إعـــــــلان

**الحــســـيـــنـــي** · 30-10-2007, 12:28 AM

وهل سافر الى مصر - هههههههههههههه ليش مصر فيها كعبه و انا ما ادري و ايد متاثر بعاهرة الدنيا
وهل صلى جالسا- عجيب امرك الم يامر الرسول على الاقل من من لا يقدر على الصلاة واقفا او للمريض ان يجلس ؟؟؟

ونعيد السؤال بصيغة اخرى يا مهرجه

هل الرسول امر بزواج المسيار او عمل بها ؟؟؟؟

مستشار الحق هل ترضى ان تتزوج اختك زواج بنية الطلاق يتمتع بها اسبوع و يرميها

هل ترضى بان ترضع امك كل اصدقائك

سؤالي لك يا مستشار

لو رضع احد اصدقائك من ثدي امك و اتت له الشهوه ما حكمه امام الله ؟؟؟؟؟

**كوثر الايمان** · 30-10-2007, 03:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

من كان يرضى ان يزوج اخته او امه الارمله اوالمطلقه زواج متعه فليعلنها وليكن جريء
فلما الحياء ان كان حلال ...

وهل اامتكم يرضون بزواج بناتهم بالمتعه ام فقط يحللونه على انفسهم فقط ؟

كلام موجز وهام للموضوع

ربنا يكرمك أخى

**الحــســـيـــنـــي** · 30-10-2007, 04:25 PM

بما اني التزمت بالحوار معك كوثر سوف اجاريك الى ان اعرف الى اين تريدين الوصول

اولا بالله عليك هل السؤال هذا موضع بحث علمي ؟؟؟؟؟؟؟

اولا : لنتكلم عن بعض عادات العرب , عندما تتزوج فتاة زواج دائم .. لماذا بعض العرب او اغلبهم لا يدخلون الى عرس الفتاة او يتقبلون التهاني لانه يعتبرون هذا شي عيب ان يفرح رجال من اهل العروس بزواج ابنتهم

هل هذا يعني انه يقبل او لا يقبل بزواج ابنته

يجب ان تعرف دفاعنا عن المتعه و تحليلها هي فقط لاظهار الحق و يجب ان تعلمي بان زواج المتعه هي من مستحبات و يستعملها الاشخاص للضروره

للاسف الشديد تعتقدون بان كل رجل و امراة شيعيه همهم و شغالهم هو زواج المتعه

ارجوا اني اجبت على السؤال الا علمي

و اذا اردتم خوض النقاش بهذه الطريقه

اذا نسالكم

هل ترضون على نسائكم بان يتزوجوا زواج المصياف

و سسؤال اخر الى الان لم اجد له جواب ماذا لو ارضعت زوجتك او امك اد اصدقائك للضروره طبعا ... و اشتهى صديقك عندما رضع من الثدي ما حكمه امام الله ؟؟؟؟؟؟

**سنى يحب أهل البيت** · 30-10-2007, 04:44 PM

بعد رؤيتى للتهريج والإهانات المتكررة فى هذا الموضوع والتى ناتجة من جانب واحد وهو معروف وكذلك الحق واضح وجلى لمن كان له قلب ومعروف كذلك هو فى جانب من فأحب ان اقول شئ بسيط واشارك فى هذا الموضوع الذى لم اكن اتمنى ان اراه ولكــــــــــــــــــن

أخى الحبيب فى الله الـــــحــــســــيــــنــــى

انا بإذن الله قادم الى الكويت قريبا وعندما رأيت ايمانك الشديد بزواج المتعة هذا فأنا أتشرف ان اتعرف عليك ويا حبذا ان يكون لك اختا او بنتا حتى ازداد شرفا بالــتـمــتـــع بها خصوصا ان لها اخ عظيم مثلك يؤمن بالمتعة ويقول ان الله حللها ورسوله كذلك فهل لك ان تتكرم وتقبل منى هذا الطلب تكرما منك وبالأجر الذى تريده

أرجوك لا تهمل طلبى حيث انها ستكون زيارة قصيرة لن تتعدى الثلاث أيام

أخوك فى الإسلام (( سنى يحب أهل البيت ))

**الحــســـيـــنـــي** · 30-10-2007, 04:58 PM

اخي سني محب

اولا طليك على العين و الراس و لكن لا نزوج انجاس نفسك

و لكن قبل ان اوافق على طلبك ...... يجب ان تقبل ان ارضع من امك و اختك و يمكن العشيره كلها

و اريد استئجار اختك في الصيف لمدة 3 شهور و عندما ينتهي الصيف اعطيها على قفاها

لو اتزيدها خير لو بنت خالك ابيها في الويك اند .... او ان تصبح ماي غيرل فريند

انا بالامس عاهدتكم ان التزم معكم بالحوار مادمتم انتم ملتزمون معي

و لكن رجعتم تتكلمون بهذه الطريقه

اذن لا يلومني احد علىما سوف اقول

قبل ان انتهي ......

نريد ان نشاهد فيلم المتعه لاسماء بنت ابي بكر

لعل نتعلم منها

**سنى يحب أهل البيت** · 30-10-2007, 05:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي

اخي سني محب

اولا طليك على العين و الراس و لكن لا نزوج انجاس نفسك

و لكن قبل ان اوافق على طلبك ...... يجب ان تقبل ان ارضع من امك و اختك و يمكن العشيره كلها

و اريد استئجار اختك في الصيف لمدة 3 شهور و عندما ينتهي الصيف اعطيها على قفاها

لو اتزيدها خير لو بنت خالك ابيها في الويك اند .... او ان تصبح ماي غيرل فريند

انا بالامس عاهدتكم ان التزم معكم بالحوار مادمتم انتم ملتزمون معي

و لكن رجعتم تتكلمون بهذه الطريقه

اذن لا يلومني احد علىما سوف اقول

قبل ان انتهي ......

نريد ان نشاهد فيلم المتعه لاسماء بنت ابي بكر

لعل نتعلم منها

اخى الحسينى لماذا سوء الظن هذا

فأنا طلبت منك هذا الطلب على اساس انك تؤمن به وردك الغريب والعجيب هذا يدل على ان طلبى استفز مشاعرك وغيرتك وكأننى اقول لك اننى اريد ان ازنى مع احد محارمك او اقربائك كما يدل على انك لا تؤمن بهذا الزواج من الاساس رغم انك تدافع عنه بإستماته شديدة

فهل اذا تقدم احد الى يطلب يد مثلا ابنة لى للزواج الشرعى الكامل على سنة الله ورسوله فاقوم انا بالرد عليه باننى اريد ان ازنى مع امه واعمل كذا فى اخته ووووو من كل هذا الكلام الذى لا يرضى الله ولا رسوله فأكيد الامر عندها لن يخرج عن شيئين اولهما اننى لا اؤمن بهذا الزواج واراه محرما ويهيننى ويقلل من قيمتى والثانى اننى انسان مجنون ولا يوجد شئ اخر

واتمنى من الاعضاء والاخوة الشيعة التمعن فى الطلب الصادر منى والرد الذى وجهه لى اخى الحسينى ليعرفوا من منا على حق وهل انا اخطأت بكلامى

وللعلم فقط اخى الكريم تلك الزيجات المبتدعة التى سميتها والتى لا يفعلها الا شباب الجامعات والزناة البعيدين عن الله والذين لا يعرفون شيئا فى الدين من الاساس لا اصل لها فى الاسلام ولا يؤيدها احد ولن تجد من يقول انها ركن وجزء من العقيدة او ان لها تأصيل فى الاسلام كما تفعلوا انتم عند مدافعتكم عن المتعة

وفى النهاية اخى الحسينى اذا كنت انت مؤمنا بالمتعة فلماذا قمت بالرد على بهذا الشكل الملئ بالتجريح والإهانات التى لا يرضاها احد على نفسه فهل لو جئت وطلبت انت هذا الطلب بالزواج الشرعى الذى يقره اهل السنة ويدافعوا عنه فهل ارد عليك مثل ردك واهين امك واختك بهذا الشكل الذى لا يرضى الله ورسوله

عموما سامحك الله ولن ارد عليك بمثل ما قلت

اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا إجتنابه

**الحــســـيـــنـــي** · 30-10-2007, 05:40 PM

عجيب امرك هل انت متاكد ان تلك الزيجات لا يفعلها الا شباب الجامعه

هل تريد ان اضع لك كلام علمائك و فتاويهم لك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثانيا : انا اقول لك

لو انه احد اصدقائك رضع من امك او زوجتك او اختك و في الوقت الذي رضع اشتهى الاخ

ما حكمه امام الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و انا رددت عليك قلت لا نزوج انجاس مثلك

**الجمـري** · 30-10-2007, 06:07 PM

كثر التهريج من البغال وطال ولكنهم لم يجرؤا على الجواب ..

هكذا هم شيعة كاشفي العورات ..

ونقول للبغل الأخير ( سني مبغض لأهل البيت )

إن جواب الأخ الموالي ( الحسيني ) يليق بأمثالك يا بغل ، فالحسيني يريد أن يعلمك قاعدة عقائدية كلامية حتى بهائم الشيعة تعيها وتدركها جيدا ( وهي أنه ليس كل مباح واجب فعله أو نرتضيه لأنفسنا و أهلينا بالضرورة ) ، فالطلاق مباح بإجماع المسلمين يا بغل وهو مبغوض عندهم جميعا يا بهيمة ، ولم يقل أحد من المسلمين بأن الطلاق مبغوض وبالتالي فهو حرام . لأن هذا منطق الحمير أمثال .

ثم أن هذا الإشكال السخيف إذا ما صح فمن الأولى أن توجهه الى رسول الله صلى الله عليه وآله لأنه هو من شرع هذا النكاح بإجماع المسلمين ، وإنما اختلفوا بعد ذلك في نسخه فقط ، فهل معنى هذا يا بغل أن الرسول حين أباحه كان يرتضيه لبناته ؟ وهل يصح لبغل مثلك أن يقول لرسول الله ( إذا كانت المتعة حلالا عندك فمتعني واحدة من بناتك ) ؟ ، أليس هذا منطق حمير بالله عليك ؟؟؟

ثم أن علماءكم قالوا بأن أسماء بنت أبي بكر بقيت على تحليله ، فامض واسأل ابنة إمامك إن كانت تقبل بأن يتمتعها بغل مثلك .

وبغض النظر عن كل ذلك ، فإن هذه الآلية الحمقاء في الحوار لا تقف عند المتعة وحسب ، فعندكم رضاع الكبار يا روح الماما ، وعندكم الزواج بنية الطلاق ، وعندكم نكاح الإكرنبج والخيار .. وبالتالي فالسؤال نفسه يجري على أمك في كل هذه الأمور ، فأخبرنا يا أيها لاأحمق : هل تقبل لأمك أن ترضعني أو ترضع الجيران ليصبحوا من محارمك ؟ وهل تقبل أن يتزوج الحسيني من أمك بنية الطلاق لمدة دقائق ثم يتركها سبيلا لكل من أراد أن يلعب بأمك ؟ وهل ترضى لأمك أن تستخدم الإكرنبج والخيار ؟

ولعمر الله فإن المتعة خير من كل هذه القذارات التي أباحها علماؤكم لنسائكم ، فقد ذكرت في القرآن باعتراف أئمة التفسير عندكم ، وقد أجمع المسلمون على أن الرسول أباحها ، بينما لم يذكر القرآن ولم يتفق المسلمون لا على رضاع الكبار ولا نكاح الإكرنبج أوالبطيخ .. ومن لم يقبل بشرع الله فجزاؤ أمه الخيار يا شيعة الحمير .

نعيد الموضوع لأبطال الفر وأتباع كاشفي العورات إن كان فيهم رجلا

المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري

( أولا أدلة الشيعة على تشريع المتعة )

1) القرآن الكريم

قال تعالى : ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )

روىالطبري في تفسيره (5/13 ) بسند صحيح قال : ( حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنامحمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية "والمحصنات منالنساء إلاّ ما ملكت أيمانكم " إلى هذا الموضع " فما استمتعتم به منهن " أمنسوخة هي؟ قال : لا ، قال الحكم : قال علي (رض) : لولا أنّ عمر ( رض ) نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي .

قال ابن كثير في تفسيره : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَطَائِفَة مِنْ الصَّحَابَة الْقَوْل بِإِبَاحَتِهَا لِلضَّرُورَةِ وَهُوَ رِوَايَة عَنْ الْإِمَام أَحْمَد . وَكَانَ اِبْن عَبَّاس وَأُبَيّ بْن كَعْب وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ يَقْرَءُونَ ( فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى " أَجَل مُسَمًّى " فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة )

فهذا دليلنا الأول ، فمن يملك دليلا أقوى من آيات الله فليقدمه أو يأكل تبنا و يسكت ، ومن زعم أن الآية منسوخة عليه أن يثبت ذلك بالدليل الملزم أو يصمت خير له .

2) السنة

والأحاديث كثيرة جدا في هذا الباب ..

منها مافي البخاري : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي اللهم عنهمما قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء [ البخاري / ح 4156 ]

ومنها مافي مسلم

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ الْقُرْآنُ . قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ . [ صحيح مسلم / ح 2157 ]

و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا بِعُسْفَانَ فَكَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ أَوِ الْعُمْرَةِ فَقَالَ عَلِيٌّ مَا تُرِيدُ إِلَى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْهَى عَنْهُ فَقَالَ عُثْمَانُ دَعْنَا مِنْكَ فَقَالَ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدَعَكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَى عَلِيٌّ ذَلِكَ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا. [ صحيح مسلم / ح 2147]

وهذا احتجاجنا الثاني ، فمن زعم أن كتابي البخاري ومسلم صحيحان فليعمل بهذه الأحاديث الصحيحة ، أو يُسقط مقولة ( الصحيح ) عنهما ، أو يأكل تبنا ويسكت .

( ثانيا : الذين بقوا على إباحة المتعة )

1) بعض الصحابة

على رأسهم علي بن أبي طالب كما في صحيح مسلم وغيره ، فقد روى مسلم عن مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ ، وَكَانَ عَلِيٌّ يَأْمُرُ بِهَا ، فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ . [ صحيح مسلم / ح 2146 ]

وجاء في كتاب المحلى ص 250 .

مسألة : ..... وقد ثبت على تحليلها ـ أي المتعة ـ بعد رسول الله جماعة من السلف رضي الله عنهم ، منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وجابر بن عبد الله ، وابن مسعود ، وابن عباس ، ومعاوية بن ابي سفيان ، وعمرو بن حريث ، وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابناء أمية بن خلف ، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة ابي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .

وهذا احتجاجنا الثالث ، فمن زعم أن الصحابة عدول ويجوز الإقتداء بهم فليعمل بعملهم ويحلل حلالهم وإلا يتنازل عن عدالة الصحابة ويرميهم بالزنى كما يرمي الشيعة . وعليه فكل من قال بأن المتعة حرام فعليه أن يعترف بأن أسماء ابنة إمامه ابي بكر زااااااااانية .

2) بعض التابعين

جاء في المصدر السابق بعد العبارة المتقدمة :
ومن التابعين طاوس ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ((( وسائر فقهاء مكة أعزها الله ))) ... الخ .

وهذا احتجاجنا الرابع ، فمن اعتقد بعدالة هؤلاء التابعين فليعمل بعملهم أو يحكم عليهم بالزنى كما حكم على الشيعة . وإلا فليأكل تبنا ويسكت .

3) بعض فقهاء أهل السنة

منهم ابن جريج .

قال الذهبي : ابن جريج الامام الحافظ فقيه الحرم أبو الوليد ويقال أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الاموي مولاهم المكي الفقيه صاحب التصانيف أحد الاعلام .... قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع ابن جريج بتسعين امرأة حتى انه كان يحتقن في الليلة باوقية شيرج طلبا للجماع .

إضافة لسائر فقهاء مكة ـ كما تقدم ـ .

وهذا احتجاجنا الخامس ، فمن اعتقد بإيمان ابن جريج وأنه فقيه الحرم فليقر عمله وإلا فليغير لقبه الى ( زاني الحرم ) كما يتهم الشيعة ، أو ليأكل تبنا ويصمت .

( من الذي حرم المتعة ؟؟ )

يقول القلقشندي في مآثرالأناقة في معالم الخلافة ( 3/338 ) عند ذكره أوليات عمر : ( وهو أول من حرّم المتعة بالنساء)

والروايات تؤكد على ذلك أيضا ، فمنها :

1) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله فـ ( أتموا الحج والعمرة لله ) كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة و حدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الإسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم.
[ صحيح مسلم / ح 2135 ]

2) حدثنا بهز قال وحدثنا عفان قالا حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي نضرة قال قلت لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير رضي اللهم عنهم ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها قال فقال لي على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال عفان ومع أبي بكر فلما ولي عمر رضي اللهم عنهم خطب الناس فقال إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء . [ مسند أحمد / ح 347 ]

3) حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد وعاصم الأحول عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم متعتين الحج والنساء وقد قال حماد أيضا متعة الحج ومتعة النساء فلما كان عمر نهانا عنهما فانتهينا .
[ مسند أحمد / ح 14387 ]

وهذا احتجاجنا السادس ، فعلماء السنة ومروياتهم تؤكد على أنه نكاح مباح على عهد رسول الله وأن الذي حرمه هو ابن العاهرة عمر ، ونحن نقول طز في عمر وفي سنَّته ، وطز فيمن خالف الرسول من أجل ابن عاهرة مثل عمر .

( أبو حنيفة ورأيه في النكاح بأجر )

قال صاحب المحلى: وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء ، ولم يكن بينهما عَقد نكاح فليس ذلك بزنا ، ولا حدّ فيه . والزنا عنده ما كان مطارفة . ( المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه ) ، وأما ما فيه عطاء فليس بزنا . [ المحلى 12|196 ]

وهذا احتجاجنا السابع يا بغال النصب والضلال ، فإذا كان ابو حنيفة يجيز وطئ المرأة بأجر ويعتبره مهرا ، فمعنى هذا أن زواج المتعة الذي لا ينعقد إلا بأجر حلال وفق اجتهاد إمامكم الأعظم . فيا أهل السنة العمرية انتبهوا لنسائكم فلعل الجيران يستأجرون فروجهن وأنتم نيام ، أو ربما أصبح جيرانكم إخوان لكم من الرضاعة وأنتم نيام .

والآن يا بغال النصب هذه مجموعة من النقاط ، كل نقطة تلقم أكبر ثور فيكم من الحجارة ما يكفي لإخراسه وإخراس جميع فقهاء النصب ، فمن يتجرأ على رد هذه النقاط ويقدم أنفه وأنا شيعة علي الكرار ؟؟ .

( الجمري )

**ولايتي لأمير النحل** · 30-10-2007, 06:52 PM

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري

ولقد بححت من النداء *** بجمعكم هل من مبارز

اشفيهم شيعة عمر ماكلين تبن وحاطين خشومهم بالطين ؟؟؟

( الجمري )

لايوجد مولانا العزيز إلا طراطير

**اااحمد** · 30-10-2007, 07:25 PM

اقول المثل يقول العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم فانت تستفز باستفزاز حقيرة ياسني محب النواصب والشياطين والكهر يريد يستفز ويهين بطريقه خبيثه ولايريد بان نعامله بنفس الطريقه

ياسني محب النواصب
اتزوج اختك عرفي فرجوا اخبار اختك اتزوجها حدد ليي موعد ؟؟؟؟؟؟
خبر اختك الان وعطني موافقتهاء انتظر؟؟؟؟؟؟؟
اذا ماعليك امر بان اتزوج اختك عرفي ومسيار وسياحي ياشيعة اظاهر ساصبح وهابي كم شهر ليوافق سني محب النواصب ليزوجني اخته عرفي ومسيار ورضاعه اجمع خواتكم جميعهم اختك الصغرة اتزوجها مسيارhttp://www.raya.com/site/topics/arti...&parent_id=122
والاختك المتوسطة اتزوجهاء عرفيhttp://www.alarabiya.net/articles/2004/12/14/8718.html
واختك الكبراء اتزوجهاء سياحي فانا افضل من الاجانبhttp://www.alarabiya.net/articles/2007/08/07/37562.html
واما امك لرضاعه [http://albrhan.org/portal/index.php?...n=article&id=7

فلا تزعل فجميع هلممارسات حلال عندكم وتمارس
الله لايقول بان اتزوج ناصبية نجسة حقيرة بشعة ابشع من اليهود
الله لايقول بعدين انجب ابناء نووووووواصب كمثل الناصبي سني محب النواصب وتتورط بهم شيعة علي في حياتهم

وفي نهاية تعليقي اقول العين بالعين؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفي الاخير ياسني محب النواصب المتعة حلال لاكن ممارساتهاء قليلت جدا جدا عند المطلقات والارامل والعوانس الكبار في السن
وزواج المتعة ليس واجب واغلب الشيعة لاتمارسه يفضلون المستمر الدائم وانتم العبه الف في اهلكم وخواتكم بالزواجات المتعددت ياناصبي الملعون دنية واخرة اخزاكم الله يابناء الدرك الاسفل من النار

**ثابت** · 30-10-2007, 07:34 PM

يرفع السؤال لأعمى البصر و البصيرة

المشاركة الأصلية بواسطة ثابت

سؤال آخر للجمرى صاحب دين المتعة
لماذا لا يجوز التمتع ببنات الأسياد ؟؟
هل المتعة ليست من دينهم ؟؟

**كوثر الايمان** · 30-10-2007, 08:14 PM

اى زواج اكتملت شروط صحة العقد فيه صحيح
من بلوغ "مش رضيعة ينفع الاستمتاع بها"!!!
وعقل
وقبول
وولى
وشهود
واشهار
عدم وجود مانع شرعى
والمهر
وصيغة تدل على النكاح
والعفة
والكفاءة
وانتفاء اى من الشروط يُبطل العقد
اما ما يُبطل العقد كالاتى
العقد على المحارم أو ذوات الأزواج ‏(‏المحصنات‏)‏ والشغار أى البدل يتزوج فلان ابنة فلان مقابل ابنته هو - والزيادة على أربع، والجمع بين المرأة وأختها أو عمتها أو خالتها والعقد في وقت الإحرام بالحج أو العمرة وكذلك في العدة‏.والتحليل- [‏لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له‏]والتأجيل-
وهو زواج المُتعة

‏

المانع الرابع الذي يبطل عقد النكاح هو ضرب الأجل لانتهائه وهو ما يسمى بنكاح المتعة‏.‏ فالأصل في الزواج هو التأييد إذ هو عقد دائم لا يقع الفصل فيه بين الزوجين إلا بأمور أربع هي الطلاق والخلع والظهار واللعان، وسيأتي هذا بالتفصيل إن شاء الله تعالى، وأما الاتفاق بين الزوجين عند عقد العقد على إنهائه في وقت معين فهو مبطل للعقد باتفاق فقهاء الإسلام، وهو ما يسمى بنكاح المتعة إلا من شذ منهم‏.
==============================

وقد كان هذا النوع من النكاح معمولاً به في الجاهلية، وأباحه الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ولكنه نهى عنه صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر وكانت سنة سبع من الهجرة ثم أباحه أياماً في فتح مكة ولم يخرج المسلمون من مكة حتى حرمه تحريماً أبدياً إلى يوم القيامة وندلل على ما قدمناه بالأحاديث الصحيحة الآتية‏:‏
1- أولاً حديث ابن مسعود في الصحيحين قال‏:‏ كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا ألا نختصي‏؟‏ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ومعنى أن ننكح المرأة بالثوب أي أن يكون الثوب ثمناً لهذا الاستمتاع المؤقت‏.‏‏.‏
2- ثانياً حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الصحيحين أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر، وفي رواية‏:‏ نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية، وهذا دليل صريح على النهي عن هذا النكاح في غزوة خيبر وكانت في السنة السابعة كما قدمنا‏.‏
3- وأما الحديث الثالث فهو حديث سبرة بن معبد الجهني الذي رواه أحمد ومسلم أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة، قال‏:‏ ‏(‏أي سبرة‏)‏ فأقمنا بها خمسة عشر فأذن لنا في متعة النساء - وذكر الحديث إلى أن قال‏:‏ فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وفي رواية أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏[‏يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء فليخل سبيله، ‏{‏ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً‏}‏‏]‏‏.‏ وهذا الحديث حجة واضحة على أن هذا النكاح حرام إلى يوم القيامة‏.‏
ولكن بعض الصحابة غاب عنهم هذا التحريم المؤبد فوقع من بعضهم حوادث فردية في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولذلك قام فخطب في الناس فقال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثاً ثم حرمها، والله لا أعلم أحداً تمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة‏.‏ ‏(‏رواه ابن ماجة بإسناد صحيح‏)‏‏.‏ وروى ابن جرير بإسناده أن عمر بن الخطاب لما ولي أمر الناس خطب فقال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثاً ثم حرمها، والله لا أعلم أحداً تمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها بعد أن حرمها، ولا أجد رجلاً من المسلمين متمتعاً إلا جلدته مائة جلدة إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها بعد أن حرمها‏.‏

وهذا القول من عمر بمحضر من الصحابة جميعاً وعدم وجود منكر عليه دليل على ثبوت التحريم، وأن الذي أفتى بغير ذلك إنما كان متأولاً غير عالم بنص التحريم‏.
=====================================
اما الحكمة من اباحته أول الإسلام فهو للحال الشديد الذي كان فيه المسلمين ولقلة ذات اليد‏.‏ فكان كالميتة للمضطر ثم أغنى الله المسلمين عن ذلك بما أغدق عليهم من نعمه وبما نقلهم به من عبث الجاهلية إلى نور الإسلام، ولعل إباحته أول الإسلام ثم تحريمه بعد ذلك كان كشأن الخمر التي سمح بها أولاً ثم تدرج التشريع في تحريمها حتى حرمها حرمة قاطعة‏.‏ وبهذا وصلت الشريعة غاية الكمال في كل النواحي‏.‏ وخاصة علاقة الرجل بالمرأة حيث شرعت الزواج المؤبد الذي يقوم على الحقوق والواجبات ويحقق غاية الوجود في الأرض‏.
======================================

أما
الشروط الفاسدة التي لا تفسد العقد :
1- إسقاط حق من حقوق المرأة , كالمهر أو النفقة أو أن يكون لضرتها أيام أكثر منها
2- أنيعتقد بأنها مسلمة فيتبين أنها كتابية , فله أن يفسخ أو يتم
3- أن يتبين أنها ليست بكرا , فله الفسخ أو الإبقاء على العقد
=================================
و زواج المسيار في الاصطلاح: زواج يقوم على إبرام عقد شرعي بين رجل و امرأة يتفقان على المعاشرة من دون العيش معا بصورة دائمة.
وانواع الشروط 1- الشروط الموافقة لمقصود عقد النكاح:
اتفق أهل العلم على صحة هذا النوع من الشروط، كاشتراط الزوجة العشرة بالمعروف، والإنفاق، والكسوة، والسكن، وأن يعدل بينها وبين ضرائرها، أو كشرطه عليها أن لا تخرج إلا بإذنه، ولا تمنعه نفسها، ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه ونحو ذلك.
ويرى الحنابلة وجوب الوفاء بهذه الشروط، فإن لم يفعل فلها فسخ النكاح، ويروى هذا عن عمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص، ومعاوية، وعمرو بن العاص، رضي الله عنهم.
2- الشروط المنافية لمقصود عقد النكاح، وهي التي تخالف ما شرعه الله:
اتفق أهل العلم على عدم صحة الشروط التي تخالف ما أمر الله به وأنهى عنه، أو تخل بمقصود النكاح الأصلي. ومن هذه الشروط: أن تشترط المرأة على زوجها ألا تطيعه، أو أن تخرج من غير إذنه، أو ألا يقسم لضرائرها، ولا ينفق عليهن، أو يشترط عليها أن لا مهر لها، ولا يقسم لها، ولا ينفق عليها، فإن هذه الشروط لا تجوز بحال، للقاعدة الشرعية: "ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط".

3- الشروط الجائزة:
وهي الشروط التي لا تنافي مقصود النكاح، ولا تخالف ما قرره الشرع، مثل أن تشترط على زوجها ألا يخرجها من دارها، أو بلدها، أو لا يسافر بها، أو لا يتزوج عليها، وتستمر في عملها الذي تبيحه الشريعة ونحو ذلك.
وزواج المسيار يستخدم النوع الثالث من الشروط إلى جانب الأول والثانى والثانى ليس ضرورى

------------------------------------------------------------------
اتضح الان كل شىء عن الزواج
من شروط لازمة لصحة العقد بدونها يبطل
وشروط جائزة
وشروط مخالفة للشرع بها يبطل العقد والنكاح
ومبطلات النكاح والعقد عموما ذكرنا منها عدة أشكال منها التحليل والتأجيل أى زواج المتعة
من هنا
المسيار كما سبق من صحة عقد وشروط حلال
والمتعة
بما فيه من شروط تُبطل العقد ومنافية للشرع حرام
انتهى واى كلام فى هذا الموضوع بعد ذلك جدل غير مباح شرعا
اللهم اشهد أنى بكل صورة قد بلغت
انتهى

**كوثر الايمان** · 30-10-2007, 08:16 PM

انتهى تماماً

**AL-MU7AMY** · 30-10-2007, 08:22 PM

السلفية والوهابية ومسلسل التهريج

لغاية الآن لم نجد أي رد علمي على ما أورده " الجمري "

كل الذي رأيناه تهريج في تهريج

المشاركة الأصلية بواسطة الجمري

( أولا أدلة الشيعة على تشريع المتعة )

1) القرآن الكريم

قال تعالى : ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )

روىالطبري في تفسيره (5/13 ) بسند صحيح قال : ( حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنامحمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية "والمحصنات منالنساء إلاّ ما ملكت أيمانكم " إلى هذا الموضع " فما استمتعتم به منهن " أمنسوخة هي؟ قال : لا ، قال الحكم : قال علي (رض) : لولا أنّ عمر ( رض ) نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي .

قال ابن كثير في تفسيره : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَطَائِفَة مِنْ الصَّحَابَة الْقَوْل بِإِبَاحَتِهَا لِلضَّرُورَةِ وَهُوَ رِوَايَة عَنْ الْإِمَام أَحْمَد . وَكَانَ اِبْن عَبَّاس وَأُبَيّ بْن كَعْب وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ يَقْرَءُونَ ( فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى " أَجَل مُسَمًّى " فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة )

فهذا دليلنا الأول ، فمن يملك دليلا أقوى من آيات الله فليقدمه أو يأكل تبنا و يسكت ، ومن زعم أن الآية منسوخة عليه أن يثبت ذلك بالدليل الملزم أو يصمت خير له .

2) السنة

والأحاديث كثيرة جدا في هذا الباب ..

منها مافي البخاري : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي اللهم عنهمما قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء [ البخاري / ح 4156 ]

ومنها مافي مسلم

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ الْقُرْآنُ . قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ . [ صحيح مسلم / ح 2157 ]

و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا بِعُسْفَانَ فَكَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ أَوِ الْعُمْرَةِ فَقَالَ عَلِيٌّ مَا تُرِيدُ إِلَى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْهَى عَنْهُ فَقَالَ عُثْمَانُ دَعْنَا مِنْكَ فَقَالَ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدَعَكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَى عَلِيٌّ ذَلِكَ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا. [ صحيح مسلم / ح 2147]

وهذا احتجاجنا الثاني ، فمن زعم أن كتابي البخاري ومسلم صحيحان فليعمل بهذه الأحاديث الصحيحة ، أو يُسقط مقولة ( الصحيح ) عنهما ، أو يأكل تبنا ويسكت .

( ثانيا : الذين بقوا على إباحة المتعة )

1) بعض الصحابة

على رأسهم علي بن أبي طالب كما في صحيح مسلم وغيره ، فقد روى مسلم عن مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ ، وَكَانَ عَلِيٌّ يَأْمُرُ بِهَا ، فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ . [ صحيح مسلم / ح 2146 ]

وجاء في كتاب المحلى ص 250 .

مسألة : ..... وقد ثبت على تحليلها ـ أي المتعة ـ بعد رسول الله جماعة من السلف رضي الله عنهم ، منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وجابر بن عبد الله ، وابن مسعود ، وابن عباس ، ومعاوية بن ابي سفيان ، وعمرو بن حريث ، وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابناء أمية بن خلف ، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة ابي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .

وهذا احتجاجنا الثالث ، فمن زعم أن الصحابة عدول ويجوز الإقتداء بهم فليعمل بعملهم ويحلل حلالهم وإلا يتنازل عن عدالة الصحابة ويرميهم بالزنى كما يرمي الشيعة . وعليه فكل من قال بأن المتعة حرام فعليه أن يعترف بأن أسماء ابنة إمامه ابي بكر زااااااااانية .

2) بعض التابعين

جاء في المصدر السابق بعد العبارة المتقدمة :
ومن التابعين طاوس ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ((( وسائر فقهاء مكة أعزها الله ))) ... الخ .

وهذا احتجاجنا الرابع ، فمن اعتقد بعدالة هؤلاء التابعين فليعمل بعملهم أو يحكم عليهم بالزنى كما حكم على الشيعة . وإلا فليأكل تبنا ويسكت .

3) بعض فقهاء أهل السنة

منهم ابن جريج .

قال الذهبي : ابن جريج الامام الحافظ فقيه الحرم أبو الوليد ويقال أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الاموي مولاهم المكي الفقيه صاحب التصانيف أحد الاعلام .... قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع ابن جريج بتسعين امرأة حتى انه كان يحتقن في الليلة باوقية شيرج طلبا للجماع .

إضافة لسائر فقهاء مكة ـ كما تقدم ـ .

وهذا احتجاجنا الخامس ، فمن اعتقد بإيمان ابن جريج وأنه فقيه الحرم فليقر عمله وإلا فليغير لقبه الى ( زاني الحرم ) كما يتهم الشيعة ، أو ليأكل تبنا ويصمت .

( من الذي حرم المتعة ؟؟ )

يقول القلقشندي في مآثرالأناقة في معالم الخلافة ( 3/338 ) عند ذكره أوليات عمر : ( وهو أول من حرّم المتعة بالنساء)

والروايات تؤكد على ذلك أيضا ، فمنها :

1) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله فـ ( أتموا الحج والعمرة لله ) كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة و حدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الإسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم.
[ صحيح مسلم / ح 2135 ]

2) حدثنا بهز قال وحدثنا عفان قالا حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي نضرة قال قلت لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير رضي اللهم عنهم ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها قال فقال لي على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال عفان ومع أبي بكر فلما ولي عمر رضي اللهم عنهم خطب الناس فقال إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء . [ مسند أحمد / ح 347 ]

3) حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد وعاصم الأحول عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم متعتين الحج والنساء وقد قال حماد أيضا متعة الحج ومتعة النساء فلما كان عمر نهانا عنهما فانتهينا .
[ مسند أحمد / ح 14387 ]

وهذا احتجاجنا السادس ، فعلماء السنة ومروياتهم تؤكد على أنه نكاح مباح على عهد رسول الله وأن الذي حرمه هو ابن العاهرة عمر ، ونحن نقول طز في عمر وفي سنَّته ، وطز فيمن خالف الرسول من أجل ابن عاهرة مثل عمر .

( أبو حنيفة ورأيه في النكاح بأجر )

قال صاحب المحلى: وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء ، ولم يكن بينهما عَقد نكاح فليس ذلك بزنا ، ولا حدّ فيه . والزنا عنده ما كان مطارفة . ( المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه ) ، وأما ما فيه عطاء فليس بزنا . [ المحلى 12|196 ]

وهذا احتجاجنا السابع يا بغال النصب والضلال ، فإذا كان ابو حنيفة يجيز وطئ المرأة بأجر ويعتبره مهرا ، فمعنى هذا أن زواج المتعة الذي لا ينعقد إلا بأجر حلال وفق اجتهاد إمامكم الأعظم . فيا أهل السنة العمرية انتبهوا لنسائكم فلعل الجيران يستأجرون فروجهن وأنتم نيام ، أو ربما أصبح جيرانكم إخوان لكم من الرضاعة وأنتم نيام .

والآن يا بغال النصب هذه مجموعة من النقاط ، كل نقطة تلقم أكبر ثور فيكم من الحجارة ما يكفي لإخراسه وإخراس جميع فقهاء النصب ، فمن يتجرأ على رد هذه النقاط ويقدم أنفه وأنا شيعة علي الكرار ؟؟ .

تفضلوا يا سلفية وأجيبوا وكفاكم تهريجا

**رماح الحق** · 30-10-2007, 08:40 PM

طيب ياحسيني لوجاك الجمري وكانت لديك اخت متعه كم يوم او اسبوع هل توافق يتمتع بها الجمري سؤال لك خصوصي !!؟

بمعنى تستئجرها له لانها تعتبر عندكم مستئجره لانه زواج منقطع !!! هل ترضى تستئجرها للجمري !!!لانه كبيركم والقدوه لكم !!!!

اذا وافقت بالتمتع للجمري عندي لك سؤال اخر سيكون وسيله باذن الله تعرف ماهو اصل المتعه !!!!

لان الموضوع عقيده وفضيله في مذهبكم اعتقد لماذا التطاول على الاخرين لابد هذا الميراث يقتدي به كل المؤمنين ان كانت به فضائل لنتعرف على هذه الفضائل من خلال تمتع الجمري المؤمن بؤمنه قدوه هل من منكم احد يتجرء !!

1-فعن عبيد بن زرارة عن أبي عبدالله(جعفر الصادق ) انه قال : تزوج منهن الفا فإنهن ((مستأجرات ))!!!

انظر المعجم المفهرس لالفاظ القران الكريم ((باب الميم ) ص 833_834

2-ويقول الشيرازي : المشهور عند الاصحاب لو اشترط المراة المتمتع بها أن لايطأها في الفرج !!!! لزم الشرط ولم يجز له الوطء ولو أذنت بعد ذلك جاز !!!!
الحدائق 24/197

3-عن القاسم بن محمد عن رجل سماه !!قال : سالت أبا عبدالله عن الرجل يتزوج المراة على عرد واحد فقال ك لابأس !! ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولاينظر !!.

هل يرتضي الحسيني ان يحول الجمري وجهه ولاينظر !!!
4-عن زرارة قال:قلت له :هل يجوز يتمتع الرجل من المراة ساعه !! اوساعتين !!؟فقال الساعه والساعتان لايوقف على حدهما ولكن العرد والعردين واليوم واليومين والليله واشباه ذلك .

هل يرضاها احد منكم بذلك نسئل الله العافيه

اخوكم

رماح الحق

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

المتعة ديني ودين آبائي ودين الصحابة والتابعين وأئمة أهل البيت جميعا وطز في عمر وسنته

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين