بسمه تعالى

تبت يدا أبي لهب و تب ...

و إمرأته حمالة الحطب ..

الفضيـــــــحة الثالثة لتيمون و بومبة ,, تامر و كوثر ....

أنظروا يا شرفاء للبتر و التدليس الذي اتت به حمالة الحطب كوثر

هذا تفسير الميزان الذي بترته المدلسة تابعوا العبارة المبتورة باللون الأحمر قياس الخط 7 ....

قوله تعالى: «و إما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين» و «ما» في قوله: «إما ينسينك» زائد يفيد نوعا من التأكيد أو التقليل و النون للتأكيد، و الأصل و إن ينسك، و الكلام في مقام التأكيد و التشديد للنهي أي حتى لو غفلت عن نهينا بما أنساكه الشيطان ثم ذكرت فلا تهاون في القيام عنهم و لا تلبث دون أن تقوم عنهم فإن الذين يتقون ليس لهم أي مشاركة للخائضين اللاعبين بآيات الله المستهزئين بها.

و الخطاب في الآية للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و المقصود غيره من الأمة فقد تقدم في البحث عن عصمة الأنبياء (عليهم السلام) ما

ينفي وقوع هذا النوع من النسيان - و هو نسيان حكم إلهي و مخالفته عملا بحيث يمكن الاحتجاج بفعله على غيره و التمسك به نفسه - عنهم (عليهم السلام).
و يؤيد ذلك عطف الكلام في الآية التالية إلى المتقين من الأمة حيث يقول: «و ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء» إلى آخر الآية.
و أوضح منها دلالة قوله تعالى في سورة النساء: «و قد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين و الكافرين في جهنم جميعا»: النساء: 140 فإن المراد في الآية و هي مدنية بالحكم الذي نزل في الكتاب هو ما في هذه الآية من سورة الأنعام و هي مكية و لا آية غيرها، و هي تذكر أن الحكم النازل سابقا وجه به إلى المؤمنين، و لازمه أن يكون الخطاب الذي في قوله: «و إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا» إلخ موجها إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و المقصود به غيره على حد قولهم: إياك أعني و اسمعي يا جارة.

إلى آخر التفسير تابعوا الرابط من فضلكم ..

http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...68&sp=15&sv=68

و هنا تفسير آخر بنفس المعنى من تقريب القرآن إلى الأذهان

http://www.holyquran.net/cgi-bin/taqreeb.pl

((وَإِذَا رَأَيْتَ)) يارسول الله ((الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا)) خوض المناقشة والإستهزاء، والخطاب وإن كان موجَّهاً إلى الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلا أنه عام لجميع المسلمين ((فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ))، أي فاتركهم ولا تجالسهم ((حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ))، أي غير ما خاضوا فيه أولاً بأن يتكلّموا في سائر المواضيع فلا بأس حينئذ في مجالستهم والتكلّم معهم ((وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ)) بأن ينسى المسلم وجَلَسَ مع الخائضين في آيات الله، والجملة شرطيّة، أي وإن أنساك، و(ما) زائدة، ومن المعلوم أنّ الشرط لا ينافي العصمة، فإنّ الجملة الشرطيّة تأتي حتى مع إستحالة طرفيها نحو (إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) ((فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى))، أي بعد التذكّر لكون مجالستهم محرّمة منهيّة ((مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)) الذين يخوضون في الآيات.

((وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ))، أي على المؤمنين المتّقين ((مِنْ حِسَابِهِم))، أي حساب الكفار الخائضين في آيات الله ((مِّن شَيْءٍ)) فإنهم ليسوا بمسؤولين عن خوضهم في الآيات ((وَلَكِن)) قيامهم عن المجالس إذا خاضوا ((ذِكْرَى))، أي تذكير للخائضين بأنهم يعملون شيئاً، وإنما قال (ذكرى) لأنّ الخائض يعلم سوء فعله -في قرارة نفسه- لكنه يغفل غالباً حين الخوص، فأمَرَ المسلم أن يقوم من مجلسه ليتذكّر ((لَعَلَّهُمْ))، أي لكي أن الخائضين ((يَتَّقُونَ)) ويتورعون عن الخوض، روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: "لما نزلت (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) قال المسلمون: كيف نصنع إن كان كلّما إستهزء المشركون بالقرآن قُمنا وتركناهم فلا ندخل إذاً المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام، فأنزَلَ الله سبحانه (وما على الذين يتّقون من حسابهم من شيء) أمَرَهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا ........

إلى آخر التفسير ..

حسرة عليها يا حسرة عليها

و جنت على نفسها براغش ..

يا ترى الازلت تضحكين يا كوثر ..

أتمنى رؤية وجهك الآن ..

بسمه تعالى

هذا التدليس الذي اتت به حمالة الحطب ...

و سكتت لم تكمل الشرح ..

و بحثي كان بالمنقب القرآني بشرح الميزان نصا ..

فتأملوا يا اولوا الألباب و يا أيها الشرفاء من السنة ...

أفبعد تزويرهم الثالث و تدليسهم تبقى لهم مصداقية ..

ألا ترون انهم يسيئون لمذهبكم مذهب السنة ...

تزوير ... كذب... تدليس .. بتر ... نقل كل ما هو ضعيف ... و إستهبال ...

ألا ترون انها حجج الضعيف الذي لا يملك من امره شيئا بمواجهة الحق ..
أم لكم رأيا آخر ..

بسمه تعالى

تدارين فضيحتك يا حمالة الحطب ...

زورتي و كذبتي و أقسمتي كذبا و بترتي

بالفعل أنك عـــــار على المذهب السني ..

عار و وبال يضا ....

أقول لها بترتي الشرح تقول لي سورة الكهف و روايات تم الرد عليها من الإخوان عشرات المرات ..

و الله العلي العظيم إني أستصغر قدرك و أستعظم تقريعك ...يا إيمان الباطل و بالباطل أنت مؤمنة ..

يـــــــا سنة ألا يوجد عاقل من بينكم ليحاورنا ...

وخذى هذا الجزء أيضاً
يقول الصدوق في "من لا يحضرة الفقيه"(1/234):
(إن الغلاة والمفوضة – لعنهم الله – ينكرونسهو النبي –صلىالله عليه وآله وسلم – يقولون : لو جاز أن يسهو في الصلاة لجازأن يسهو فيالتبليغ لأنالصلاة فريضة كما أن التبليغ فريضة … وليس سهو النبي صلى اللهعليهوآله وسلمكسهونا لأن سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشرمخلوق فلايتخذ رباًمعبوداً دونه ، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو . وكان شيخنامحمد بن الحسنبن أحمد بنالوليد يقول :أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى اللهعليه وآلهوسلم) .