششششش ، الراجل عامل من نفسو حاجة و يعتقد إنو زي الألباني رحمه الله، و فوق هذا أطلق كذبة كبيرة كبر الجبل فهل يأتينا بحديث في صحيح البخاري انتقده الشيخ الألباني و لم ينتقده من سبقه ، يعطينا حديث واحدددددددددددد فقط لنر الجهل المدقع الذي يتخبط فيه صاحبنا


افتضح كيلك ، و بان عوارك لجميع من في المنتدى، و ما أفسد الحوار إلا جهلك ،إذ كيف يستقيسم الحوار بمناقشة جاهل؟


بل عليك ، و لم نر كذابا و متبجحا مثلك


يا جماعة تعبنا ، نريد شخصا يستطيع أن يناقش ، لا نريد تلاميذ إعدادية عاملين من نفسهم دكاترة

القصه لو قلتها لمجنون ما بيصدق وما عن العاقل وحتى لو مكتوبه فى كتب الشيعه والسنه العقل لا يصدقها تسئلنى كيف اجيبك عمر لما ادعه انه دخل الأسلام وترك شرب الخمر والزنى وفعل المنكرات كم كان عمر تجاوز الأربعين وهنا كم كان عمر الأمام على (ع) ولم يكن متزوج لأن دخول عمر للأسلام كان فى مكه وبعد الهجره الى المدينه وبعد فتره لا اعرف مداها هل عى سنه اقل اكثر العلم عندالله صار الزواج من الأما م بأمر الهى لسيدتى فاطمه الزهراء سلام الله عليها والكل يعرف فترة الحمل ولو لفترضنا بعد 11 شهر وضعة فاطمة الزهراء وانجبت الحسن وفرض بعد سنه انجبت الحسين سلام الله عليه بعدها فرضآ بسنه انجبت زينب سلام الله عليها وبعد السنه انجبت ام كلثوم الأن بعد 3 سنين و11 شهر جائت ام كلثوم كم صار الأن عمر الحطاب قارب الخمسه والأربعين وام كلثوم عمرها يوم واحد ولما صار عمر ام كلثوم ما بقول عشر بقول تسع كم صار الأن عمر الحطاب قارب الخمسه والخمسين هل يعقل هدا الزواج بين رجل قارب 55 الى بنت لم تتجاوز العاشره ولو افترضنا تجاوزة العاشره فعمر ابن الحطاب راح يزيد هنا يقع الضلم للفتاة الرجل الصغير غير الرجل الكبير فى كل شى واهم شى فى المعاشره الزوجيه لو تحكمون عقلكم قليل راح تتضح الحقيقه انا اسئل المحاورين من اهل السنه هل ترضى ان تزوج بنتك فى عمر تسع سنين لرجل يكبرها بخمسين سنه
فأدا ترضى فأنا جاهز وعمرى 49 سنه وبلمهر الي تريد حتى لو لبن العصفور بس اريدها تسع وحلوه وليس جيكره
ما راح توافقون بهدا الزواج وانتم تعرفون لمادا واما عن نفسى فلا اقبل ان ازوج ابنتى لشخص يكبرها حتى بعشر سنين ولا اقبل ان ازوجها بعمر تسع سنين لأن بنضرى ما زالت طفله والزواج فى هدا العمر علميآ خطر على حياة الطفله وحرام اضيع طفولتها هدا من الناحيه العقليه وبعض الراوة الشيعه تقول ان زينب هى ام كلثوم يعنى على فقط عنده من فاطمه فقط زينب وام كلثوم هده ربيبت على مثل النبى (ص) عنده ربائب واكثر المسلمين ايام الحروب مع النبى عندهم ربائب وهم ايتام ايعقل ان الأمام على خائف من عمر وزجها بنته شنهو عمر شمشون الجبار ولا اسد زمانه على بطل الأبطال والكل يهابه ويعرف قوته عند الشدائد يخاف من صعلوك عجبى هدا كله تعتيم عن الحقيقه وتأكيد زواج النبى بعائشه وهى فى تسع سنين 1+1=0 وتنتهى المسئله اصحو انتو تتبعو بنى اميه الملعونه وليس سنة الشيخين لأنهم ما عندهم سنه اصلآ والسلام وصلى الله على خير خلقه مخمد واهل بيته الطيبين الطاهرين

كشف الرموز في شرح مختصر النافع‏
للحسن الابي اليوسفي

و من المشهور انّ عمر تزوّج أم كلثوم، فأصدقها أربعين ألف درهم (أربعة آلاف درهم خ) و لم ينكره احد من الصحابة.


المعتبر في شرح المختصر....المحقق الحلي
قال الشيخ (ره) في الخلاف: لو اجتمع رجل و صبي و خنثى و امرأة قدم الصبي إلى القبلة، ثمَّ المرأة، ثمَّ الخنثى، ثمَّ الرجل، و لو كان الصبي ممن تجب عليه الصلاة قدمت المرأة إلى القبلة، و قال الشافعي: يجعل الصبي الى الامام و المرأة إلى القبلة كيف كان، لما روي «ان أم كلثوم و ابنها من عمر ماتا فقدمت جنازتها إلى القبلة و ابنها الى الامام بمحضر عباس و أبي قتادة و أبي سعيد و أبي هريرة و قالوا كذلك السنّة»

تذكرة الفقهاء ...العلامة الحلي
لو اجتمع الرجل و المرأة، قال أصحابنا: يجعل رأس المرأة عند وسط الرجل ليقف الإمام موضع الفضيلة فيهما، و كذا لو اجتمع رجال و نساء، صفّ الرجال صفّا، و النساء خلفهم صفا، رأس أول امرأة عند وسط آخر الرجال، ثم يقوم وسط الرجال، و به قال مالك، و سعيد بن جبير، و أحمد في رواية، و في أخرى: يسوّي بين رءوسهم كلهم «1»، لأن أم كلثوم بنت علي عليه السلام و زيدا ابنها توفّيا معا، فأخرجت جنازتهما، فصلّى عليهما أمير المدينة فسوّى بين رءوسهما و أرجلهما «2»، و لا حجة في فعل غير النبيّ، و الإمام عليهما السلام.

وفي نفس الكتاب
مسألة 214: و يستحب جعل المرأة مما يلي القبلة و الرجال مما يلي الإمام لو اجتمعا
و به قال جميع الفقهاء- لأن أم كلثوم و ابنها وضعا كذلك‏

وفيه
و زوج على ع عمر ابنته ام كلثوم و زوج عبد اللّه بن عمر بن عثمن فاطمة بنت الحسين ع و زوج مصعب ابن الزبير اختها سكينه و زوجها ايض عبد الله بن عثمن بن حكيم بن حرام‏

وفي مختلف الشيعة لنفس المؤلف
و احتج الشيخ في الخلاف بالإجماع، و بما روى عمار بن ياسر قال:
أخرجت جنازة [2] أم كلثوم بنت علي- عليه السّلام- و ابنها زيد بن عمر، و في الجنازة الحسن و الحسين- عليهما السّلام- و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عباس و أبو هريرة، فوضعوا جنازة الغلام ممّا يلي الامام و المرأة وراءه و قالوا: هذا هو السنة

وفي منتهى المطلب لنفس المؤلف ايضا
لنا: ما رواه الجمهور عن عمّار بن أبي عمّار «4» قال: شهدت جنازة أمّ كلثوم «5» بنت عليّ بن أبي طالب عليه السلام و ابنها زيد بن عمر «6»، فوضع الغلام بين يدي الإمام و المرأة خلفه، و في الجماعة الحسن و الحسين عليهما السلام، و ابن عبّاس، و ابن عمر، و ثمانون نفسا

وله ايضا في كتاب نهاية الاحكام
السادس: يستحب جعل الرجل مما يلي الإمام، و المرأة مما يلي القبلة لو اجتمعا إجماعا، لأن أم كلثوم و ابنها وضعا كذلك «2». و لقول أحدهما عليهما السلام: الرجل مما يلي الإمام «3». و لأن الرجل يكون إماما في جميع الصلوات، فكذا هنا.

وفي كتاب ذكرى الشيعة في احكام الشريعة للشهيد الاول

و نقل في الخلاف الإجماع على تقديم الصبيّ الذي تجب عليه الصلاة الى الإمام على المرأة، لأنّ الحسن و الحسين (عليهما السلام) صلّيا على أم كلثوم أختهما و ابنها زيد، و هو مقدّم عليها، رواه عمار بن ياسر

وفي مسالك الافهام للشهيد الثاني
تحريم أزواجه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لما ذكرناه من النهي المؤكّد عنه في القرآن، لا لتسميتهنّ أمّهات المؤمنين في قوله تعالى وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ «3»، و لا لتسميته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم والدا، لأنّ ذلك وقع على وجه المجاز لا الحقيقة، كناية عن تحريم نكاحهنّ و وجوب احترامهنّ، و من ثمَّ لم يجز النظر إليهنّ، و لا الخلوة بهنّ، و لا يقال لبناتهنّ: أخوات المؤمنين، لأنهنّ لا يحرمن على المؤمنين، فقد زوّج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة بعليّ عليهما السلام، و أختيها رقيّة و أمّ كلثوم بعثمان. و كذا لا يقال لآبائهنّ و أمّهاتهنّ:
أجداد المؤمنين و جدّاتهم، و لا لإخوانهنّ و أخواتهنّ: أخوال المؤمنين و خالاتهم.

وفي
نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام‏
ل صاحب المدارك،( العاملي، السيد السند)، محمد بن علي الموسوي‏
و عن عبد اللّه بن سنان و معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: سألته عن المرأة المتوفّى عنها زوجها تعتدّ في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت ان عليّا عليه السّلام لمّا توفّي عمر أتى أمّ كلثوم فانطلق بها إلى بيته «3».
و في الصحيح، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن امرأة توفّي عنها زوجها اين تعتدّ، في بيت زوجها (تعتدّ- كا) أو حيث شاءت؟
قال (بلى- كا): حيث شاءت ثمَّ قال: إنّ عليّا عليه السّلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته «4».
و قد ورد في بعض الروايات ان المتوفى عنها لا تبيت في غير بيتها

وفي روضة المتقين للمجلسي الاول
و في الصحيح، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفي زوجها أين تعتد؟ في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: حيث شاءت، ثمَّ قال: إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته.

وفيه ايضا
و في الموثق كالصحيح، عن عبد الله بن سنان و معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت إن عليا عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم و انطلق بها إلى بيته.

وفيه ايضا

و في القوي، عن القداح، عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: ماتت أم كلثوم بنت علي عليه السلام و ابنها زيد في ساعة واحدة لا يدري أيهما هلك قبل، فلم يورث أحدهما من الآخر و صلى عليهما جميعا.

وفي ذخيرة المعاد للسبزواري

و أما الصبي الذي يجب الصلاة عليه فمقدم على المرأة و نقل الشيخ في الخلاف الإجماع عليه لأن الحسن و الحسين عليهم السلام صليا على أم كلثوم أختهما و ابنها زيد و هو مقدم عليها

وفي كفاية الاحكام له ايضا

و نقل في المسالك الإجماع على ذلك «1». و قد روى القداح عن الصادق (عليه السّلام) عن أبيه قال: ماتت أُمّ كلثوم بنت عليّ (عليه السّلام) و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدرى أيّهما مات قبل، فلم يورث أحدهما من الآخر و صلّى عليهما جميعا

الفيض الكاشاني احتج بالخبر في باب باب أن المتوفّى عنها زوجها أين تعتد و ما تفعل‏

واحتتج به ايضا في باب باب ميراث الغرقى و المهدوم عليهم في وقت واحد


والحر العاملي في كتاب هداية الأمة إلى أحكام الأئمة- منتخب المسائل‏

1- و قال الصادق عليه السلام في تزويج أمّ كلثوم بنت عليّ عليه السلام: إنّ العبّاس أتاه و أخبره و سأله أن يجعل الأمر إليه فجعله إليه.
2- و سئل الصادق عليه السلام عن تزويج أمّ كلثوم، فقال: إنّ ذلك فرج قد غصبناه.
3- و روي: أنّ عمر تزوّج أمّ كلثوم بنت عليّ عليه السلام فأصدقها أربعين ألف درهم.
4- و سئل الصادق عليه السلام عن المرأة المتوفّى عنها زوجها، تعتدّ في بيتها، أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، إنّ عليّا عليه السلام لمّا توفّي عمر أتى أمّ كلثوم فانطلق بها إلى بيته.
5- قال الباقر عليه السلام: ماتت أمّ كلثوم بنت عليّ عليه السلام‏ و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدرى أيّهما هلك قبل فلم يورث أحد هما من الآخر و صلّى عليهما جميعا.

وفي وسائل الشيعة للحر العاملي ايضا

3205 وَ رَوَى الشَّيْخُ فِي الْخِلَافِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ أُخْرِجَتْ جَنَازَةُ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِيٍّ وَ ابْنِهَا زَيْدِ بْنِ عُمَرَ- وَ فِي الْجَنَازَةِ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ- وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَ أَبُو هُرَيْرَةَ- فَوَضَعُوا جَنَازَةَ الْغُلَامِ مِمَّا يَلِي الْإِمَامَ وَ الْمَرْأَةَ وَرَاءَهُ وَ قَالُوا هَذَا هُوَ السُّنَّةُ

25647 وَ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثِ تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومَ بِنْتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّ الْعَبَّاسَ أَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ وَ سَأَلَهُ أَنْ يَجْعَلَ الْأَمْرَ إِلَيْهِ فَجَعَلَهُ إِلَيْه‏
27047 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي الْمَبْسُوطِ عَلَى مَا نُقِلَ عَنْهُ أَنَّهُ رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ تَزَوَّجَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ ع- فَأَصْدَقَهَا أَرْبَعِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ‏
27050 مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ فِي آخِرِ السَّرَائِرِ نَقْلًا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيِّ قَالَ خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ- وَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِيَوْمَيْنِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ لَا تُغَالُوا

مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا أَيْنَ تَعْتَدُّ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا تَعْتَدُّ
أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلِيّاً ع لَمَّا مَاتَ عُمَرُ- أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ‏

28494 وَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا أَوْ حَيْثُ شَاءَتْ قَالَ بَلْ حَيْثُ شَاءَتْ إِنَّ عَلِيّاً ع لَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ أَتَى أُمَّ كُلْثُومٍ- فَانْطَلَقَ بِهَا إِلَى بَيْتِهِ‏

33067 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُمِّيِّ (عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ) عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ مَاتَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عَلِيٍّ ع وَ ابْنُهَا زَيْدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا هَلَكَ قَبْلُ فَلَمْ يُوَرِّثْ أَحَدَهُمَا مِنَ الْآخَرِ وَ صَلَّى عَلَيْهِمَا جَمِيعا


يقول المجلسي في مراة العقول

و كذا إنكار المفيد (ره) أصل الواقعة إنما هو لبيان أنه لم يثبت ذلك من طرقهم، و إلا فبعد ورود تلك الأخبار و ما سيأتي بأسانيد أن عليا عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته و غير ذلك مما أوردته في كتاب بحار الأنوار إنكار ذلك عجيب، و الأصل في الجواب هو أن ذلك وقع على سبيل التقية و الاضطرار، و لا استبعاد في ذلك، فإن كثيرا من المحرمات تنقلب عند الضرورة أحكامها، و تصير من الواجبات. على أنه قد ثبتت بالأخبار أن أمير المؤمنين و سائر الأئمة عليهم السلام كانوا قد أخبرهم النبي صلى الله عليه و آله بما يجري عليهم من الظلم، و بما يجب عليهم فعله عند ذلك، فقد أباح الله تعالى خصوص ذلك بنص الرسول صلى الله عليه و آله، و هذا مما يسكن استبعاد الأوهام، و الله يعلم حقائق أحكامه و حججه عليهم السلام.

يوسف البحراني في الحدائق الناضرة
و عن سليمان بن خالد «2» في الصحيح «قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفي عنها زوجها، أين تعتد في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، ثم قال: إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته».

ويقول ايضا
أقول: و يدل على البائن صحيحة سعد بن أبي خلف المتقدمة، و أما المتوفى عنها زوجها فاستدل السيد السند في شرح النافع عليها بروايتي معاوية ابن عمار و سليمان بن خالد الدالتين على إخراج أمير المؤمنين عليه السلام أم كلثوم من منزل عمر لما مات، و قد تقدمتا في عدة الوفاة، قال: و قد ورد في بعض الروايات أن المتوفى عنها زوجها لا تبيت في غير بيتها و يجب حملها على الكراهة جمعا بين الأدلة.

وفي الانوار اللوامع للفيض الكاشاني

و يدلّ على الشرط الأوّل ما رواه القداح عبد اللّه بن ميمون عن جعفر عن أبيه «عليه السلام» قال: ماتت أمّ كلثوم بنت عليّ «عليه السلام» و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدري أيّهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الآخر و صلّى عليهما جميعا. و الحق بهما الإسكافي في مختصره الأحمدي و أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي و هو ظاهر الشيخ في النهاية ما سوى حتف الأنف من الأسباب الموجبة للموت ل تلك العلّة التي أثبتته في الغرق و الهدم و هو الاشتباه كالحرق و القتل و التدخين و نحوها من الأسباب ل أنّ علّية الاشتباه المستند إلى سبب من الأسباب حاصلة و أجيب عن ذلك ب منع العليّة و إنّما المصحح له النصّ و الإجماع فيكون قياسا محضا و العلّة مستنبطة و ليست بمعلومة حتّى يصار إليها.

وفي رياض المسائل للطباطبائي

و يدلّ على الشرط الأوّل ما رواه القداح عبد اللّه بن ميمون عن جعفر عن أبيه «عليه السلام» قال: ماتت أمّ كلثوم بنت عليّ «عليه السلام» و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدري أيّهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الآخر و صلّى عليهما جميعا. و الحق بهما الإسكافي في مختصره الأحمدي و أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي و هو ظاهر الشيخ في النهاية ما سوى حتف الأنف من الأسباب الموجبة للموت ل تلك العلّة التي أثبتته في الغرق و الهدم و هو الاشتباه كالحرق و القتل و التدخين و نحوها من الأسباب ل أنّ علّية الاشتباه المستند إلى سبب من الأسباب حاصلة و أجيب عن ذلك ب منع العليّة و إنّما المصحح له النصّ و الإجماع فيكون قياسا محضا و العلّة مستنبطة و ليست بمعلومة حتّى يصار إليها.

وفي مستند الشيعة للنراقي
و يدلّ على الشرط الأوّل ما رواه القداح عبد اللّه بن ميمون عن جعفر عن أبيه «عليه السلام» قال: ماتت أمّ كلثوم بنت عليّ «عليه السلام» و ابنها زيد بن عمر بن الخطّاب في ساعة واحدة لا يدري أيّهما هلك قبل فلم يورث أحدهما من الآخر و صلّى عليهما جميعا. و الحق بهما الإسكافي في مختصره الأحمدي و أبو الصلاح الحلبي في كتابه الكافي و هو ظاهر الشيخ في النهاية ما سوى حتف الأنف من الأسباب الموجبة للموت ل تلك العلّة التي أثبتته في الغرق و الهدم و هو الاشتباه كالحرق و القتل و التدخين و نحوها من الأسباب ل أنّ علّية الاشتباه المستند إلى سبب من الأسباب حاصلة و أجيب عن ذلك ب منع العليّة و إنّما المصحح له النصّ و الإجماع فيكون قياسا محضا و العلّة مستنبطة و ليست بمعلومة حتّى يصار إليها.

ويقول الجواهري في جواهر الكلام
[في حكم اجتماع الطفل مع الرجل و المرأة]
و كيف كان ف لو كان طفلا مع الرجل و المرأة جعل من وراء المرأة مما يلي القبلة كما عن النهاية و المهذب و الغنية، بل في الأخير الإجماع عليه لأولويتها بالشفاعة منه، و إطلاق خبري طلحة و الصدوق، لكن قد يعارض بمرسل ابن بكير «2» و الإجماع عن الخلاف و ظاهر الجواهر على تقديم الصبي لست فصاعدا للإمام عليها، بل في الخلاف عن عمار بن ياسر «3» «أخرجت جنازة أم كلثوم و ابنها زيد بن عمر و معها الحسنان و ابن عباس و عبد الله بن عمر و أبو هريرة، فوضعوا جنازة الغلام مما يلي الامام و المرأة وراءه، و قالوا: هذا هو السنة» بل بذلك يرجح مرسل ابن بكير على الخبرين المزبورين في ذي الست، كرجحان الإجماع المذكور على إجماع الغنية الذي لم يشهد التتبع بصدقه، نعم هما مع الإجماع المزبور يرجحان على المرسل المذكور بالنسبة إلى ذي الأقل من ذلك، لاعتضادهما بالمحكي من إجماع الخلاف و المنتهى و ظاهر الجواهر و التذكرة، فإطلاق المتن حينئذ و من عرفت تأخره عن المرأة إلى القبلة كإطلاق الصدوقين‏

اللهم العنهم جميعا

و سقط صاحبنا بالضربة القاضية

أوووووف يعني لازم تظهر دائما بنفس الغباء هل أنت ، اعمى أو لا تقرأ أو تظن أننا نلعب لعبة خمن و احرز ، لا أدري لماذا تصر الخوض في شيء هو أكبر بكثير من حجم عقلك ثم تلومنا على الاستهزاء بك
قول ابن حجر عن يحي بأنه صدووووووووق هو الذي حط من درجة الراوي فقد جعله في المرتبة الرابعة حسب تقسيمه الذي قرره في كتابه التقريب
أما قوله عن يونس ثققققققة فهذا يجعل يونس في المرتبة الثالثة

هل من محاور ؟