إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

بالميزان \ صحيح البخاري في كفة وكتب الشيعة في كفة..فأي كفة ترجح

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 27
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 17 21 22 23 24 25 26 27 template التالي
  • #391

    أنه نحله...و ما دخلت الزهراء على أبي بكر من باب الوراثة إلا لسد المنافذ عليه..



    سبحان الله...و هل أم المؤمنين عائشه غريبه عن أحوال الزهراء عليها السلام و أبي بكر حتى تشتبه بهذا الموضوع؟؟ أم هل توفيت أم المؤمنين قبل وفاة الزهراء عليها السلام حتى تكون المصالحه قد فاتتها؟؟


    تقديم و تمييز صاحب الفضل ليس بدعه من البدع و لا ظلما من رسول الله ..

    كما و أذكرك بأن رسول الله كان يتعاهد أصدقاء و أحباب السيده خديجه عليها السلام بالهدايا و لم يكن يفعل ذلك مع باقي زوجاته...فهل في هذا ظلم من رسول الله ؟؟

    و لا يخفى عليك تفضيل الخليفه الثاني للمسلمين بالعطاء حسب سبقهم إلى الإسلام...و مع ذلك فلا ترونه ظلما بل و ترون الخليفه الثاني من أعدل الحكام على الإطلاق!!


    أقول: و كما ترى أخي الكريم...فالمشايخ أعلاه يرون أن الحديث من أحاديث الآحاد..
    فكيف غاب عنهم روايات كل ممن ذكرتهم؟؟


    أحسنت أخي الكريم / مالك
    كلام من ذهب
    جزاك الله كل خير
    ولكن لا نفع منه مع الجاحدين

    تعليق

    • #392
      المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوالعلي
      ياسادة ياعقلاء ماهو الشرك باالله العطيم ولماذا ارسلت الرسل هل الا لدعوة الله وحدة لاشريك لة ام ندعوغيرة كانت العرب
      كمافي الجاهلية قبل الاسلام كل انسان يعبدصنما او نارا او هوا ماذا بقي من الشرك والكفر ان لم نوحدالله لاشريك لة
      لاشريك لة ولانوعو احدا سواة ورسول الله لم يأمرنا ان نتوسل اوندعو احدا الاالله وهو عبدالله ورسولة وعلي
      بن ابي طالب هوا ابن عمة وصاحبة وتلميذا لرسول الله رضي الله عنة وارضاة ولماذا الغلوفي علية واولادة بمالم
      يأمروبة ولايوجدفي كتاب الله مايدعوالية شيعتنا بولاية اهل البيت وان الامامة من حقهم لاسواهم ورسول الله يقول
      لافضل لعربي على اعجمي الابالتقوى وهنا الاسلام اعطى البشرية والانسانية حقها في ان الناس سواسية في الحق
      والواجبات والمواطنة الاان البعض يرى انه من خلال افهام الناس بحق اهل البيت في الامامة ماهوا الالغاية واغواء لتحقيق
      لتحيق اهداف قديمة وتاريخية لمحاربة الاسلام من الداخل وجعل اهل البيت سلما فقط للعبور الى مأرب دنيوية وسياسية
      وسياسية هدامة ليس لعلي بن ابي طالب واولادة شأن ولاصلة بماتقولون من تناقضات في الاقوال والافعال والدعوات
      الباطلة اللتي لايفهمها اصحابها واتباعها االا العمي الذين اعمى الله بصيرتهم وقلوبهم من رؤية الشرك والضلال
      والكذب على الله ورسوله واهل بيته واصحابة والتابعين واكذب الناس في الدنيا هم شيعتنا الافاضل يكذبون ويضللون
      على الناس متعمدين وهم يعلمون واتباعهم يعلمون انهم يكذبون عليهم وهنا المصيبة مااريك الا ماارى وهم يعلمون
      انهم يساقون كما البهائم اسمع ولاتسال ولاتتكلم اسال الله الهداية لمن يحب ويرضى والعودة الى كتاب الله بدون
      تحريف وهوالذي تعهدبحفظة ورعايتة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهدوان لاالة الاالله وحدة لاشريك لة لة الملك ولة
      الحمدوهوا على كل شي قدير
      أنت جاي تحاور ولا جاي تلقي علينا محاضرة
      الخرابيط هذي اضحك فيها على الأغبياء مو علينا
      وإذا عندك تعليق على الموضوع تفضل ماعندك الباب يوسع جمل

      تعليق

      • #393
        المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوالعلي
        ياسادة ياعقلاء ماهو الشرك باالله العطيم ولماذا ارسلت الرسل هل الا لدعوة الله وحدة لاشريك لة ام ندعوغيرة كانت العرب
        المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوالعلي
        كمافي الجاهلية قبل الاسلام كل انسان يعبدصنما او نارا او هوا ماذا بقي من الشرك والكفر ان لم نوحدالله لاشريك لة
        لاشريك لة ولانوعو احدا سواة ورسول الله لم يأمرنا ان نتوسل اوندعو احدا الاالله وهو عبدالله ورسولة وعلي
        بن ابي طالب هوا ابن عمة وصاحبة وتلميذا لرسول الله رضي الله عنة وارضاة ولماذا الغلوفي علية واولادة بمالم
        يأمروبة ولايوجدفي كتاب الله مايدعوالية شيعتنا بولاية اهل البيت وان الامامة من حقهم لاسواهم ورسول الله يقول
        لافضل لعربي على اعجمي الابالتقوى وهنا الاسلام اعطى البشرية والانسانية حقها في ان الناس سواسية في الحق
        والواجبات والمواطنة الاان البعض يرى انه من خلال افهام الناس بحق اهل البيت في الامامة ماهوا الالغاية واغواء لتحقيق
        لتحيق اهداف قديمة وتاريخية لمحاربة الاسلام من الداخل وجعل اهل البيت سلما فقط للعبور الى مأرب دنيوية وسياسية
        وسياسية هدامة ليس لعلي بن ابي طالب واولادة شأن ولاصلة بماتقولون من تناقضات في الاقوال والافعال والدعوات
        الباطلة اللتي لايفهمها اصحابها واتباعها االا العمي الذين اعمى الله بصيرتهم وقلوبهم من رؤية الشرك والضلال
        والكذب على الله ورسوله واهل بيته واصحابة والتابعين واكذب الناس في الدنيا هم شيعتنا الافاضل يكذبون ويضللون
        على الناس متعمدين وهم يعلمون واتباعهم يعلمون انهم يكذبون عليهم وهنا المصيبة مااريك الا ماارى وهم يعلمون
        انهم يساقون كما البهائم اسمع ولاتسال ولاتتكلم اسال الله الهداية لمن يحب ويرضى والعودة الى كتاب الله بدون
        تحريف وهوالذي تعهدبحفظة ورعايتة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهدوان لاالة الاالله وحدة لاشريك لة لة الملك ولة
        الحمدوهوا على كل شي قدير



        طيب تفضل وبين كيف اننا نساق كالبهائم ياعزيزي ...

        وانكم حريصون علينا لدرجة انكم كفرتموننا ..

        واحليتم دمنا ...

        وبهذا اتبعتم اهل البيت ...

        ومن سبهم مثل معاوية ..

        والتابعين مثل اللعين يزيد ..

        !!

        تعليق

        • #394

          بسم الله الرحمن الرحيم
          الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
          الحمد لله على نعمه ..

          إقتباس الأخ مالك
          كلا أخي بل الصحيح هو أنه نحله...و ما دخلت الزهراء على أبي بكر من باب الوراثة إلا لسد المنافذ عليه..
          بل أستغرب استنكارك مسألة النحلة و كأنك لم تطلع على الموضوع من قبل...
          و لك أن ترجع لكتبنا التي تناولت الموضوع لتقف على الصحيح في عقيدتنا كما تقول
           ذكرنا إن النحلة بوجود أخوات لها لا يجوز شرعآ !!
          وهذا لعدم وجود عدل في الهبات بين الأبناء وهذا لا يجوز قوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم !!

          إقتباس الأخ مالك
          لا يرى جمهور الشيعه أن لرسول الله بنات غير الزهراء عليها السلام أصلا فلا يمكن الاحتجاج علينا بما ليس عندنا!!
           هذا يا صديقي على الذوق والهوى وليس على علم وبينة .
          كما هو الحال عندما تزوج عمر بن الخطاب رضى الله عنه من إبنة علي وفاطمة عليهما السلام قال من قال من علماء الشيعة بأنها ليست إبنتهما ولكنها جنية وغيرها من الأقوال .

          على كل الأحوال هذا من كتبكم ..
          1- فقد ذكر العلامة إبن شهر آشوب أن مجموع أولاد النبي ( صلى الله عليه وآله ) من الذكور و الإناث سبعة .
          أما الذكور فهم : القاسم و عبد الله ـ و هما الطاهر و الطيب ـ و أمهما السيدة خديجة الكبرى ، و إبراهيم ، و أمه السيدة مارية القبطية .
          و أما الإناث فهن : زينب و رقية و أم كلثوم ـ و هي آمنة ـ و فاطمة ، و كلهن من السيدة خديجة .
          يُراجع : مناقب آل أبي طالب : 1 / 162 ، لرشيد الدين محمد بن شهر آشوب المازندراني ، المولود سنة : 489 هجرية بمازندران ، و المتوفى بحلب سنة : 588 هجرية ، طبعة مؤسسة انتشارات علامة ، قم / إيران ، سنة : 1379 هجرية

          2- و قال الكليني : ... وَ تَزَوَّجَ خَدِيجَةَ وَ هُوَ ابْنُ بِضْعٍ وَ عِشْرِينَ سَنَةً فَوُلِدَ لَهُ مِنْهَا قَبْلَ مَبْعَثِهِ ( عليه السَّلام ) الْقَاسِمُ وَ رُقَيَّةُ وَ زَيْنَبُ وَ أُمُّ كُلْثُومٍ وَ وُلِدَ لَهُ بَعْدَ الْمَبْعَثِ الطَّيِّبُ وَ الطَّاهِرُ وَ فَاطِمَةُ ( عليها السَّلام ) . راجع الكافي : 1 / 439


          إقتباس الأاخ مالك
          من جانب آخر...فحتى لو فرضنا أن باقي السيدات رضوان الله عليهن بنات لرسول الله و لسن ربائب

          فحسب...فلا يقدر أن ينكر منكر فضل الزهراء عليها السلام على سائر السيدات رضوان الله عليهن فهي من

          النساء الأربع اللاتي كملن و لم تكن إحدى السيدات من النساء الكاملات...أضف إلى ذلك أنها سيدة نساء أهل

          الجنة و لم تكن إحدى السيدات رضوان الله عليهن كذلك....

          و بالتالي تقديم و تمييز صاحب الفضل ليس بدعه من البدع و لا ظلما من رسول الله ..

          كما و أذكرك بأن رسول الله كان يتعاهد أصدقاء و أحباب السيده خديجه عليها السلام بالهدايا و لم يكن يفعل ذلك مع باقي زوجاته...فهل في هذا ظلم من رسول الله ؟؟

           وما علاقة الهدايا للناس بالحقوق الشرعية لأولاده !!!

          إقتباس الأخ مالك
          و لا يخفى عليك تفضيل الخليفه الثاني للمسلمين بالعطاء حسب سبقهم إلى الإسلام...و مع ذلك فلا ترونه ظلما بل و ترون الخليفه الثاني من أعدل الحكام على الإطلاق!!
           هناك فرق بين أن يستقبل ويٌكرِم الحسن عليه السلام لأنه حفيد الرسول صلى الله عليه وسلم وبين حقوق العباد
          تاريخ دمشق لابن عساكر: »أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دوَّن الديوان وفرض العطاء، ألحق الحسن والحسين رضي الله عنهما بفريضة أبيهما رضي الله عنه على أهل بدر، لقرابتهما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ففرض لكل واحد منهما خمسة آلاف
          تاريخ دمشق لابن عساكر 179/14.


          إقتباس الأخ مالك
          كما أن مسألة كون فدك نحلة لم ينفرد بها الشيعه...و أنقل لك ما وجدت في هذا الشأن:

          1- " وعنه ـ أبي الجارود حسين بن المغيرة الواسطي ـ وقد سئل عن أمر فدك ، فقال عن فاطمة ذكرت لأبي بكر أن النبي أعطاها فدك ، فقال : ائتيني على ما تقولين ببينة فجاءت برجل وامرأة فقال أبو بكر : رجل مع الرجل أو امرأة مع امرأة فأعيت ، أخرجه ابن السمان " . المصدر: الرياض النضرة ج1ص59 .

          2- وقال أيضا : "جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت أعطني فدك فإن رسول الله (ص) وهبها لي … ". المصدر: المصدر السابق ج1 ص164 .

          3- وقال أحمد بن حجر الهيثمي المكي في كتابه ( الصواعق المحرقة ) في الشبهة السابعة :
          " ودعواها أنه (ص) نحلها فدك لم تأت عليها إلا بعلي وأم أيمن فلم يكمل نصاب البينة ، على أن في قبول شهادة الزوج لزوجته خلافا بين العلماء ، وعدم حكمه بشاهد ويمين إما لعلة كونه ممن لا يراه ككثيرين من العلماء أو أنها لم تطلب الحلف مع من شهد لها ".
          المصدر: الصواعق المحرقة ص57 .

          4- السيوطي في ( الدر المنثور ) في تفسير آية 26 من سورة الإسراء ، قال : " وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري (رض) قال : لما نزلت هذه الآية ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك .
          وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس (رض) قال : لما نزلت ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) أقطع رسول الله (ص) فاطمة فدكا ". المصدر: الدر المنثور ج5 ص273 ، 274 .

          5- وقال الفخر الرازي في تفسيره ( مفاتيح الغيب ) تفسير سورة الحشر : "… فلما مات ادعت فاطمة أنه كان ينحلها فدكا ، فقال أبو بكر : أنت أعز الناس علي فقرا وأحبهم إلى غنى ، لكني لا أعرف صحة قولك ولا يجوز أن أحكم بذلك فشهد لها أم أيمن ومولى للرسول (ص) ، فطلب منها أبو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم يكن فأجرى أبو بكر ذلك على ما كان يجريه الرسول (ص) ". المصدر: تفسير الرازي ج15 ص285 .

          هل يوجد أسانيد لهذا أم مجرد روايات ؟؟


          هدانا الله وهداكم
          النابغه

          تعليق

          • #395
            بسم الله الرحمن الرحيم
            الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
            الحمد لله على نعمه ..




            إقتباس الأخ مالك
            نحن لا نعلم أحوال أولاد الرجل فلعل باقي أولاده أفضل من الذي قدمه هو و بالتالي يكون تقديمه عليهم جورا..
            أو لعل             الإشكال في كونهم أولادا صغارا ليس لأحدهم من الفضل ما يفضل به إخوانه فخاف رسول الله
            أن يؤدي العطاء للولد ذلك شقاقا و خصومه بين الإخوان....و خصوصا أن الروايه تقول أن بشيرا جاء وهو يحمل ولده....فبأي فضل استحق هذا الطفل المحمول أن يميزه أباه من بين سائر اخوته؟؟؟
             الرسول صلى الله عليه وسلم سأله سؤال : أكٌل أولادك أَعطيت ؟

            لم يسأله عن أحوالهم وصفاتهم وأعمارهم ..


            إقتباس الأخ مالك
            ارجع للروايات أعلاه أخي فأبابكر صادر الأرض

            بعد التأكد من صحتها ,,,

            إقتباس الأخ مالك
            هذا الكلام غير صحيح أخي...و إلا فممكن سند الروايات التي رواها هؤلاء؟؟
            بل و أحيلك إلى ما قاله المشايخ في هذه             المسأله:

            1- وقال الغزّالي            : «وكلام من ينكرخبر الواحد ولا يجعله حجّةً في غاية الضعف، ولذلك ترك توريث فاطمة ـ رضي اللّه عنها ـبقول أبي بكر: نحن معاشر الأنبياء لا نورث. الحديث. فنحن نعلم أنّ تقدير كذب أبي بكر وكذب كلّ عدل، أبعد في النفس من تقدير كون آية المواريث مسوقة لتقدير المواريث، لا للقصد إلى بيان حكم النبي عليه الصلاة والسلام . . .» المصدر: المستصفى في علم الأُصول 2 / 121 ـ 122.

            2- «قد ثبت جواز التعبّد            بخبر الواحد، وهو واقع، بمعنى أنّه يجب العمل بخبر الواحد، وقد أنكره القاساني والرافضة وابن داود. والقائلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق إثباته، والجمهور على أنّه يجب بدليل السمع، وقال أحمد والقفال وابن سريج وأبو الحسين البصري بدليل العقل. لنا: إجماع الصحابة والتابعين، بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد، وعملهم به في الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى، وقد تكرّر ذلك مرّةً بعد أُخرى، وشاع وذاع بينهم، ولم ينكر عليهم أحد، وإلاّ نقل، وذلك يوجب العلم العادي باتّفاقهم كالقول الصريح، وإن كان احتمال غيره قائماً في كلّ واحد واحد، فمن ذلك:
            أنّه عمل أبو بكر بخبر             المغيرة في ميراث الجدّة، وعمل عمر . . .وعمل الصحابةبخبرأبي بكر: الأئمّة من قريش، و: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. و: نحن معاشرالأنبياء لا نورث.
            إلى غير ذلك ممّا لا يجدي استيعاب النظر فيه إلاّ             التطويل . . .» المصدر: شرح المختصر 2 / 58 ـ 59.

            3- قال الحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911): «أخرج أبو القاسم البغوي             وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن عساكر عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: لما توفي رسول اللّه عليه الصلاة والسلام . . . اختلفوا في ميراثه، فما وجدوا عند أحد من ذلك علماً. فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه عليه الصلاة والسلام يقول: إنّا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناهصدقة» المصدر: تاريخ الخلفاء: 86 وانظر: تاريخ دمشق 30 / 311 وفيه: «تركنا».

            4- وقال الرازي في المسألة: «المسلك             الرابع: الإجماع، العمل بالخبر الذي لا يقطع بصحّته مجمع عليه بين الصحابة، فيكون العمل به حقّاً. إنّما قلنا: إنّه مجمع عليه بين الصحابة، لأنّ بعض الصحابة عمل بالخبر الذي لا يقطع بصحّته، ولم ينقل عن أحد منهم انكار على فاعله، وذلك يقتضي حصول الإجماع. وإنّما قلنا: إنّ بعض الصحابة عمل به، لوجهين: الأوّل: وهو أنّه روي بالتواتر: أنّ يوم السقيفة لمّا احتج أبو بكر ـ رضي اللّه عنه ـ على الأنصار بقوله عليه الصلاة والسلام: الأئمّة من قريش، مع أنّه مخصّصٌ لعموم قوله تعالى: (أطِيعُوا اللّهَ وأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولى الأمْرِ مِنْكُمْ) قبلوه ولم ينكر عليه أحد . . . الثاني: الاستدلال بأُمور لا ندّعي التواتر في كلّ واحد منها، بل في مجموعها. وتقريره: أنّ نبيّن أنّ الصحابة عملوا على وفقخبرالواحد، ثمّ نبيّن أنّهم إنّما عملوا به لا بغيره. أمّا المقام الأوّل، فبيانه من وجوه:
            الأوّل            : رجوع الصحابة إلىخبر الصدّيق في قوله عليه الصلاة والسلام: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. وفي قوله: الأئمّة من قريش.وفي قوله: نحن معاشر الأنبياء لا نورث . . .» المصدر: المحصول في علم الأُصول 2 / 180 ـ 181.

            5- وقال الآمدي ـ            في مبحث حجّيّة خبر الواحد ـ: «ويدلّ على ذلك ما نقل عن الصحابة من الوقائع المختلفة الخارجة عن العدّ والحصر، المتفقة على العمل بخبر الواحد ووجوب العمل به، فمن ذلك ما روي عن أبي بكر الصدّيق ـ رضي اللّه عنه ـ أنّه عمل بخبر المغيرة و . . . ومن ذلك عمل جميع الصحابة بما رواهأبو بكر الصدّيق من قوله: الأئمّة من قريش، ومن قوله: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. ومن قوله: نحن معاشر الأنبياء لا نورثما تركناه صدقة . . .» المصدر: الإحكام في أُصول الأحكام 2 / 297 ـ 298.

            6- وقال علاء الدين البخاري            : «وكذلك أصحابه عملوابالآحاد وحاجّوا بها في وقائع خارجة عن العدّ والحصر، من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع . . . ومنها: رجوعهم إلىخبر أبي بكر رضي اللّه عنه في قوله (عليه السلام): نحن معاشرالأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة . . .» المصدر: كشف الأسرار في شرح أُصول البزدوي 2 / 688.

            7- قال القاضي الإيجي             وشارحه الشريف الجرجاني ما نصّه:
            «شرائط الإمامة ما تقدّم، وكان أبو بكر             مستجمعاً لها، يدلّ عليه كتب السير والتواريخ، ولا نسلّم كونه ظالماً. قولهم: كان كافراً قبل البعثة، تقدّم الكلام فيه، حيث قلنا: الظالم من ارتكب معصيةً تسقط العدالة بلا توبة وإصلاح، فمن آمن عند البعثة وأصلح حاله لا يكون ظالماً. قولهم: خالف الآية في منع الإرث. قلنا: لمعارضتها بقوله (عليه السلام) : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة. فإن قيل: لا بدّ لكم من بيان حجّيّة ذلك الحديث الذي هو من قبيل الآحاد ومن بيان ترجيحه على الآية.
            قلنا            : حجّيّة خبر الواحد والترجيح ممّا لا حاجة لنا إليه ها هنا،لأنّه رضي اللّه عنه كان حاكماًبما سمعه من رسول اللّه، فلا اشتباه عنده في سنده» المصدر: شرح المواقف 8 / 355 المقصد الرابع.

            8- وقال سعد الدين التفتازاني: «فممّا             يقدح في إمامة أبي بكر ـ رضي اللّه تعالى عنه ـ أنّه خالف كتاب اللّه تعالى في منع إرث النبي، بخبر رواه وهو: نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة، وتخصيص الكتاب إنّما يجوز بالخبر المتواتر دون الآحاد.
            والجواب            : إنّ خبر الواحد ـ وإن كان ظنّي المتن ـ قد يكون قطعي الدلالة، فيخصّص به عامّ الكتاب لكونه ظنّي الدلالة وإن كان قطعي المتن، جمعاً بين الدليلين، وتمام تحقيق ذلك في أُصول الفقه، على أنّ الخبر المسموع من فم رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) إن لم يكن فوق المتواتر فلا خفاء في كونه بمنزلته، فيجوز للسامع المجتهد أن يخصص به عامّ الكتاب» المصدر: شرح المقاصد 5 / 278.


            أقول: و كما ترى أخي الكريم...فالمشايخ أعلاه يرون أن             الحديث من أحاديث الآحاد..
            فكيف غاب عنهم روايات كل ممن             ذكرتهم؟؟
            الأخ مالك
            لازم تأخذ قرار وسريع ,, فإما نتكلم عن الإرث وإما نتكلم عن الهبة
            فلا تبدآ بأن أرض فدك هبة ونحلة ومرة ثانية تشبك الخط بالإرث ..
            1- روى الإمام أحمد عن أبي هريرة-رَضِيَ اللهُ عنهُ – قال: قال رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -لا يقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة)المسند (2/495).
            2- وقد رواه البخاري ومسلم وأبو داود من طرق عن مالك بن أنس عن أبي الزناد عبد الله ابن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة: أن رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ– قاللا يقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة). لفظ البخاري كتاب الفرائض باب قول النَّبيِّ لا نورث ما تركنا صدقة (12/8) رقم (6729).

            3- وعن عائشة-رَضِيَ اللهُ عنهُا –:أن أزواج النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ–حين تُوفِّيَ رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر ليسألنه ميراثهن،فقالت عائشة: أليس قد قال رسولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -: (لا نورث ما تركنا صدقة) رواه البخاري كتاب الفرائص باب قول النَّبيّ ما تركنا صدقة (12/8) رقم (6730)، ومسلم كتاب الجهاد والسير باب قول النَّبيّ ما تركناه فهو صدقة (3/1379) رقم (1758).

            4- وعن عائشة -رَضِيَ اللهُ عنهُا-:أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر-رَضِيَ اللهُ عنهُ –يلتمسان ميراثهما من رسول الله وهما حينئذٍ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر. فقال لهما أبوبكر: سمعت سول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –يقوللا نُورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال). قال أبوبكر والله لا أدع أمراً رأيت رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ –يصنعه فيه إلا صنعته. البخاري- الفتح- كتاب الفرائض, باب قول النَّبيّ ما تركنا صدقة (12/7) رقم (6725).

            5- وعن مالك بن أوس بن الحدثان قال: أرسل إليَّ عمر بعدما تعالى النهار، قال: فذهبت فوجدته على سرير مفضياً إلى رماله فجاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير بن العوام؟ قال: نعم إئذن لهم. فدخلوا عليه، ثم جاء يرفأ فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي، قال: نعم فأذن لهما، فدخلا عليه. ثم أقبل عمر على أولئك الرهط فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض تعلمون أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – قال: (لا نورث ما تركنا صدقة؟) قالوا: نعم. فقال عمر للعباس وعلي عليهما السلام: توفي رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ– فقال أبوبكر: أنا ولي رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – فجئتما إلى أبي بكر، تطلب أنت–للعباس-ميراثك من ابن أخيك. ويطلب هذا – يعني علياً- ميراث امرأته من أبيها. فقال أبوبكر: قال رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -: (إنا لا نورث ما تركنا فهو صدقة). قال عمر: إن الله خصَّ رسوله بخاصة لم يخص بها أحداً من الناس، فقال: {ما أفاء الله على رسول الله منهم فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركاب}. الحشر: 6. فكان مما أفاء الله على رسوله بني النضير، فو الله ما استأثر بها رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – ولا أخذها دونكم، فكان رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ – إنما يأخذ منها نفقته سنة أو نفقته ونفقة أهله سنةً، ويجعل ما بقي أسوة المال..) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب حكم الفيء (3/1377) رقم (1757)، والبخاري نحوه البخاري ,كتاب المغازي, باب حديث بني النضير (7/389) رقم (4034).

            فالذي تركه النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-بعد موته صدقة على المسلمين،وإنما يعطى أهل بيته وأهله ما يكفيهم من هذا المال. والباقي يُصرف في مصالح المسلمين, وذلك لما ورد صريحاً عنه-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.
            ولو كان رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ–يُورث لكان لأبي بكر وعمر رضى الله عنه أعظم الفخر به أن تكون ابنتاهما وارثتي محمد-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.

            تم إقتباس الإجابة ....

            هدانا الله وهداكم
            النابغه

            تعليق

            • #396
              بسم الله الرحمن الرحيم
              الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
              الحمد لله على نعمه ..

              إقتباس الأخ مالك
              سبحان الله...و هل أم المؤمنين عائشه غريبه عن أحوال الزهراء عليها السلام و أبي بكر حتى تشتبه بهذا الموضوع؟؟ أم هل توفيت أم المؤمنين قبل وفاة الزهراء عليها السلام حتى تكون المصالحه قد فاتتها؟؟
              ويضيف ..

              عدم تكليمها إياه حتى ماتت دليل على أنها لم تقبل منه الحديث...

              و سبحان الله...كيف يقول الله سبحانه عن رسوله بأنه حريص على المؤمنين و أنه بهم رؤوف رحيم..ثم لا
              يخبر ابنته الوحيده (على الأقل الوحيده التي لم تمت قبله) بما لها و ما ليس لها؟؟؟
               يا أخي وصديقي

              عدم تكلم السيدة فاطمة عليها السلام للخليفة أبو بكر رضى الله عنه ليس دليل على الحقد والكرهه ,, ولكن كٌلٌ في مَشاغِلِهِ .
              فالسيدة فاطمة رضى الله عنها مرضت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الإمام علي رضى الله عنه متفرغآ لها من مداوة .
              كما أن الخليفة أبو بكر الصديق رضى الله عنه كان مشغولآ في قضايا كثيرة كحرب الردة , وإنه بعث جيش أسامة لمحاربة الروم في مؤته وكان هناك قضايا كثيرة على عاتقه بعد أن سٌلم تلك الأمانة العظيمة .
              والتي كان تداويها أيضآ السيدةأسماء بنت عميس زوجة أبي بكرالصديق رضى الله عنه .
              فهل من المعقول أن يكون الحقد والكرهه وصل مبلغه كما تعتقدوا وأبو بكر رضى الله عنه يبعث زوجته لمداوة
              السيدة فاطمة عليها السلام .
              كما إن السيدة فاطمة عليها السلام تطلب منها أن تٌغسلها وتكفنها عند وفاتها .

              كما إن ترضي الإمام علي رضى الله عنه ومبايعته لأبو بكر الصديق رضى الله عنه وتسمية أبناءه بأسماء الخلفاء والمصاهرة بينهما كما حصل مع الخليفة عمر رضى الله عنه وإبنة فاطمة وعلي رضى الله عنهما دليل المحبة وليس دليل على الكرهه ..

              هل تعلم من جد الإمام جعفر الصادق عليه السلام ؟؟؟؟
              هل تعلم أن جده من جهة الأب هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن جهة الأم هو الصديق أبو بكر رضى الله عنه ..... فما أعظم هذا النسب !!!
              هل تعلم من تزوج الإمام الباقر عليه السلام ؟؟؟؟
              تزوج حفيدة الصديق وأسمها أٌم فروة !!!

              هل هذا كان سببه الحقد والكرهه أم المحبة !!


              أما مواضيع الأحاديث فبعد إنتهاءها من تلك النقطة لكي لا يتشتت الموضوع ...

              هدانا الله وهداكم
              النابغه

              تعليق

              • #397
                بسم الله الرحمن الرحيم
                الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
                الحمد لله على نعمه ..

                كتبت سابقآ
                وروى في المنتقى بإسناده إلى جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، أبي جعفر الباقر صلواتالله عليهماقال: دخلت على جابر بن عبد الله الانصاري فسألعن القوم حتى انتهى إلي، فقلت: أنا محمد بن علي بن الحسين، فأهوى بيده إلى رأسيفنزع زري الاعلى، ثم نزع زري الاسفل، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلامشاب،فقال: مرحبا بك يا ابن أخي، سل عما شئت،فسألتهوهو أعمى، وحضر وقت الصلاة فقام فيالنساجة ملتحفا بها، كلما وضعها على منكبه رجع طرفها إليه من صغرها، ورداؤه علىالمشجب فصلى بنا،فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليهواله، ..... إلخ

                فرد الزميل أمجد علي
                إقتباس أمجد علي

                هذا المصدر ليس شيعياً, كتاب المنتقى هو للعالم السني الكازروني وقد ذكره العلامة المجلسي في أكثر من موضع في كتابه.


                أشكرك على التوضيح ...
                صدقني الأن عرفت لماذا المجلسي عنده 99 مجلدآ من كتاب بحار الأنوار ,, لأنه يحشووه حشوآ من أي مكان .

                فها هو يأخذ من كتب أهل السنة والجماعة أحاديثهم .
                على كٌلِِ سأتأكد من مصدره ...


                هدانا الله وهداكم
                النابغه

                تعليق

                • #398
                  بسم الله الرحمن الرحيم
                  الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
                  الحمد لله على نعمه ..

                  إقتباس أمجد علي
                  نحن نتكلم عن إعترافه هو نفسه بالوضع. أعيد ما كتبته سابقاً


                  أولا : معنى " وضعتُ " عند أهل اللغة العربية :
                   أن عبارة " وضعتُ الحديث " قد استعملها أكابر المحدثين منهم                   :
                  1 - الإمام البخاري , حيث جاء في مقدمة فتح الباري ص 489                   :
                  " 00 سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل                   ذلك وصليت ركعتين "

                  2 - الإمام أبي داود , حيث قال في رسالته ص 29 :
                  "والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها مشاهير                   "

                  3 - والإمام أحمد وابنه بلفظ " وضع الكتب                   "

                  الإمام الدارقطني غير معاصر لابن أبي أويس , فابن أبي أويس مات سنة 226 , بينما مات الدارقطني سنة 385
                  فعلينا الرجوع إلى من عاصروا إسماعيل بن أبي أويس

                  ذكر من مدح ابن أبي أويس في دينه وعدالته من الأئمة:
                  وهي بالترتيب التالي:
                  أولا: الإمام أحمد بن حنبل
                  ثانيا: الإمام أبو حاتم                   الرازي
                  ثالثا : الإمام يحيى بن معين
                  رابعا : الإمام البخاري
                  خامسا : ابن                   عبد البر والحاكم أبو عبد الله
                  سادسا : صاحب تذكرة الحفاظ
                  سابعا : الإمام                   الذهبي
                  ثامنا : الحافظ ابن حجر
                  تاسعا : الحافظ أبو زرعة أحمد العراقي

                  أولا : الإمام أحمد :
                  سؤال                   : ما هي مكانة الإمام أحمد في علوم الجرح والتعديل وعلل الحديث ؟
                  قال الفضل بن زياد: سمعت أحمد بن حنبل وقيل له: من بالمدينة اليوم؟
                  قال: ابن أبي أويس هو عالم كثير العلم، أو نحو هذا                  .
                  وقال أحمد بن حنبل أيضا: ابن أبي أويس                   ثقة وقد قام في أمر المحنة مقاما محمودا منه. (تاريخ الإسلام للإمام الذهبي

                  الإمام أبو حاتم الرازي:

                  السؤال الأول                   : هل الإمام أبو حاتم متساهل أم متشدد ؟
                  والجواب                   معلوم عند أهل الحديث أنه من المتشددين جدا ,

                  قال الإمام                   الذهبي في السير 13 : 260 :
                  " إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله فإنه لا                   يوثق الا رجلا صحيح الحديث وإذا لين رجلا أو قال فيه لا يحتج به فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه فإن وثقه احد فلا تبن على تجريح أبي حاتم فانه متعنت في الرجال :


                  السؤال الثاني : ماذا قال ابو حاتم عن ابن أبي أويس ؟
                  الجواب : قال أبو حاتم : محله الصدق" (المغني في الضعفاء للذهبي 1: 79

                  فأبو حاتم لم يتهم ابن أبي أوس في دينه أبدا , بل إنه قد روى عنه وهو أكثرهم تشددا في الجرح

                  الإمام يحيى بن معين :
                  وقد عده الإمام الذهبي من المتشددين في الرجال (الموقظة للذهبي)

                  فماذا قال ابن معين عن ابن أبي أويس ؟
                  الجواب                   :
                  جاء في تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي (رقم 930 – 931 )
                  " قلت فابن أبي أويس أخو هذا الحي فقال كان ثقة قلت فهذا الحي فقال                   لا بأس به"
                  وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين صدوق ضعيف العقل
                  تهذيب الكمال 3: 127)

                  وقال ابن عدي (في الكامل                   )" وقد حدث عنه الناس وأثنى عليه بن معين وأحمد "

                  الإمام البخاري :
                  قال عنه الإمام مسلم : " أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله" (معرفة علوم الحديث                   )
                  والإمام البخاري هو إمام الجرح والتعديل , وقد قال :
                  "تركت عشرة                   آلاف حديث لرجل فيه نظر وتركت مثلها أو أكثر منها لغيره لي فيه نظر " ( تغليق التعليق 5: 400 )


                  وقد أعطى                   ابن أبي أويس كتابه للإمام البخاري لفرز أحاديثه , وانتقى البخاري ما ثبت منها عنده , كما ذكره الحافظ في مقدمة الفتح بسند صحيح,(وهو شيخ البخاري كما ذكر الحافظ في تغليق التعليق( 3: 425)
                  وقال الإمام البخاري :" كان إسماعيل بن أبي أويس إذا                   انتخبت من كتابه نسخ تلك الأحاديث لنفسه وقال هذه الأحاديث انتخبها محمد بن إسماعيل من حديثي
                  وقال لي ابن أبي أويس انظر في كتبي وما أملك لك وأنا شاكر لك ما دمت حيا " تغليق التعليق 5: 400-

                  جاء في تهذيب التهذيب 5 : 245 :
                  " وقال بن عبد البر                  : لا يحكي عنه أحد حرجة في دينه وأمانته وإنما عابوه بسوء حفظه وأنه يخالف في بعض حديثه .

                  وقال الحاكم أبو عبد الله : قد نسب إلى كثرة الوهم ومحله عند الأئمة محل من يحتمل عنه الوهم ويذكر عنه الصحيح "

                  على كل الأحوال بعدما إقتبسنا لك أراء أئمة الجرح والتعديل ممن عاصروه وقالوا إنه ثقة .
                  وإن أردت المزيد من الإطلاع على أراء العلماء فهذا بحث خاص عن لإسماعيل بن أبي أويس وهو مفيد .
                  http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71744

                  هدانا الله وهداكم
                  النابغه

                  تعليق

                  • #399
                    بسم الله الرحمن الرحيم
                    الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
                    الحمد لله على نعمه ....

                    إقتباس سفيان الجزائري
                    ممكن تعطينا اسم المعهد الذي قام بهذه الدراسة العلمية
                    هناك معلومة أعطيك اياها بالمجان الذباب عندما يحط على القاذورات يحط عليها بأرجله فأبوقطيطة نسي أن يذكر ان في احداها داء وفي الأخرى دواء
                    وهل عمرك شاهدت حشرة أو طائر يقف على رأسه أو جناحيه .
                    فما علاقة هذه بتلك ...
                    إن مركز تجمع الجراثيم في إحدى الأجنحة والأخر به شفاء من نفس الداء .
                    وأعطيك معلومة بالمجان ,,
                    الحية القاتل سٌمٌها تٌدخل لحومها في الترياق الذي يعالج به السم، فسم الحية الذي يقتلنا أصبح علاجآ
                    كما إن الحية لا تتضرر منه إذا أدخلت طعامآ في جوفها ولامس سٌمِها .


                    هدانا الله وهداكم
                    النابغه

                    تعليق

                    • #400
                      بسم الله الرحمن الرحيم
                      الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
                      الحمد لله على نعمه ....


                      إقتباس الأخ أبو فهد السني
                      الساعه 11 بالليل يبدأ التذوق .. !!

                      يبدأ التلحيس هههههههههههههههه ..
                      يلحس السند أم المتن أولآ .!!!!!!!!! ههههههه




                      الأخ علي أبو العلي
                      شكرآ على مرورك الكريم


                      هدانا الله وهداكم
                       النابغه

                      تعليق

                      • #401
                        السلام عليكم
                        تم طرد كل من (أبو فهد السني) و (النابغه) ولا مكان لأصحاب المشاركات القذرة بيننا ..

                        والسلام عليكم

                        تعليق

                        السابق 1 17 21 22 23 24 25 26 27 template التالي

                        اقرأ في منتديات يا حسين

                        تقليص

                        لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                        يعمل...
                        X