تويت
أُكرر اعتذاري لجميع الاخوة
صحيح انه اسلوب بدائي ولكن ما في اليد حيلة
صحيح انه اسلوب بدائي ولكن ما في اليد حيلة
-
-
نسخ لمشاركة الاخت كربلائية حسينية الاقيمة
بسمه تعالى
سلمت هذه السواعد الحيدرية ...
ألف الف ألف رحمة على والديك أخي الكريم أميري حسين ..
و ألف يعطيك العافية .. فعلا موضوع مميز ...
و يعتبر ملف كامل و مرجع للمناظرين ...
عافاك الرحمن أخي و بارك بك ....
عـــــائشة و ما أدارك من عائشة ..
إسمح لي اخي الكريم ان أضيف التالي :
جاء فير تفسير الدر المنثور للسيوطي .. في تفسيره لسورة الأحزاب آية رقم 53 الآتي :
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما"ان رجلا أتى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فكلمها وهو
ابن عمها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال: يا رسول الله انها ابنة عمي،
والله ما قلت لها منكرا، ولا قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد عرفت ذلك، إنه ليس احد أغير من الله، وإنه
ليس أحد أغير مني. فمضي ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمي!
لأتزوجنها من بعده. فأنزل الله هذه الآية، فاعتق ذلك
الرجل رقبة، وحمل على عشرة أبعرة في سبيل الله، وحج ماشيا في كلمته".
+++++++++++++++++++++++
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال: بلغنا ان
طلحة بن عبيد الله قال: أيحجبنا محمد عن بنات عمنا،
ويتزوج نساءنا من بعدنا، لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده. فنزلت هذه الآية.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه قال: قال طلحة بن عبيد الله: لو قبض النبي
صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة رضي الله عنها. فنزلت {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله...}.
وأخرج ابن سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم في قوله {وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله...} قال: نزلت
في طلحة بن عبيد الله لأنه قال: إذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة رضي الله عنها.
المصدر : http://www.al-eman.com/IslamLib/view...248&CID=418#s1
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++
يا عيني على الرمانسيات ....
طلحة بن عبيد الله هو ابن عم عائشة و كان يهواها لدرجة انه و بكل وقاحة تمنى موت رسول الله (ص و آله )
ليتزوج عيوش....
بل و من شدة حبه لها سمى ابنته عائشة ...
( يا عيني على تايتانك قريش ) ...
نقول ....
1 - اعتدى على حرمة رسول الله و كلم زوجته ...
2 - تحدى رسول الله و قال ( يمنعني من التكلم معها حسنا ساتزوجها ان مات )
3 - تمنى موت رسول الله ( ص و آله ) ليتزوج حبيبته ...
سؤال ..
لماذا منعه رسول الله من مكالمة عائشة ابنة
عمه ..؟؟؟
ان كان الأمر لا يعدو كلاما بريئا بينهما .. فلم يمنعهما منه ..؟؟؟
++++++++++++++++
و نجد ايضا بنفس الرابط أن عمر لمس يد عائشة ....
و كذلك رجل آخر مجهول الهوية ....
أتسائل هنا لماذا عائشة دائما ...
لماذا هي من يلمسها الرجال دوما ...
يا سبحان الله ....تعليق
-
نسخ لمشاركة الاخت كربلائية حسينية الاقيمة
بسمه تعالى
سلمت هذه السواعد الحيدرية ...
ألف الف ألف رحمة على والديك أخي الكريم أميري حسين ..
و ألف يعطيك العافية .. فعلا موضوع مميز ...
و يعتبر ملف كامل و مرجع للمناظرين ...
عافاك الرحمن أخي و بارك بك ....
عـــــائشة و ما أدارك من عائشة ..
إسمح لي اخي الكريم ان أضيف التالي :
جاء فير تفسير الدر المنثور للسيوطي .. في تفسيره لسورة الأحزاب آية رقم 53 الآتي :
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما"ان رجلا أتى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فكلمها وهو
ابن عمها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال: يا رسول الله انها ابنة عمي،
والله ما قلت لها منكرا، ولا قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد عرفت ذلك، إنه ليس احد أغير من الله، وإنه
ليس أحد أغير مني. فمضي ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمي!
لأتزوجنها من بعده. فأنزل الله هذه الآية، فاعتق ذلك
الرجل رقبة، وحمل على عشرة أبعرة في سبيل الله، وحج ماشيا في كلمته".
+++++++++++++++++++++++
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال: بلغنا ان
طلحة بن عبيد الله قال: أيحجبنا محمد عن بنات عمنا،
ويتزوج نساءنا من بعدنا، لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده. فنزلت هذه الآية.
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه قال: قال طلحة بن عبيد الله: لو قبض النبي
صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة رضي الله عنها. فنزلت {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله...}.
وأخرج ابن سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم في قوله {وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله...} قال: نزلت
في طلحة بن عبيد الله لأنه قال: إذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة رضي الله عنها.
المصدر : http://www.al-eman.com/IslamLib/view...248&CID=418#s1
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++
يا عيني على الرمانسيات ....
طلحة بن عبيد الله هو ابن عم عائشة و كان يهواها لدرجة انه و بكل وقاحة تمنى موت رسول الله (ص و آله )
ليتزوج عيوش....
بل و من شدة حبه لها سمى ابنته عائشة ...
( يا عيني على تايتانك قريش ) ...
نقول ....
1 - اعتدى على حرمة رسول الله و كلم زوجته ...
2 - تحدى رسول الله و قال ( يمنعني من التكلم معها حسنا ساتزوجها ان مات )
3 - تمنى موت رسول الله ( ص و آله ) ليتزوج حبيبته ...
سؤال ..
لماذا منعه رسول الله من مكالمة عائشة ابنة
عمه ..؟؟؟
ان كان الأمر لا يعدو كلاما بريئا بينهما .. فلم يمنعهما منه ..؟؟؟
++++++++++++++++
و نجد ايضا بنفس الرابط أن عمر لمس يد عائشة ....
و كذلك رجل آخر مجهول الهوية ....
أتسائل هنا لماذا عائشة دائما ...
لماذا هي من يلمسها الرجال دوما ...
يا سبحان الله ....تعليق
-
أذكٌر باننا توقفنا عند اقرار بريرة جارية عائشة
وعلى ان نكمل مع ما سيقوله ويشرحه البخاري
بنفس الخصوصتعليق
-
أُكرر اعتذاري لجميع الاخوة
صحيح انه اسلوب بدائي ولكن ما في اليد حيلةتعليق
-
نسخ مكرر بغية الخروج من الصفحة الخامسة
*********
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله أهلك ولا نعلم إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
****///
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة
**////**
يستأمرهما في فراق أهله
حبيت ان انوه عن هذه العبارة
يستأمرهما في فراق أهله
ومع ذلك ترك من طالب امة لا اله الله
في اتباعه
ومضى لمقولة بريرة التي دخلت بيت الخدمة لدى عائشة بعد عام الفتح
فان كان يستامرهما في فراقها
فماالذي اتته بريرة لياخذ بكلامها
ترى هل عبارة تنام عن عجين اهلها
كاف لمحو الافك وعاره
فلماذا لم يستشرها او يستامرها
من قبل شهر لاراح وارتاح فلماذا اطال الامر
هل هو بسبب الوحي
كما يحاول الراوي ان يبينه
اقول انه نبي وصبر الانبياء معروف ومعلوم
وبالاخص رسول الله وصبره
وقوله الشريف ما اوذي نبي مثل ما اوذيت
ومع ذلك صبر على الامة وعلى البلاء وعلى الاذى
ترى بالله عليكم
ان الذي يصبر على ابتلائات لم تاتي على انبياء الله
فنجده
لا يصبر على تاخر الوحي
فيفقد صبره فيلجأ
الى
يستأمرهما في فراق أهله
وكانه لا يعي ماهية تاخر الوحي حتى يفقد صبره
ويترك السماء ويلجأ
الى بريره واسامة
وما ذكراسم الامام علي عليه السلام قلنا من قبل
الا الطعن فيه والنيل منه لاحبا به
بالأمس 08:04 PMتعليق
-
نسخ مكرر
فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
*********
نكمل على بركة الله
تحت عنوان وا
مصيبتاه
ومن صور الطعن كون النبي لا يعلم ولا يعرف زوجه فهو بحاجة الى جارية عائشة لتاتيه بالخبر اليقين
ياترى
كونها تنام عن عجين اهلها......
هذا المسالة تعلمها بريرة وحدها واختصت بها وحدها
وكان زوجها يجهله ام انه على دراية بذلك
فان كان على دراية فما جدوى ذكر ذلك له
وان كان هو دليل برائتها
فلماذا غفل عنه النبي
اقول دليل
برائتها
لانه مجرد سماع كلام بريرة توجه النبي الى المسجد يطالب القصاص
كما سياتي ان شاء الله
ولا ادري مالذي قدح زنده حيث
مجرد ان استمع لماقالته بريرة
ذهب الى المسجد يطالب القصاص من بن سلول
لماذا تخلى عن كلام الامام علي عليه السلام
طالما احاديث فضائله جمة والنبي نفسه الشريفة
قالها عنه
ولا ننسى نحن نتكلم عن وحي يوحى
ترى كيف من يسرد الاحاديث بحقه
ويطالب امة لا اله الا الله ان تتعامل مع تلك الاحاديث ونراه هو لا يتفق معه في امرهو قد طالبه فيه اي الاستشارة ودعاه اليها حيث نجد الامام
يشير عليه ولكن النبي لم يعمل بما قال
فهل بات كلام بريرة [بريرةعام الفتح]
انجع من كلام الامام علي عليه السلام
لنفس رسول الله
يقول في حديثه الشريف
لعمار بن ياسر
يا عمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ، ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى
ترى بالله عليكم
رسول الله يامرنا باتباع علي
يامربالانقياد لعلي
ويربي صحابته وامته على الايمان بعلي
دون غيره
لانه
لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى
ولكن نراه حين تعامل معه
واستشاره
تركه وعمل براي
بريرة
فاي صور للطعن بالنبي وعلي ابلغ مما قيل فيهما في افك الافك
يتبع لما جاء
في شرح البخاري
ان شاء اللهتعليق
-
نسخ مكرر
فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
*********
نكمل على بركة الله
تحت عنوان وا
مصيبتاه
ومن صور الطعن كون النبي لا يعلم ولا يعرف زوجه فهو بحاجة الى جارية عائشة لتاتيه بالخبر اليقين
ياترى
كونها تنام عن عجين اهلها......
هذا المسالة تعلمها بريرة وحدها واختصت بها وحدها
وكان زوجها يجهله ام انه على دراية بذلك
فان كان على دراية فما جدوى ذكر ذلك له
وان كان هو دليل برائتها
فلماذا غفل عنه النبي
اقول دليل
برائتها
لانه مجرد سماع كلام بريرة توجه النبي الى المسجد يطالب القصاص
كما سياتي ان شاء الله
ولا ادري مالذي قدح زنده حيث
مجرد ان استمع لماقالته بريرة
ذهب الى المسجد يطالب القصاص من بن سلول
لماذا تخلى عن كلام الامام علي عليه السلام
طالما احاديث فضائله جمة والنبي نفسه الشريفة
قالها عنه
ولا ننسى نحن نتكلم عن وحي يوحى
ترى كيف من يسرد الاحاديث بحقه
ويطالب امة لا اله الا الله ان تتعامل مع تلك الاحاديث ونراه هو لا يتفق معه في امرهو قد طالبه فيه اي الاستشارة ودعاه اليها حيث نجد الامام
يشير عليه ولكن النبي لم يعمل بما قال
فهل بات كلام بريرة [بريرةعام الفتح]
انجع من كلام الامام علي عليه السلام
لنفس رسول الله
يقول في حديثه الشريف
لعمار بن ياسر
يا عمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ، ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى
ترى بالله عليكم
رسول الله يامرنا باتباع علي
يامربالانقياد لعلي
ويربي صحابته وامته على الايمان بعلي
دون غيره
لانه
لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى
ولكن نراه حين تعامل معه
واستشاره
تركه وعمل براي
بريرة
فاي صور للطعن بالنبي وعلي ابلغ مما قيل فيهما في افك الافك
يتبع لما جاء
في شرح البخاري
ان شاء اللهتعليق
-
نسخ مكرر
فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
*********
نكمل على بركة الله
تحت عنوان وا
مصيبتاه
ومن صور الطعن كون النبي لا يعلم ولا يعرف زوجه فهو بحاجة الى جارية عائشة لتاتيه بالخبر اليقين
ياترى
كونها تنام عن عجين اهلها......
هذا المسالة تعلمها بريرة وحدها واختصت بها وحدها
وكان زوجها يجهله ام انه على دراية بذلك
فان كان على دراية فما جدوى ذكر ذلك له
وان كان هو دليل برائتها
فلماذا غفل عنه النبي
اقول دليل
برائتها
لانه مجرد سماع كلام بريرة توجه النبي الى المسجد يطالب القصاص
كما سياتي ان شاء الله
ولا ادري مالذي قدح زنده حيث
مجرد ان استمع لماقالته بريرة
ذهب الى المسجد يطالب القصاص من بن سلول
لماذا تخلى عن كلام الامام علي عليه السلام
طالما احاديث فضائله جمة والنبي نفسه الشريفة
قالها عنه
ولا ننسى نحن نتكلم عن وحي يوحى
ترى كيف من يسرد الاحاديث بحقه
ويطالب امة لا اله الا الله ان تتعامل مع تلك الاحاديث ونراه هو لا يتفق معه في امرهو قد طالبه فيه اي الاستشارة ودعاه اليها حيث نجد الامام
يشير عليه ولكن النبي لم يعمل بما قال
فهل بات كلام بريرة [بريرةعام الفتح]
انجع من كلام الامام علي عليه السلام
لنفس رسول الله
يقول في حديثه الشريف
لعمار بن ياسر
يا عمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ، ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى
ترى بالله عليكم
رسول الله يامرنا باتباع علي
يامربالانقياد لعلي
ويربي صحابته وامته على الايمان بعلي
دون غيره
لانه
لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى
ولكن نراه حين تعامل معه
واستشاره
تركه وعمل براي
بريرة
فاي صور للطعن بالنبي وعلي ابلغ مما قيل فيهما في افك الافك
يتبع لما جاء
في شرح البخاري
ان شاء اللهتعليق
-
ترى بالله عليكم
رسول الله يامرنا باتباع علي
يامربالانقياد لعلي
ويربي صحابته وامته على الايمان بعلي
دون غيره
لانه
لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى
ولكن نراه حين تعامل معه
واستشاره
تركه وعمل براي
بريرة
فاي صور للطعن بالنبي وعلي ابلغ مما قيل فيهما في افك الافك
يتبع لما جاء
في شرح البخاري
ان شاء الله
اليوم 01:06 PMتعليق
-
ترى بالله عليكم
رسول الله يامرنا باتباع علي
يامربالانقياد لعلي
ويربي صحابته وامته على الايمان بعلي
دون غيره
لانه
لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى
ولكن نراه حين تعامل معه
واستشاره
تركه وعمل براي
بريرة
فاي صور للطعن بالنبي وعلي ابلغ مما قيل فيهما في افك الافك
يتبع لما جاء
في شرح البخاري
ان شاء الله
تعليق
-
حذاري
من وضع رابط
الدر المنثور
لانه سبب المشكل
في الصفحة رقم 5
قوله : ( لا يرقأ لي دمع ) بالقاف بعدها همزة أي لا ينقطع .
قوله : ( ولا أكتحل بنوم )
طرق حديث الإفك مجتمعة على أن عائشة بلغها الخبر من أم مسطح , لكن وقع في حديث أم رومان ما يخالف ذلك ولفظه " بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار فقالت : فعل الله بفلان وفعل , فقلت : وما ذاك ؟ قالت : ابني ومن حدث الحديث .
قالت : وما ذلك ؟ قالت : كذا وكذا " هذا لفظ المصنف في المغازي , ولفظه في قصة يوسف " قالت : إنه نمى الحديث , فقالت عائشة : أي حديث ؟ فأخبرتها , قالت : فسمعه أبو بكر ؟ قالت : نعم . قالت : ورسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : نعم . فخرت مغشيا عليها " وطريق الجمع بينهما أنها سمعت ذلك أولا من *أم مسطح .* ثم ذهبت لبيت أمها لتستيقن الخبر منها فأخبرتها أمها بالأمر مجملا كما مضى من قولها هوني عليك وما أشبه ذلك , ثم *دخلت عليها الأنصارية فأخبرتها بمثل ذلك بحضرة أمها فقوي عندها القطع بوقوع ذلك , فسألت هل سمعه أبوها وزوجها ؟ ترجيا منها أن لا يكونا سمعا ذلك ليكون أسهل عليها , فلما قالت لها إنهما سمعاه غشي عليها . ولم أقف على اسم هذه المرأة الأنصارية ولا على اسم ولدها .
نأتي الان لنقف على ثلاث نقاط
اجدها مهمة ذكرها البخاري وهو يحاول ان يتخلص من اختلاف الرواية في سرد القصة وكل واحدة تغاير الاخرى
وكأن البخاري يريد ان يلصق ساق الكرسي بلعابه
ليصلحه
النقطة الاولى
طرق حديث الإفك مجتمعة على أن عائشة بلغها الخبر من أم مسطح , لكن وقع في حديث أم رومان ما يخالف ذلك ولفظه " بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار فقالت : فعل الله بفلان وفعل
اعترافه بان اول من اخبرها بحديث الافك
ام مسطح
لكن الرواية الثانية بقيادة ام رومان
تذكر عكس ما قالته ابنتها
حيث ان ام رومان [مامة عائشة/الممرضة]
تقول وهي تسرد اكذوبة الافك
قائلة
" بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار فقالت : فعل الله بفلان وفعل
بالطبع هذه الهنة بالرواية ليست الاولى ولا الاخيرة
والسبب لانه حبل الكذب قصير اقصر من ثوب الوهابي
والسبب الاخر ان الكذابين كثيرين
فعليه ازدادت الهفوات
وازدات الترقيعات من البخاري وصحبه
واحب ان اضع سوالي وتوقيعي بجانبه
رواية ام رومان هذه التي تنفي سماع عائشة لحديث الافك من ام مسطح
اليست الام هي اقرب لعائشة وادرى بها
اليست هي من كانت تمرضها طوال شهر او اكثر
فكيف تجهل او تسهو في اسم المراة التي ابلغت عائشة بالافك
الراوية ام رومان
وليست بدوية من باريس
واعني بذلك انها الاقرب لبنتها
هذه ان لم تكن من الاصل ام رومان ميته وشبعانه موت كما ذكرت من قبل في اختلاف الروايات في موتها
النقطة الثانية
وطريق الجمع بينهما
[يعني الجمع بين رواية ام رومان ورواية عائشة وغيرها من الروايات فاذا جمعناها مع بعض سوف نخلص لهذه النتيجة]
كيف
تعالوا لنرى كيف يرقع البخاري
ما افسده الكذابه
[هذه اولا]
أنها سمعت ذلك أولا من أم مسطح
هذه عائشة التي سمعت
[هذه ثانيا]
. ثم ذهبت لبيت أمها لتستيقن الخبر منها فأخبرتها أمها بالأمر مجملا كما مضى من قولها هوني عليك وما أشبه ذلك
هذه عائشة التي ذهبت لبيت امها[هذه ثالثا], ثم دخلت عليها الأنصارية فأخبرتها بمثل ذلك
ومن بعد ذلك جائت الانصارية لتخبر رواية الافك مجددا
وهكذا يحاول البخاري ان يرقع ما افسده الكذابه
فكأن البخاري يريد بقوله وترقيعه هذا
ان ام رومان بروايتها
اتت من اخرها
اي اختصرت الطريق ونسبت الامر للانصارية
دون الاشارة الى ام مسطح
اقول بالله عليكم هل وجدتم اغبى من هذا الترقيع
لانه اعترف ان الرواية جائت مخالفة للكل
لا تجد قرينة في رواية ام رومان تدل ما يرقعه الرقاع البخاري
فان كان لذكرها دون الحاجة للترقيع
اضافة الى ذلك
قوله هذا
ولم أقف على اسم هذه المرأة الأنصارية ولا على اسم ولدها .
اذن لما لم تقف على اسمها ولا اسم ولدها
كان الاولى ان تكذب رواية ام رومان
[حور العين]
او تكذب رواية ابنة حور العين
عائشة الطين
اما هلوسة بهذا الشكل لاينفع ولا يجدي ابدا
واخيرا اقول كما بدات انها ليس اولى الاشكالات في الرواية ولااخرها
يتبع ان شاء اللهتعليق
-
, ورواية هشام بن عروة تشعر بأن السؤال والخطبة وقعا قبل أن تعلم عائشة بالأمر , فإن في أول رواية هشام عن أبيه عن عائشة " لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا " فذكر قصة الخطبة الآتية ويمكن الجمع بأن الفاء في قوله " فدعا " عاطفة على شيء محذوف تقديره : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد سمع ما قيل فدعا علي
;
سيبقى البخاري رقاع للكذابة
ويجمع ويرقع
تعالوا الى اشكال اخر
ورواية هشام بن عروة تشعر بأن السؤال والخطبة وقعا قبل أن تعلم عائشة بالأمر
لطيف جدا هنا رواية هشام بن عروة
ان النبي دخل المسجد وخطب الناس قبل ان تعلم عائشة بالافك
ومن بعدها ياتي برواية ربما يكون نفس الشخص
ليغاير الرواية الاخرى بقوله
في أول رواية هشام عن أبيه عن عائشة " لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا " فذكر قصة الخطبة الآتية
طيب نحن ما زلنا في اختلاف روايات الكذابة وهي بالعشرات
لنرى الان ما هو راي البخاري
ويمكن الجمع بأن الفاء في قوله " فدعا " عاطفة على شيء محذوف تقديره : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد سمع ما قيل فدعا علي
اقول انا أميري حسين-5
هنا يحتاج الى صفاء مخ ودماغ لكي تتضح الصورة واستيعابها
اقول ان هذه الفاء التي يتكلم عنها ا البخاري
جاء بلفظه
( فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي )
هل رايتم الفاء بلون الاحمر
يرقعها البخاري فيقول
ويمكن الجمع بأن الفاء في قوله " فدعا " عاطفة على شيء محذوف تقديره
فما هو المحذوف وسؤالي للبخاري
فيقول ان المحذوف هو
محذوف تقديره : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد سمع ما قيل فدعا علي
نعم انه قد سمع ولكن لا يثبت انه قد سمع من عائشة ابدا
ولا دليل عليه بعلم عائشة بالامر
لكي ترقع الراوية
اقول ان كان الامر كذلك كل واحد يجعل
المحذوف على حسب مزاجه ليطايق مراده
فاني اقول كلا ليس الامركذلك
بل المحذوف وتقديره هو
لِِِما سمعه النبي منذ اوائل الافك
وعائشة نائمة في العسل مدة شهر لاتدري ما الخبر
فمن العسكر ومن اهل المدينة
قد سمع النبي وعليه
[فدعا عليا.......]
فهذين الامرين قد سبقا السمع للرسول الله
دون عائشة من زمن
وعليه نقول( فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي )
كلامكيا بخاري اضعف حجة
فكلامي ممكن واكثر امكانا منك وتمكيناحيث نجد انه من بعد ذلك لا ينفعك الترقيع ولا الجمع بينهما حيث كثرت الفائات
ولان كل رواية تقول افك راويها
وتفضحه
يتبع ان شاء الله
ولله الحمدتعليق
-
بسمه تعالى
اعتذر منكم أخي الكريم أميري حسين على الخلل الذي تسببت به بموضوعكم القيم ..
لم أكن اعلم ان الرابط سيسبب خلل بالصفحة ..
و لم اعهد منتدى يا حسين لا يقبل بعض الروابط ...
فأرجو أن تقبلوا اعتذاري ...
و متابعين معك اخي بحثك القيم ...تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينيةبسمه تعالى
اعتذر منكم أخي الكريم أميري حسين على الخلل الذي تسببت به بموضوعكم القيم ..
لم أكن اعلم ان الرابط سيسبب خلل بالصفحة ..
و لم اعهد منتدى يا حسين لا يقبل بعض الروابط ...
فأرجو أن تقبلوا اعتذاري ...
و متابعين معك اخي بحثك القيم ...
اختي وتاج راسي كربلائية حسينية
شرفتيني بمرورك وشرفتيني اكثر بمشاركتك واسال الله ان لااحرم ابدا من مشاراكتك ابدا
واما ما ذكرتيه عن رابط الدر المنثور
فاني اسف لاني ذكرته باسلوب ربما خشن في ظاهره
وان كنت لا اعنيه ولا اعنيك انت بالذات
ابدا والله على ما اقول شهيد فاني قلت للعموم وانت من ضمنهم
واحببت ان اؤكد عليه من باب التنبيه لعدم الوقوع فيه مجددا
ودعيني اقول امرا اخر لك سيدتي الفاضلة
انا اول من عمل بذلك الرابط وكنت سببا في حدوث ما حدث عندي في موضوع اخر
كنت ضيفا عليه
ولكن كنت غير مطمئن لذلك وغير متاكد
لاني وضعت رابطين وكنت اعتقد ان الرابط الاخر هو السبب
واليوم بفضلك عرفت ان رابط الدر المنثور
فهذه معلومة منك ببلاش حصلت عليها
على كل وبكل تقدير واحترام لشخصك اختي الفاضلة احب ان اقول
تالمت من اعتذارك
لانه لا موجب له ابدا
على الاطلاقتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق