إعـــــــلان

**إيمان نور** · 10-04-2008, 01:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أنوار الولاية

سنضع الأدلة ولله الحجة البالغة
أنتِ معاندة ومتمردة على الحق
( معاوية يسب ويأمر بسب الإمام علي ( ع ))

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4420 )

‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ، ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي .

( معاوية يسب ويأمر بسب الإمام علي ( ع ))

الالباني- كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 98 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث 118 : حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن إبن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعدوقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله (ص) يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ، صحيح _ الصحيحة 335/4 الكتاب صحيح سنن إبن ماجة باختصار السند .
كلها صحيحة يا إيمان
واضحة كالشمس

بالنسبة للروايتين عن معاوية
قال النووي شارحًا هذا الحديث : " قول معاوية هذا، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب، كأنه يقول : هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك. فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب، فأنت مصيب محسن، وإن كان غير ذلك، فله جواب آخر، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبّون، فلم يسب معهم، وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم ، فسأله هذا السؤال. قالوا: ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه : ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده، وتُظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ "[21].
لابد ان نقرأ الشرح لنقف على المعنى

والرواية التى جاءت حول فضل ومنزلة على رضى الله عنها لا أنفيها بل أحبها وأفخر بها كمسلمة وأرددها
ولكن لنقف معا على معناها
من شرح جميل
يستفاد من الحديث:
1- استخلف الرسول صلى الله عليه وسلم عليا على الصبيان والنساء ولم يستخلفه على المدينة. 2- انما خلف على المدينة مكانه محمد بن مسلمة ليتولى رعاية شؤون النسلمين وادارة شؤون الحكم، وخلف عليا على اهله وامره بالاقامة فيهم، فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتخففا منه، فلما قال المنافقون ذلك، اخذ علي سلاحه ثم خرج حتى اتى رسول الله وهو نازل بالجرف، فقال: يا نبي الله، زعم المنافقون انك انما خلفتني انك استثقلتني وتخففت مني، فقال: "كذبوا، ولكني خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في اهلي واهلك، افلا ترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى، الا انه لا نبي بعدي" 3- واقع الحادثة انه عليا خلف في اهله، فلا يعمم ليشمل الخلافة. 4- واقع الحادثة ان الرسول استخلف على المدينة محمد بن سلمة (أي الحكم) لا يدل على ان هذا الشخص الذي خلفه هو خليفة مكانه، بدليل ان الرسول استخلف كثيرين في الغزوات، ففي غزوة العشيرة استعمل على المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد. وفي غزوة سفوان استعمل على المدينة زيد بن حارثة. 5- معنى الفاظ (الا ترضى ان تكون بمنزلة هارون من موسى): أي اما ترضى ان يكون مثلك فيما تخلفني فيه مثل ما يخلف هارون موسى – فهو تشبيه لعلي بهارون - ووجه الشبه هو الاستخلاف. 6- المراد من الحديث تطييب خاطر علي لانه جاء غير راض بهذا الاستخلاف، وهو في نفس الوقت افهام لعلي انه هو الذي يقوم مقامه في اهله اذا غاب، كما قام هارون مقام موسى في قومه اذا غاب. 7-استثناء الرسول (الا انه لا نبي بعدي) نفي للنبوة عن الشبه، ولا يفهم منه أي بعد وفاته، لان الكلام في الاستخلاف حال الحياة وليس بعد الوفاة، ففي الحديث الصحيح الذي رواه الحاكم ان هارون قد مات في حال حياة موسى.

هذا هو معنى الحديث ولا توجد فيه اية اشارة للاستخلاف في الخلافة، ولا يفهم منه مطلقا ان الرسول اراد بالحديث ان ينص على جعل علي خليفة على المسلمين بعد وفاة الرسول.
فلا يمكن بحث كلمة منزلة وحدها دون ايراد جميع النصوص الشرعية المتعلقة بالمسألة كاملا، فالفقهاء عندما يريدون ان يستنبطوا حكما شرعيا، يضعوا كل النصوص الشرعية المتعلة بالمسألة ثم يستنبطوا حكما مستندا على القواعد الاصولية.

نحن كسنة لا نقلل من مكانة على رضى الله عنه بالعكس ونقر بالرواية ولكن فى موضعها الصحيح تاريخيا
واسمحيلى بالعودة غدا إن شاء الله

**روحي لامامي** · 10-04-2008, 01:50 AM

سلام الله على ابو طالب ورضي الله عنه وارضاه

ايمان نور للحين تتكلمين بالدين والدين متبري منك ومن اشكالك
يا من ترمين المحصنات عجل الله عقابك بالدنيا قبل الاخره
بحق محمد و آل محمد

ولعنة الله على سيدك معاويه مكانه في جهنم في جهنم ترضو عليه إلى يوم القيامه لن ينفعه

سلام الله على قسيم الجنة والنار الامام علي صل الله عليه رغما عن انوف مبغضينك يا مولاي انت القسيم يوم الحشر

**yshm1** · 10-04-2008, 02:25 AM

رضى الله عن سيدنا معاوية وعن باقى الصحابة أجمعين

جزاك الله خيرا أختنا الكريمة إيمان نور

أنا لسه داخل المنتدى ورأيت فى هذا الموضوع أفتراءات على سيدنا معاوية

منشأ الطعون وفساد حال أصحابها :
قال الله تعالى :
( ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )

لو استعرضنا الرواة الذين نقلوا الطعون في سيدنا معاوية رضي الله عنه وجدناأنفسنا في خصم كم هائل من محترفي الشيعة ممن ألهب لسانهم في الكلام علىهذا الصحابي الجليل وإلصاق التهم المكذوبة والروايات المعطوبة به ، وعدواهذا تقربا إلى آل البيت وزلفى لديهم ، وهم منهم براء ومن هؤلاء :

لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف أبو مخنف
قال فيه ابن حبان : رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات عن الثقات .

محمد بن السائب الكلبياتفقوا على تشيعه إلى حد الغلو والرفض وضعفوههشام بن محمد بن السائب الكلبي
قال ابن حبان : كان غاليا في التشيع

قال ابن عساكر : رافضي ليس بثقة

ابن أعثم
خاض في الفتنة التي حصلت بين الصحابة ، وكان كثيرا ما يحاول إبراز مثالب عثمان رضي الله عنه ومواقف الناس من أفعاله وملامتهم له ،زعم أن معاوية كان يدعو إلى دنيا ، وأنه كان يعلم ذلك كما كان عمرو بنالعاص يعلم ذلك أيضا ، لذلك عندما دعاه معاوية إليه تردد ، ثم إنه باعدينه بعرض من الدنيا ، وروى حديثا عن عبادة بن الصامت يرفعه : ( إذا رأيتممعاوية وعمرا مجتمعين ففرقوا بينهما فإنهما لا يجتمعان على خير) والحديثموضوع ونقل على لسان الحسن : أن معاوية وأباه ما زالا محاربين معاديين للهولرسوله وللمؤمنين ولم يسلما ولكنهما استسلما خوفا وطمعا.

النوفلي
هو أحد الشيعة نصر بن مزاحم
من مصنفاته كتاب (الغارات) و(صفين) و(الجمل) و(مقتل الحسين بن علي) و(مقتل حجر بن عدي) وهو أحد الروافضالرواجني
اتفق العلماء على أنه أحد الروافض ، وهو أحد شيوخ الطبري وأحد المصادر الأساسية التي ينقل عنها الأصفهانيأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي
له كتب في التاريخ حول الصحابة وما جرى بينهم ، وقد كان غاليا في الرفض.

محمد بن زكريا الغلابي
وهو أحد الشيعة كان إخباريا يكذب على سائر الناسالمنذر القابوسي
متروك ومضعف تضعيفا شديدا عند علماء أهل السنةابن عمار الثقفي
له من الكتب ما يدل على تشيعه وهي : (مقاتل الطالبين) و(مثالب معاوية) و(أخبار حجر بن عدي) و(الرسالة في بني أمية) و(صفين) و(الجمل).

علي بن الحسين المسعوديقال ابن حجر : كتبه طافحة بأنه كان شيعيا معتزلياأبو الفرج الأصفهاني
قال ابن الجوزي : كان يتشيع ومثله لا يوثق بروايته ، فإنه يصرح في كتبهبما يوجب عليه الفسق ، ويهون شرب الخمر ، وربما حكى ذلك عن نفسه ومن تأملكتابه الأغاني رأى فيه كل قبيح ومنكر. ووصفه بعضهم بأنه أكذب الناس.

أظن أخانا مجنون الحسين لا يحتاج إلى أى تعليق بعد هذه المشاركة

يارب أكون متواجد معاكم غداً

رضى الله عن ايسادنا أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعن باقى صاحبته أجمعين

**yshm1** · 10-04-2008, 02:33 AM

أمر معاوية سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب

عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال أمر معاوية سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا تراب قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله e فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله e يقول له وقد وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله e أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول في يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» (رواه مسلم رقم2404).

هذا الحديث يبطل دعوى الرافضة أن الدولة الأموية كان لها تسلط على كتب الحديث حتى أسقطت كل فضائل علي من مصادر الحديث عند الشيعة. فإن هذا الحديث يعدد فيه سعد لمعاوية فضائل علي رضي الله عنه.

ثم الحديث ليس فيه الأمر بالسب. قال النووي بأن قول معاوية « ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول: هل امتنعت تورعاً أو خوفاً فإن كان ذلك تورعاً وإجلالاً له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال» (شرح مسلم للنووي 15/175-176 أو طبعة الميس 15/184-185).

ثم إن الإكثار من سب الخصم هو مذهب الرافضة. فقد روت كتب الشيعة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: « إذا رأيتم أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس» (الفصول المهمة في أصول الأئمة2/232 مجمع الفائدة13/163 منهاج الفقاهة1/378).

وذكرت كتب الرافضة أن هذا « محمول على اتهامهم وسوء الظن بهم بما يحرم اتهام المؤمن به بأن يقال: لعله زان أو سارق.. ويحتمل إبقاؤه على ظاهره بتجويز الكذب عليهم لأجل المصلحة» (كتاب المكاسب للأنصاري2/118 منهاج الفقاهة2/228). وعن أبي حمزة الثمالي أنه قال لأبي جعفر عليه السلام: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم، فقال: الكف عنهم أجمل» علق الأنصاري على الرواية بأن فيها « دلالة على جواز الافتراء وهو القذف على كراهة» (كتاب المكاسب للأنصاري2/119).

معاوية أمر بسب علي

رواه ابن ماجة في سننه.

الرد: هذه الرواية ضعيفة. فإن عبد الرحمن بن سابط كثير الإرسال.

وقد تكلم أهل العلم في رواية أبي معاوية عن الأعمش. قال فيه ابن عدي: « شيعي محترق: له من الأخبار ما لا أستحب ذكره » وقال ابن حجر: « إخباريٌ تالِف. لا يوثق به » وقال أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل: « ليس بثقة متروك الحديث » [انظر الكامل في الضعفاء 6/93 ميزان الاعتدال 3/419 لسان الميزان 4/584 الجرح والتعديل 7/182 سير أعلام النبلاء 7/301-302].

رضى الله عن ايسادنا أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعن باقى صاحبته أجمعين

**asado allah** · 10-04-2008, 02:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة إيمان نور

الحمد لله على نعمة الإسلام ياأخى
حديث على قسيم الجنة والنار موضوع
ولا أختلف معك فى أن بغض على رضى الله عنه من علامات النفاق ولكن معغاوية رضى الله عنه والسنة جميعا يحبون على لا يوجد دليل يثبت العكس

السلام عليكم

اولا حديث علي قسيم الجنة و النار سئل عنه أحمد بن حنبل فقال في ما معناه:

إذا كان محب علي مؤمن و مبغض علي منافق إذن علي يقسم بين الجنة و النار...

أما حب معاوية لعلي عليه السلام

فبربك هل من يحب شخصا يتحارب معه و يخرج عن طوعه و هو إمام زمانه؟

و أنت تعلمين حكم من خرج على إمام ومانه

أختي صدقيني أن معاوية لا يستحق كل هذا الدفاع منك فهو من المبغضين لعلي عليه السلام

أتمنى لك الهداية و السلام عليكم

اللهم صل على محمد و آل محمد

**روحي لامامي** · 10-04-2008, 02:34 AM

رضي الله عني وارضاني ورضي الله عن الشيعه و موالين امير المؤمنين الفاروق علي بن ابي طالب صل الله عليه وارضاهم

سلام الله على قسيم الجنة والنار الامام علي صل الله عليه رغما عن انوف مبغضينك يا مولاي انت القسيم يوم الحشر

**yshm1** · 10-04-2008, 02:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة asado allah

السلام عليكم

اولا حديث علي قسيم الجنة و النار سئل عنه أحمد بن حنبل فقال في ما معناه:

إذا كان محب علي مؤمن و مبغض علي منافق إذن علي يقسم بين الجنة و النار...

أما حب معاوية لعلي عليه السلام

فبربك هل من يحب شخصا يتحارب معه و يخرج عن طوعه و هو إمام زمانه؟

و أنت تعلمين حكم من خرج على إمام ومانه

أختي صدقيني أن معاوية لا يستحق كل هذا الدفاع منك فهو من المبغضين لعلي عليه السلام

أتمنى لك الهداية و السلام عليكم

اللهم صل على محمد و آل محمد

من قال لك هذا أخى

الصحابة كلهم أحباب افهم هداك الله

ماذا تاخذ أنت ومثلك من الطعن والخذ بروايات ليست ثقة ولا صحيحة وتحتج بها على السنة

اقرأ أخى وخذ من كتبنا ما يتركه الكثير منكم

في عهده فتحت قبرص وقاتل المسلمون أهل القسطنطينية :

أخرج البخاري في صحيحه :" أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا " .

أخرج البخاري –رحمه الله– في صحيحه من طريق أنس بن مالك عن خالته أم حرامبنت ملحان قالت: نام النبي يوماً قريباً مني، ثم استيقظ يبتسم، فقلت: ماأضحكك؟ قال: (أناس من أمتي عرضوا عليّ يركبون هذا البحر الأخضر كالملوكعلى الأسرة). قالت: فادع الله أن يجعلني منهم. فدعا لها، ثم نام الثانية،ففعل مثلها، فقالت قولها، فأجابها مثلها، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم،فقال: (أنت من الأولين). فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ماركب المسلمون البحر مع معاوية، فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين، فنزلواالشام، فَقُرِّبت إليها دابة لتركبها، فصرعتها فماتت. البخاري مع الفتح (6|22).

قال إبن كثير: (و قد كان يزيد أول من غزى مدينة قسطنطينية في سنة تسعٍ وأربعين في قول يعقوب بن سفيان، و قال خليفة بن خياط سنة خمسين. ثمّ حجّبالناس في تلك السنة بعد مرجعه من هذه الغزوة من أرض الروم. و قد ثبت فيالحديث أن رسول الله قال: "أول جيش يغزو مدينة قيصر مغفور لهم". و هوالجيش الثاني الذي رآه رسول الله في منامه عند أم حِرَام فقالت: "ادع اللهأن يجعلني منهم". فقال: "أنت من الأوّلين"، يعنى جيش معاوية حين غزا قبرصففتحها في سنة سبع و عشرين أيام عثمان بن عفان. و كانت معهم أم حرام فماتتهنالك بقبرص. ثم كان أمير الجيش الثاني ابنه يزيد بن معاوية، و لم تُدرِكأم حَرَام جيش يزيد هذا، و هذا من أعظم دلائل النبوة).

قال سعيد بن عبد العزيز :" لما قتل عثمان ووقع الاختلاف لم يكن للناس غزو حتى اجتمعوا على معاوية ، فأغزاهم مرات ، ثم أغزى ابنه في جماعة من الصحابة براً وبحراً حتى أجاز بهم الخليج ، وقاتلوا أهل القسطنطينية على بابها ، ثم قفل " سير أعلام النبلاء 3/15 .

شهادة ابن عباس له بالفقه :

في صحيح البخاري :" قيل لابن عباس : هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة ، قال إنه فقيه " .

وكان ابن عباس – رضي الله عنه – من فضلاء الصحابة ، ومن آل بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – ويلقب : ( البحر ) ، لسعة علمه ، ويلقب ( بحبر الأمة ) و ( بترجمان القرآن ) ، وقد دعا له النبي – صلى الله عليه وسلم – بالعلم والحكمة والتأويل فاستجيب له، فإذا شهد مثله لمعاوية بأنه مجتهد فقيه ، فلا ريب أنها شهادة لا تضاهيها شهادة ،

قال ابن حجر :" هذه شهادة من حبر الأمة بفضله " .

ثناء ابن عمر – رضي الله عنه - على معاوية :

قال ابن عمر – رضي الله عنه :" ما رأيت بعد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أسود من معاوية ، قيل : ولا عمر ؟ قال : كان عمر خيراً منه ، وكان هو أسود من عمر " رواه الخلال في السنة بسند صحيح . ومعنى أسود قيل : أسخى وأعطى للمال ، وقيل : أحكم منه .

وذكر القاضي عياض – رحمه الله – : " أن رجلا قال : للمعافى بن عمران ، عمر بن عبد العزيز أفضل من معاوية ، فغضب وقال : لا يقاس أحد بأصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم - ، معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله عز وجل " .

حرصه على اتباع السنة وكان يأمر الناس بالحديث وينهاهم عن مخالفته :

- قال ابن حجر – رحمه الله - :" كانإذا أتى المدينة وأُسمع من فقهائها شيئاً يخالف السنة ، قال لأهل المدينة : أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : كذا أورأيته يفعل كذا " .

- وأخرج البخاري عنه قال :" إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا النبي – صلى الله عليه وسلم – فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنها يعني الركعتين بعد العصر "

- وأخرج مسلم عن عمرو بن عطاء قال : " إننافع بن جبير أرسله إلى السائب يسأله عن شيء رآه من معاوية في الصلاة فقال : نعم صليت معه الجمعة في المقصورة ، فلما سلم قمت في مقامي فصليت فلمادخل أرسل إليّ فقال : لا تعد لما فعلت إذا صليت الجمعة فلا تَصِلْها بصلاةحتى تتكلم أو تخرج " .

من فضائله استخلاف عمر – رضي الله عنه – معاوية على الشام :

‌‌‌‌‌‌ إن استخلاف عمر معاوية رضي الله عنهما على الشام ، لاشك منقبة لمعاوية ، لأن عمر كان شديد التحري في اختيار واصطفاء الأمراء الصالحين ، وأقره على استخلافه عثمان بن عفان – رضي الله عنهم – فلم ينزله ولم يعزله .

قال الذهبي :" وقال خليفة : ثم جمع عمر الشام كلها لمعاوية ، وأقره عثمان . قلت : حسبك بمن يُؤمِّره عمر ، ثم عثمان على إقليم – وهو ثغر – فيضبطه ، ويقوم به أتم قيام ، ويرضى الناس بسخائه وحلمه ... فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله ، وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه ... ، وكان محببا إلى رعيته ، عمل نيابة الشام عشرين سنة ، والخلافة عشرين سنة ، ولم يهجه أحد في دولته ، بل دانت له الأمم وحكم على العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق ، وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب وغير ذلك " سير أعلام النبلاء 3/133 .

من فضائله تسليم الحسن بن علي الخلافة إليه :

مما لا شك فيه أن تسليم الحسن بن علي الخلافة إليه مع أن أكثر من أربعين ألفاً بايعوا الحسن على الموت ، فلم يكن أهلاً لها لمّا سلمها السبط الطيب إليه ،ولحاربه كما حاربه أبوه – رضي الله عنهم أجمعين – وعن أولادهم .

حلمه وسؤدده :

عندما ولي معاوية الشام كانت سياسته مع رعيته من أفضل السياسات ، وكانت رعيته تحبه ويحبهم ، قال قبيصة بن جابر :" ما رأيت أحداً أعظم حلماً ولا أكثر سؤدداً ولا أبعد أناة ولا ألين مخرجا ولا أرحب باعاً بالمعروف من معاوية "

وقال بعضهم :" أسمع رجلٌ معاويةَ كلاماً سيئاً شديداً ، فقيل له لو سطوت عليه ، فقال إني لأستحي من الله أن يضيق حلمي عن ذنب أحد رعيتي " .

وهذا من كتاب الله

قال تعالى
{ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما }

وقال جل جلاله
{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّلهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }.

وقال المولى تبارك وتعالى
{ للفقراء المهاجرين الذين إخرجوا من ديارهم وأمولهم يبتغون فضلاً من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ، والذين تبوءو الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولايجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ، والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفرلنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين أمنوا ربنا إنك رءوف رحيم }

وقال جل وعلى
{ والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة ورزق كريم }

وقال تعالى
{ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا }

وقال تعالى
{لقد تاب الله على النبي والمهاجرين و الأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعدماكاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تـاب عليـهم إنه بهم رؤف رحيم }

**غدير الولاء** · 10-04-2008, 02:59 AM

إيمان نور

قال النووي شارحًا هذا الحديث : " قول معاوية هذا، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب، كأنه يقول : هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك. فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب، فأنت مصيب محسن، وإن كان غير ذلك، فله جواب آخر، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبّون، فلم يسب معهم، وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم ، فسأله هذا السؤال. قالوا: ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه : ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده، وتُظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ "[21]

ياروح أمج عيوش
هذا الكلام مايمشي عندنا ok
أجتهد فأخطأ مسخرة كفاكم لعب بعقولكم
ولك أصحوا
وضاربة بكلام رسول الله

في مجمع الزوائد ج4 ص 138:
وعن أبي عبد الله الجدلي قال دخلت على أم سلمة فقالت لي أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سب علياً فقد سبني. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبي عبد الله الجدلي وهو ثقة.
الراوي: أم سلمة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: محمد جارالله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - الصفحة أو الرقم: 383
"من سب علياً فقد سبني ومن سبني فقد سب الله "
فمعاوية ملعون سب الإمام علي عليه السلام
لعنة الله على معاوية

**yshm1** · 10-04-2008, 03:00 AM

المشاركة الأصلية بواسطة روحي لامامي

رضي الله عني وارضاني ورضي الله عن الشيعه و موالين امير المؤمنين الفاروق علي بن ابي طالب صل الله عليه وارضاهم

سلام الله على قسيم الجنة والنار الامام علي صل الله عليه رغما عن انوف مبغضينك يا مولاي انت القسيم يوم الحشر

قال تعالى :

سورة الغاشية :

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ{21} لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ{22} إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ{23} فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ{24} إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ{25} ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ{26}

وقال أيضاً :

{ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْأَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاًقُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُأَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِفَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ }الرعد16

أنا قسيم النار (يعني علي بن أبي طالب)

أورده ليجعلوا علي بن أبي طالب شريكا مع الله في اتخاذ قرار دخول البشر الجنة والنار. وهذا يكشف دينهم المبني على تأليه علي عن طريق إعطائه صلاحيات إلاهية.

قال الحافظ الذهبي وابن حجر « أورده العقيليفي الضعفاء وهو موضوع. وفيه عباية بن ربعي وموسى بن طريف ذكر الحافظ أن كليهما من غلاة الشيعة » (ميزان الاعتدال4/55 لسان الميزان3/247 العلل المتناهية لابن الجوزي2/945).

والسؤال: هل الله هو الذي أذن له أن يكون قسيما وشريكا معه فيها؟ أم على الله تفترون؟

قال تعالى :

{وَجَعَلُواْ لِلّهِأَندَاداً لِّيُضِلُّواْعَنسَبِيلِهِقُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّمَصِيرَكُمْإِلَى النَّارِ }إبراهيم30

أنا قسيم النار يوم القيامة أقول خذي ذا وذري ذا

« عن موسى بن طريف عن عباية عن علي بن أبي طالب أنه قال:

أنا قسيم النار يوم القيامة، أقول: خذي ذا، وذري ذا».

قال الشيخ الألباني « موضوع » آفته موسى بن طريف. قال عنه الجوزجاني « زائغ ». وكذبه أبو عياش.

وقد ثبت استنكار الأعمش لهذه الرواية التي افتراها موسى بن طريف والمدعو عباية فقال « ألا تعجبون من موسى بن طريف يحدث عن عباية عن علي أنا قسيم النار»؟ (أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة4924).

قال تعالى :

{ أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ
سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }الرعد33

**yshm1** · 10-04-2008, 03:03 AM

عن أمير المؤمنين(ع) قال : لا تخالطوني بالمصانعة ، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي" نهج البلاغة شرح محمد عبده ص412-413 ، شرح أبي الحديد ج11ص102

وأيضا ً كان علي بن أبي طالب(ع) يقول: اللهم اغفر لي ماأنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة، اللهم اغفر ما أويت، من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ماتقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان.(نهج البلاغة شرح محمد عبدة-ج2ص578،،،نهج البلاغة شرح ابن أبي الحديد ج6ص176

**غدير الولاء** · 10-04-2008, 03:08 AM

المنهج الأحمد في طبقات أصحاب أحمد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 130 ).

إقرار أحمد بن حنبل بهذا الحديث
"علي قسيم النار والجنة"

- وقد سئل أحمد عن حديث قسيم النار فلم يضعفه ، ولم يخدش فيه ، ولا جرح راويه ، بل ثبته وإتجه إلى تأويله وبيان معناه.

وكذلك أبو حنيفة لم يضعف لحديث ، ولم يعاتب الأعمش على روايته حديثا ضعيفا ، وإنما اللوم والعتاب والإستنابة كانت على نشر حديث في فضل علي أمير المؤمنين ( ع ).

قال محمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل : يا أبا عبدالله ، ما تقول في هذا الحديث الذي روى أن عليا قال : أنا قسيم النار ؟؟.
فقال : ما تنكرون من ذا ؟! أليس روينا ان النبي (ص) قال لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق؟.
قلنا : بلى .
قال : فأين المؤمن ؟.
قلنا : في الجنة .
قال : فأين المنافق ؟.
قلنا : في النار .
قال : فعلي قسيم الجنة والنار.

**غدير الولاء** · 10-04-2008, 03:14 AM

عن أمير المؤمنين(ع) قال : لا تخالطوني بالمصانعة ، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي" نهج البلاغة شرح محمد عبده ص412-413 ، شرح أبي الحديد ج11ص102

انّ الإمام كغيره من المعصومين ليس في نفسه بفوق أن يخطئ وهذا شأن كلّ انسان ، وقد قال الله تعالى في شأن نبيّه سيد المعصومين : ( ولولا أن ثبتناك لقد كنت تركن إليهم شيئاً قليلاً إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثمّ لا تجد لك علينا نصيراً )فهو في نفسه لا يملك عصمة وليس معصوماً من هذا الذنب الكبير الذي ينافي رسالته وأمانته وانّما عصمته مستمدّة من تثبيت الله له ، فهو معصوم عصمة مطلقة
فأين الخطأ ؟؟

وأيضا ً كان علي بن أبي طالب(ع) يقول: اللهم اغفر لي ماأنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة، اللهم اغفر ما أويت، من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ماتقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان.(نهج البلاغة شرح محمد عبدة-ج2ص578،،،نهج البلاغة شرح ابن أبي الحديد ج6ص176

من المضحكات المبكيات يحتج علينا بأبن حديد وإبن حديد معتزلي ليس حجة علينا لكن سنجيبك

- هذا لا ينافي العصمة لأنه من باب التواضع والخضوع لله عز وجل ألم تقولوا أن عمر عندما سأل حذيفة : هل أنا من المنافقين تقولون إن عمر من باب التواضع لماذا مسلم حق يكيل بمكيالين ؟
يا قوم قولوا لي اين اخطا الإمام هنا عندما يناجي ربه الم يناجي الانبياء الله

**روحي لامامي** · 10-04-2008, 04:19 AM

yshm1
أورده ليجعلوا علي بن أبي طالب شريكا مع الله في اتخاذ قرار دخول البشر الجنة والنار. وهذا يكشف دينهم المبني على تأليه علي عن طريق إعطائه صلاحيات إلاهية.

اي صلاحيات إلاهية ماذا بكم

الامام علي قسيم الجنة والنار رضيت او لا . . . .

من يكره الامام علي صل الله عليه ( مكانه جهنم ) هذا شىء اكيد لمن يبغضه سلام الله عليه . . .

من يحب الامام علي صل الله عليه ويعمل الفرائض مكانه الجنه هل فهمت بذلك يكون قسيم الجنة والنار . . .

ان شاء الله تكون فهمت

سلام الله على قسيم الجنة والنار الامام علي صل الله عليه رغما عن انوف مبغضينك يا مولاي انت القسيم يوم الحشر

**غدير الولاء** · 10-04-2008, 06:14 AM

إيمان نور

هب أن زائر يقرأ الاّن هل سيقتنع بردك هذا أم سيقول فعلا أقنعيها لعلها تتوب وتصبح شيعية أو تتوبى أنتى وتصبحى سنية ؟

إيمان نور الناصبية لابارك الله بكِ
الحمد لله الذي خلقني شيعية موالية
والله يا إيمان أنتم في ضلال ليس بعده ضلال
ومابعد الحق إلا الضلال

**زهر الشوق** · 10-04-2008, 07:55 AM

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

بارك الله بكم ياشيعة الكرار

الله يحفظكم من كل شر

أنتم تعلمون تمام العلم من هي هذه الناصبية

تدعي النقاش وماهي الا ساخرة حاقدة

وتقول ناقشوني على أني سأتشيع واقنعوني

ياهذه .. لا نريد تشيعك ابقي في ضلالك

وماأقبح الانسان اذا ادعى شيئا لا يملكه

هل هناك أقبح من رؤية الحق ونكرانه ؟

وتسمين حرب معاوية على خليفة المسلمين وقتل صحابة رسول الله ( صل الله عليه وآله وسلم ) وسنه اللعن على أنه ....اجتهاد خاطئ ياناصبية

وهل اجتهاده الخاطئ هذا يستدعي لعن وسب الامام علي عليه السلام سبعين سنة وقيل ثمانون عاما

ليكتشف بعدها انه اجتهاد خاطئ يانواصب

ولكن

عتبنا على ادارة المنتدى أن تترك أمثالك هنا دون رادع رغم معرفتهم التامة بك وبمخازيك

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

رضي الله عن معاوية و ليسب الحاقدون فلن أقول غير :رضي الله عن معاوية...

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين