لدي هذا السؤال إلى كل سني قرأ القرآن قراءة رعاية ودراية ، هل كل الآيات المذكورة في القرآن والمتعلقة أو النازلة في الصحابة هي في مورد الثناء والمدح فقط ؟؟؟
ولدي أيضا هذا السؤال \ ما الدليل الدامغ الذي لا يمكن تفنيده من منظور أهل السنة والذي يدل على عدالة جميع أو عموم الصحابة ؟؟؟

أما بالنسبة لآية الشجرة
قال الله تعالى: ((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)) [الفتح:18}
والآية واضحة للعيان ومظهرة للبيان وبارزة للتبيان وفيها ذكر لرضى الله على فئة معينة من المؤمنين وهم الذين بايعوا تحت الشجرة دون غيرهم وهو أمر صريح في نص هذه الآية وبالتالي كل من بايع فيها هو مشمول في هذه الآية ، أليس كذلك ؟؟
إ ذا فقد خصّ الله الثناء بالمؤمنين ممّن حضروا بيعة الشجرة، ولم يشمل المنافقين الذين حضروها مثل عبد الله بن أُبي وأوس بن خولى (راجع خبر بيعة الشجرة (الرضوان) في مغازي الواقدي وخطط المقريزي) وهذا هو القيد والشرط الأول أما الشرط الثاني فهو عدم نكث العهد وهو ما تضمنته الآية الشريفة ((إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَد عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (الفتح 10) ولو لاحظتي فستجدين أن كلتا الآيتين في نفس السورة وأنصحكي أن تعيدي قراءة سورة الفتح قراءة متدبر يريد الحق وأنصحكي قبل أن تبدأي ذلك أن تلبي من الباري عز وجل أن يهديكي لمعرفة الحقيقة

ثم لنرى ما يورده المفسرون، قال المفسرون كابن كثير والزمخشري وغيرهما: إنّ رضوان الله وسكينته مشروطة بالوفاء بالعهد وعدم نكث العهد (الكشاف 3 / 543، ابن كثير 4 / 199)

ويا أظنكم تعلمون أن شهادة العقلاء على أنفسهم حجة أليس كذلك؟؟

فاسمعوا ما أخرجه البخاري عن البراء بن عازب قيل له: طوبى لك، صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة، قال: إنّك لا تدري ما أحدثنا بعده) (صحيح البخاري 5 / 160) وليس المقرّ بذلك هو البراء وحده، بل هذا وارد عن جمع من الصحابة وفيهم أم المؤمنين عائشة، ولا يخفى اشتمال اعترافهم على الاحداث، وهو اللفظ الذي جاء في الصحاح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)في أحاديث الحوض المنتشرة في كتب الحديث -كتبكم- وسيأتي ذكرها مستقبلا

الحجة الأخيرة \ أحاديث الحوض الكثيرة ومنها (قال رسول الله: «بينما أنا قائم إذا زمرة، حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلمّ، فقلت: أين ؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثمّ إذا زمرة، حتّى إذا عرفتهم قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراهم يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم، فأقول: أصحابي أصحابي، فقيل: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: بعداً بعداً، أو سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي) (مسند أحمد 1 / 389، 2 / 35، 6 / 33، صحيح البخاري 6 / 69، 8 / 148، 151، 9 / 58، صحيح مسلم 4 / 180، الموطّأ 2 / 462، المستدرك 4 / 74 ـ 75).

لدي هذا السؤال إلى كل سني قرأ القرآن قراءة رعاية ودراية ، هل كل الآيات المذكورة في القرآن والمتعلقة أو النازلة في الصحابة هي في مورد الثناء والمدح فقط ؟؟؟
ولدي أيضا هذا السؤال \ ما الدليل الدامغ الذي لا يمكن تفنيده من منظور أهل السنة والذي يدل على عدالة جميع أو عموم الصحابة ؟؟؟

أما بالنسبة لآية الشجرة
قال الله تعالى: ((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)) [الفتح:18}
والآية واضحة للعيان ومظهرة للبيان وبارزة للتبيان وفيها ذكر لرضى الله على فئة معينة من المؤمنين وهم الذين بايعوا تحت الشجرة دون غيرهم وهو أمر صريح في نص هذه الآية وبالتالي كل من بايع فيها هو مشمول في هذه الآية ، أليس كذلك ؟؟
إ ذا فقد خصّ الله الثناء بالمؤمنين ممّن حضروا بيعة الشجرة، ولم يشمل المنافقين الذين حضروها مثل عبد الله بن أُبي وأوس بن خولى (راجع خبر بيعة الشجرة (الرضوان) في مغازي الواقدي وخطط المقريزي) وهذا هو القيد والشرط الأول أما الشرط الثاني فهو عدم نكث العهد وهو ما تضمنته الآية الشريفة ((إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَد عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (الفتح 10) ولو لاحظتي فستجدين أن كلتا الآيتين في نفس السورة وأنصحكي أن تعيدي قراءة سورة الفتح قراءة متدبر يريد الحق وأنصحكي قبل أن تبدأي ذلك أن تلبي من الباري عز وجل أن يهديكي لمعرفة الحقيقة

ثم لنرى ما يورده المفسرون، قال المفسرون كابن كثير والزمخشري وغيرهما: إنّ رضوان الله وسكينته مشروطة بالوفاء بالعهد وعدم نكث العهد (الكشاف 3 / 543، ابن كثير 4 / 199)

ويا أظنكم تعلمون أن شهادة العقلاء على أنفسهم حجة أليس كذلك؟؟

فاسمعوا ما أخرجه البخاري عن البراء بن عازب قيل له: طوبى لك، صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة، قال: إنّك لا تدري ما أحدثنا بعده) (صحيح البخاري 5 / 160) وليس المقرّ بذلك هو البراء وحده، بل هذا وارد عن جمع من الصحابة وفيهم أم المؤمنين عائشة، ولا يخفى اشتمال اعترافهم على الاحداث، وهو اللفظ الذي جاء في الصحاح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)في أحاديث الحوض المنتشرة في كتب الحديث -كتبكم- وسيأتي ذكرها مستقبلا

الحجة الأخيرة \ أحاديث الحوض الكثيرة ومنها (قال رسول الله: «بينما أنا قائم إذا زمرة، حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلمّ، فقلت: أين ؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثمّ إذا زمرة، حتّى إذا عرفتهم قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراهم يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم، فأقول: أصحابي أصحابي، فقيل: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: بعداً بعداً، أو سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي) (مسند أحمد 1 / 389، 2 / 35، 6 / 33، صحيح البخاري 6 / 69، 8 / 148، 151، 9 / 58، صحيح مسلم 4 / 180، الموطّأ 2 / 462، المستدرك 4 / 74 ـ 75).