تويت
المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن
ومشاركتي اعلاه مكررة و تنتظرك فلا تتجاهلها
-
القول موجه لاميري 5 يا اخ عبد المؤمن
ومشاركتي اعلاه مكررة و تنتظرك فلا تتجاهلها -
السيد مومنالاخ اميري 5 تدبر قليلا
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40
واجمع علماء السنة والشيعة مفشرسهم ومحدثيهم على ان ابا بكر هو المعني في الاية فهو صاحب هجرة رسول الله الى المدينة
المشكلة المفروض عليك أنت أن تتدبر
وتتدبر وتتدبر كلامي جيدا
والمشكلة كونك لم تدرك قصدي أبدا
فليست صحة أو عدم صحة الرواية كانت غايتي من الآية الشريفة
صحتها من عدمه هذه لاشأن لي به هنا أبدا
ولا أدري كيف تقرأ كلامي وكيف تفهمه
أنا قلت راجع ماقلت
إِذْ أَخْرَجَهُ
هاء الضمير من أخرجه
تعود للنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم
ولن يقول الباري أخرجهما بل قال أخرجه
يعني كفار قريش أخرجوا النبي فقط وأما الثاني لم يخرجوه
واضح أما تفاصيل خروجه ذاك بحث آخر وموضوع آخر ليس هنا محله
والأمر الأخر قلت
فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ
تذكر وراجعها قلت سكنيته أنزلها الله على نبيه لان السكينة لا تنزل إلا على المؤمن ولما لم تنزل عليهما إتضح الأمرلكل من له عقل وقلب سليم إن الثاني مهما كان ليس مؤمنا
هذا خلاصة كلامي وشاهدي من الآية الشريفة
.
صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 115
حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة
إن كنت تدري ياسي مؤمن فتلك مصيبة وإن كنت لاتدري فالمصيبة أعظم والطامة أكبر
أتسائل هنا هل كان رسول الله موجودا وسالما يؤم المهاجرين الأولين
أم لا لم يكن موجودا
أن قلت كان رسول الله موجودا
فلماذا سالم يؤم المهاجرين
وإن كان غير موجود فكيف وصل أبو بكر وهوكما أتحفتنا برواية البخاري كان مع الرسول في هجرته
هل إتضح لك الآن إن البخاري كذاب وسبعين دجال
نكمل على بركة الله وبركة ليلة الجمعة
تعال معي يا أخ سيد مؤمن ورواية
أبن عمر وماهو وليس هو رسول الله كي نأخذ منه علومنا وأبن عمر يكفي إنه إبن عمر وحتى لو جاء بالصحيح أو النطيح
هات رواية قطعيةالدلالة فهذه لاتعد قطيعة
لا أدري هل لاتفهم مامعنى قطعية الدلالة ياطويلب علم
ومع ذلك تعال وخذ هذه الروايات معك وأنظر إختلاف المتن فيها
روايت تجد متنها كل واحد يختلف عن الأخر
فهنا مثلا لاتجد لفظ الأولين ولا أبو بكر ولا عمر
إذن لاتنفعك بلا تضرك
وعن ابن عمر ، قال : كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الذين قدموا من مكة حتى قدم المدينة ؛ لأنه كان أقرأهم .
وهنا رواية الواقدي لما تصب روايته على مصبكم يكون ثقة ويأخذ بقوله حيث تجد فقط لفظ المهاجرين فقط دون الأولين وفيهم عمر
يعني لاتفيدك
الواقدي : حدثنا أفلح بن سعيد ، عن محمد بن كعب القرظي قال : كان سالم يؤم المهاجرين بقباء ، فيهم عمر قبل أن يقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .
وهنا فقط لفظ المهاجرين ولفظ عمر ولا ينفعك
عبد الله بن نمير : عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر أن المهاجرين نزلوا بالعصبة إلى جنب قباء ، فأمهم سالم مولى أبي حذيفة ، لأنه كان أكثرهم قرآنا ، فيهم عمر ، وأبو سلمة بن عبد الأسد .
*******
وهنا واحدة كما جائت في صحيحكم ولكنا لا نجد لا أبو بكر ولا عمر
ورواه أسامة بن حفص ، عن عبيد الله . ولفظه : لما قدم المهاجرون الأولون العصبة قبل مقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، كان سالم يؤمهم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=267
وهدية منك يا طويلب علم
تفضل هنا ولا تضجر من ثرثرتي معك ففيها فائدة لك ولكل مكابر ومعاند
أولا
كتاب أسد الغابة يقول
http://www.al-eman.com/IslamLib/view...BID=400&CID=43
وكان قد هاجر إلى المدينة قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يؤم المهاجرين بالمدينة، فيهم: عمر بن الخطاب، وغيره، لأنه كان أكثرهم أخذاً للقرآن.
********
إنتهى النسخ
دون ذكر الأولين ولاذكر أبو بكر
تعرف لماذا لا يوجد إسم أبو بكر في أكثرالروايات
نعيد الشرح ففيه فائدة
لأن رواية البخاري كذب في كذب
وأحمق الذي يصدقها
وبالطبع سوف تشتمني في سريرتك
لان البخاري الكذاب قال أبو بكر وعمر قد أمهما سالم مولى حذيفة مع المهاجرين الأولين
وأنت أثبت إنّ أبو بكر مع رسول الله في الغار وكان معه في هجرته
والأن تفضل وإستعد للضربة القاضية
كيف يكون أبو بكر في صلاة يؤمها سالم وهو مع رسول في طريقه الى المدينة
إسأل علمائك علهم يسعفوك
والأمر الأخر وهي طامة أخرى إضافة للطامة الأولى لمابينا كذب البخاري
وهو سالم مولى حذيفة وهو المشهور عند الشيعة بفضل عائشة كونه بطل رضاعة الكبير
وقصته كالأتي
عن عائشة: أن سالماً مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة، وأهله في بيتهم، فأتت يعني سهلة بنت سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن سالماً بلغ ما يبلغ الرجال، وعقل ما عقلوا، وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "أرضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفس أبي حذيفة". فرجعت إليه فقالت: إني أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. فأخذت بذلك عائشة، وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
ونتسائل متى بلغ سالم مبلغ الرجال
في مكة أم في قباء أم من بعد سنين معدودة
ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (5)
وهذه الآية من سورة الأحزاب وقد نزلت سنة خمس هجرية
يعني سنة خمس هجرية بلغ سالم مبلغ الرجال فكيف في قباء ولم ولن يصل النبي في هجرته صلى سالم بالمهاجرين
وهذا شئ من
قصته
وكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، فكان أبو حذيفة يرى أنه ابنه. فأنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة، وهي من المهاجرات، وكانت من أفضل أيامى قريش، فلما أنزل الله تعالى [ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ]
رد كل أحد تبنى ابناً
ولما صار سالما غريبا عن مولاه ولم يعد ولده بالبتبني
حذيفة هذا
صار يغار من سالم على زوجته فجائت زوجته تقول للنبي ماتقول فقال لها وحسب رواية عائشة
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "أرضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفس أبي حذيفة". فرجعت إليه فقالت: إني أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.
وقد نزلت آية في سورة النساء تبين ذلك
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ الَّلاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ الَّلاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (23)
وسورة النساء قد نزلت سنة ثلاث خمس ست سبع قل ماشئت كما جاء ذكرها
منسوخ
http://www.ayaat.com/?l=ar&id=494
http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=51049
http://english.islamweb.net/newlibra...k_no=61&ID=511
وكان ابتداء نزولها بالمدينة، واتفق العلماء على أن سورة النساء نزلت بعد البقرة، فتعين أن يكون نزولها متأخراً عن الهجرة بمدة طويلة، والجمهور قالوا: نزلت بعد “آل عمران”، ومعلوم أن “آل عمران” نزلت في خلال سنة ثلاث أي بعد وقعة أحد، فيتعين أن تكون سورة النساء قد نزلت بعدها، وعن ابن عباس : إن أول ما نزل بالمدينة سورة البقرة، ثم الأنفال ثم “آل عمران”، ثم سورة الأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء. ولا شك في أنها نزلت بعد “آل عمران” لأن في سورة النساء من تفاصيل الأحكام ما شأنه أن يكون بعد استقرار المسلمين بالمدينة، وانتظام أحوالهم وأمنهم من أعدائهم. وفيها آية التيمم، والتيمم شرع يوم غزوة المريْسيع سنة خمس، وقيل: سنة ست. فالذي يظهر أن نزول سورة النساء كان في حدود سنة سبع وطالت مدة نزولها، ويؤيد ذلك أن كثيرا من الأحكام التي جاءت فيها مفصلة تقدمت مجملة في سورة البقرة من أحكام الأيتام والنساء والمواريث، فمعظم ما في سورة النساء شرائع تفصيلية في معظم نواحي حياة المسلمين الاجتماعية من نظم الأموال والمعاشرة والحكم وغير ذلك، وان معظمها، بعد التشريع، جدال كثير مع اليهود ووصف لأحوال المنافقين، وجدال مع النصارى ليس بكثير، ولكنه أوسع مما في سورة آل عمران، مما يدل على أن مخالطة المسلمين للنصارى أخذت تظهر بسبب تفشي الإسلام في تخوم الحجاز الشامية لفتح معظم الحجاز وتهامة.
وعليه ماذا نفهم نفهم من سنة نزول سورة النساء ورضاعة الكبير لسالم لم تأتي إلا من بعدهذه
وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرْضَعْنَكُمْ
إختر أي سنة
سنة ثلاث أو سنة خمس أو سنة ست أوسنة سبع هجرية وفيها قد بلغ سالما مبلغ الرجال بلغ الحلم
فكيف له أن يأم المهاجرين الأولين وفيهم عمر
لسنين خلون وهو لم يبلغ الحلم
http://www.islamweb.net/newlibrary/s....php?ids=15472
.
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 2 - ص 55
وأخبرنا أبو بكر أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو عمر بن حيوية نا عبد الوهاب نا محمد نا الواقدي قال فحدثني عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن أزهر بن عوف عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمره أن يغير
أحمد بن زهير ، عن ابن معين قال : ليس الواقدي بشيء وقال مرة : لا يكتب حديثه .
الدولابي : حدثنا معاوية بن صالح ، قال لي أحمد بن حنبل : الواقدي كذاب .
النسائي في " الكنى " : أخبرنا عبد الله بن أحمد الخفاف ، قال : قال إسحاق : هو عندي ممن يضع الحديث -يعني الواقدي - .
أبو إسحاق الجوزجاني : لم يكن الواقدي مقنعا ، ذكرت لأحمد موته يوم مات ببغداد ، فقال : جعلت كتبه ظهائر للكتب منذ حين .
وقال البخاري : ما عندي للواقدي حرف ، وما عرفت من حديثه ، فلا أقنع به .
وقال أبو داود : لا أكتب حديثه ، ما أشك أنه كان ينقل الحديث ، لا ينظر للواقدي في كتاب إلا تبين أمره فيه ، روى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديثه . وكان أحمد لا يذكر عنه كلمة .
قال النسائي : المعروفون بوضع الحديث على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعة : ابن أبي يحيى بالمدينة ، والواقدي ببغداد ، ومقاتل بن سليمان بن خراسان ، ومحمد بن سعيد بالشام .
وقال أبو زرعة : ترك الناس حديث الواقدي .
قلت : لا شيء للواقدي في الكتب الستة إلا حديث واحد ، عند ابن ماجه حدثنا ابن أبي شيبة ، حدثنا شيخ لنا ، فما جسر ابن ماجه أن يفصح به ، وما ذاك إلا لوهن الواقدي عند العلماء ، ويقولون : إن ما رواه عنه كاتبه في " الطبقات " ، هو أمثل قليلا من رواية الغير عنه
http://www.al-milani.com/library/lib...=300&pgid=3808تعليق
-
الله عزوجل وملأئكته والصحابه رضوان الله عليهم أبوبكر وعمر وعثمان وعلي ومن وللأهمالمشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمنمن الذى نصر الرسول
فى دعوته ؟
سؤال غبي بصراحة أنا أشك أنه الشيعة درسوا سيرة النبي بس فالحين ينبحوا كالكلاب
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وردة أتينالله عزوجل وملأئكته والصحابه رضوان الله عليهم أبوبكر وعمر وعثمان وعلي ومن وللأهم
سؤال غبي بصراحة أنا أشك أنه الشيعة درسوا سيرة النبي بس فالحين ينبحوا كالكلاب ما أعتقد انت وردة بل انت جيفة ولو كنت وردة لما خرجت منك هذه النتانة يا نتنهتعليق
-
عزيزي عبد المؤمنماذا تريد أن تقول ؟
إن ما أتحفنا به السيد مؤمن أعتقد جنابه قد جائنا بإثبات قطعي الدلالة والذي هد وأزبد بكونه ملجم لنا
ومن حقك أن تتسائل بماذا تريد ياسيد مؤمن أن تقول
لأن قوله هنا دليل عجزه وليس دليل قطعي
تعليق
-
وإن صح حديث البخارىالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 115
حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .
فإن الحديث ينفى وجود أبو بكر مع رسول الله ويلغيهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وردة أتينالله عزوجل وملأئكته والصحابه رضوان الله عليهم أبوبكر وعمر وعثمان وعلي ومن وللأهم
سؤال غبي بصراحة أنا أشك أنه الشيعة درسوا سيرة النبي بس فالحين ينبحوا كالكلاب قد تم إعلام المشرف عن وردة الأتان أو وردة التيس هذهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن
فإن الحديث ينفى وجود أبو بكر مع رسول الله ويلغيه
أحسنت عزيزي عبد المؤمن وهذه ضربة أخرى للسنة قاطبة
ولكن ماذا تقول لمن تصدرهم للدفاع عن شيخيهم معتقدا أن الإثبات الذي جائنا به قطعي الدلالة
نعم قطعي الدلالة عليهم كون أبو بكر لم يكن مع النبي في هجرته وإلا كيف يقول البخاري كان في قباء ويؤمنه سالم في صلاة المهاجرين الأولين
فهم يخرّبون بيوتهم بأيدهم
تعليق
-
ان المشكلة كل المشكلة عندما يكون المرء جهول جهل متقع ويخوض في بحور الجهالة خوضا ثم يأتي ويدعي العلم
وما دخل الضمائر في كون ابا بكر مع الرسولالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
انا اردت اثبات ان ابا بكر هاجر مع الرسول بنص القران واتفاق العلماء السنة والشيعة
وهذا يعني انه هاجر قبل بدر
وبنص ماقاله الطبطبائي ان السابقين الاولين هم من هاجر قبل بدر
يكون ابو بكر رغم الانوف من السابقين الاولين المهاجرين
اما كونك استدللت بان السكينة لما نزلت على الرسول ولم تنزل على ابو بكر في الغار دليل على عدم ايمان ابي بكر
فاقول انما هذا منك يدل على جهل متقع لان حتى الصبيان لايستدلون به لانه في علم الاصول ان عدم ثبوت الشيء لايثبت ضده ونقيضه
لان عدم نزول السكينة لا يدل على عدم الايمان ان كنت تفهم
بل ان السكينة اذا نزلت تنزل اما للتثبيت او لزيادة الايمان فقط وليس لاثبات اصل الايمان
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً }الفتح4
ففي هذه الاية ان سبب نزول السكينة هو لزيادة ايمان المؤمنين وليس لاثبات اصل ايمانهم
فان كنت تستدل بان نزول السكينة على الرسول بانها دليلك على ايمان الرسول وكفر ابو بكر
فاقول انك تجهل كلام الله وكتابه فكيف يحل لك الاستدلال به
فخذ هذه الاية التي تصف نزول السكينة على المؤمنين في بيعة الشجرة ولم تذكر نزولها على الرسول
فهل بحسب قاعدتك يكون الرسول غير مؤمن في هذه الحادثة لان القران ماذكر ان السكينة شملته
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح18
فليس هنا اي ذكر بان السكينة التي في الاية نزلت على الرسول
فان قلت الرسول من المؤمنين فلا حاجة لان يذكر مفصولا عن المؤمنين
فاقول لكن في اية اخرى ذكره الله مفصولا عنهم
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الفتح26
===================المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
بل اتضح انك انت تجهل جهل لايوصف في البخاري وغيره
فسالم مولى ابي حذيفة كان يؤم المهاجرين الاولين في مسجد قباء سكنوا قباء قبل قدوم الرسول فكان سالم يؤمهم في ضيعة قبل ان قدوم الرسول فلما قدم الرسول بنى مسجد قباء فكان الرسول يصلي بهم ستة ايام قبل ان ينتقل الى مركز المدينة ليبني مسجده النبوي
فلما انتقل الرسول بقي المهاجرين يسكنون في بيوت مضييفهم من الانصار فكان سالم يؤمهم ليلا حين يرجعون الى بيوتهم وفي النهار يكونون الى جوار رسول الله لبناء المسجد النبوي
فكان ذلك الى ان انتقلوا الى جوار المسجد النبوي لما تم بناءه
وليس سالم فقط من كان يؤم المسلمين ورسول الله حاضر فهذا معاذ بن جبل كان يصلي مع الرسول صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه وعشيرته يؤمهم في مسجدهم اماما لهم رغم حداثة سنه
وحديث افتان انت يا معاذ بسبب انه كان يطيل القراءة في صلاته لهم مشهور معروف
فهل عرفت من الجهول الكذاب الدجال الان
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5يا من تجهل اصول الحديث وعلومهم الا تعلم ان اختلاف الروايات ناجم عن اختلاف رواتها ولا يعد دليل على ضعف الروايةالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
الم اقل لك انك جاهل في علم الحديث جهل متقع با اخ اميري5
وصدق من قالمن تكلم في غير فنه ظهر منه العجب
با اخ اميري 5 الواقدي ضعيف لكن روايته تستعمل في الشواهد والمتابعات وهذا ما فعلته انا اتييت برواية صحيحة من البخاري واتيت برواية ضعيفة شاهد لها من المتابعات
هذا اني افترض انك تعرف ماهية الشواهد وماهية المتابعات
ثم يا من تجهل اصول الحديث لا تقلب القواعد والاصول بجهلك لها
لان الاصل رواية البخاري الصحيحة لايصح نقضها برواية الواقدي الضعيفة
وسأذكرك في مشاركتك ادناه بالتناقض الذي واقع انت فيه
يتبع........
تعليق
-
تابع ......
لانك باطالة كتابتك ولانك لا تستخدم خير الكلام ماقل ودل اضطررت الى قسمة المشاركة الى قسمين لاني ارد على مشاركتك وكلامك الكثير
و الظاهر انه حتى الكومبيوتر ضجر من مشاركتك الطويلة التي لامعنى لها
فاخبرني ان المشاركة طويلة
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
نعم الثرثرة الفارغة مضجرة ومنفرة وتكبير الخط من غير سبب منفر اخر من مشاركاتك المضجرة
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5ما نقلته انت يا رجل عن اسد الغابة غير مسند وما نقلته انا عن البخاري صحيح ومسند
والغير مسند لايصمد امام الصحيح المسند عند اهل العلم العالمين بعلم الحديث وليس عند الجهولين بعلوم الحديث ويريدوا ان يجعلوا انفسهم علماء
وترقب كيف ساثبت لك تناقضك ومن نفس الرابط الذي اردت ان تحتج علينا به
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5نعيد الشرح ففيه فائدة
لأن رواية البخاري كذب في كذب
وأحمق الذي يصدقها
وبالطبع سوف تشتمني في سريرتك
لان البخاري الكذاب قال أبو بكر وعمر قد أمهما سالم مولى حذيفة مع المهاجرين الأولين
وأنت أثبت إنّ أبو بكر مع رسول الله في الغار وكان معه في هجرته
والأن تفضل وإستعد للضربة القاضية
كيف يكون أبو بكر في صلاة يؤمها سالم وهو مع رسول في طريقه الى المدينة
إسأل علمائك علهم يسعفوك
=========بل لانك تجهل سيرة الرسول وكيف هاجر ومتى وصل الى المدينة وماذا فعل بقباء ومتى بنى مسجد قباء ومتى انتقل للمدينة وبنى المسجد النبوي واين كانت مساكن المهاجرين في قباء قبل ان ينتقل منها معظمهم الى جوار المسجد النبويفكل هذا لايهمك لانه ليس فيه ذكر لعلي رض انما يهمك ذكر علي في السيرة ولاتهمك السيرة نفسها
ملخص الكلام
كان سالم مولى ابي حذيفة يؤم المهاجرين الاولين فيهم عمر في ضيعة في قباء وليس في مسجد قباء قبل قدوم الرسول وابو بكر الى المدينة وقباء تقع في اطراف المدينة وليست مركزها فكا المهاجرون ينزلون ضيوفا على الانصار في مسكنهم في قباء
فلما قدم الرسول وابو بكر الى قباء باشر الرسول ببناء مسجد قباء وهو اول مسجد بناه الرسول وهو الذي نزلت فيه اية لمسجد اسس على التقوى فاستمرت امامة الرسول للمسلمين ستة ايام بعدها قرر ان ينتقل الى مركز المدينة لبناء مسجده النبوي فانتقل ونزل دار ابي ايوب الانصاري واخذ ببناء المسجد فكان المهاجرين يحضرون بناء المسجد مع الرسول ولما يعودوا الى بيوتهم في ضيافة الانصارفي قباء كان سالم يؤم المهاجرين الاولين وربما احيانا كان فيهم ابو بكر وعمر وذلك قبل ان يستقر المهاجرين الاولين بجوار مسجد الرسول
فهل فهمت تسلسل الاحداث وهل فهمت ان التناقض في فهمك وجهلك لها فقط
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
يا اخي اذا لم تتقن الفن فلماذا تحشر نفسك وتتكلم فيه
يا اخي حقيقة لا اجد ماصف به جهلك بالكتاب والسنة والسيرة النبوية
هل يعقل انك تستخدم اية ادعوهم لابائهم لتثبت انه بسببها كان سالم لما نزلت صبيا لم يبلغ الحلم
هل يعقل انك تجهل ان اية ادعوهم لابائهم انما نزلت في زيد بن حارثة لما طلق زينب بنت جحش وتزوجها رسول الله فقال الناس ان محمد تزوج طليقة ابنه زيد
فهل ان عندك ان زيد ايضا لما نزلت الاية كان طفلا صبيا وخصوصا انها نزلت به
يا اخي يا من تجهل ما تكتب الاية نزلت بزيد وهو متزوج وهو رجل كبير فكيف تستدل بها على ان سالم كان صبيا لم يبلغ الحلم
ثم هاك وانظر كيف انك لا تستطيع فهم حتى ما تكتبه او تنسخه انت بيدك
فانت قلت : ((
وكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، فكان أبو حذيفة يرى أنه ابنه. فأنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة، وهي من المهاجرات، وكانت من أفضل أيامى قريش، فلما أنزل الله تعالى [ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ]
رد كل أحد تبنى ابناً
))
لو انك تعلم ما تنقل وتنسخ لعلمت ان سالم كان متزوجا من فاطمة بنت الوليد قبل الهجرة الى المدينة
فكيف تقول انه كان صبيا ثم تنقل انه كان متزوج قبل الهجرة
اعتقد ستقول كيف عرفت انه تزوج قبل الهجرة
اقول ساترك هذا لتفكيرك لكي تثبته ان كنت تفكر طبعا
لكنك ما فهمت رواية رضاعة الكبير عن عائشة فراجها واقرأها بروية لترى انه ليس فيها مايشير الى ان سالم لم يبلغ الحلم قبل نزول اية ادعوهم لابائهم
ثم انظر ومن نفس كتاب اسد العابة ومن نفس الرابط الذي وضعته انت للكتاب ماذا يقول صاحب الكتاب
يقول :
وشهد سالم بدراً، وأحداً، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتل يوم اليمامة شهيداً......انتهى
فكيف يكون ساالم صبيا في سنة خمسة هجرية وهو قد شهد بدرا مع رسول الله
فسالم كان في مكة رجلا متزوج وشهد بعد الهجرة معركة بدر مع رسول الله
فاقل ما يكون عمره هو عشرون سنة حين كان يؤم المهاجرين الاولين
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
عجيب والله فانا لم ارى متناقضا ينقض نفسه بنفسه مثلكالمشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
فقبل قليل وفي بداية مداخلتك كنت تحاول ان تنقض رواية البخاري الصحيحة برواية الواقدي الضعيفة
ثم جئت هنا وبدون اي خجل لتبرهن ان الواقدي كذاب
فما هذا التناقض الذي فيك يا اخي
وانا لما نقلت لك هذا الرواية التي في سندها الواقدي وانا امتلك غيرها انما نقلتها لادفعك الى تضعيفها وتكذيبها بالواقدي لانكم كثيرا ما تستشهدون برواية الواقدي على ان ابا بكر وعمر كانا في جيش اسامة وتقولون لعن الله من تخلف عن جيش اسامة
التعديل الأخير تم بواسطة السيد مومن; الساعة 06-11-2009, 04:11 PM.تعليق
-
إني مضطر للخروج الأن
ولما أعود سوف أبين لك من الجهول ياعدي نفسه
فقط هون عليك نفسك ولاتصرخ وتتصارخ
وسأجهد أن لا نخرج عن لب الموضوع فلقد نجحت ياسي مومي في ذلكتعليق
-
كذبت والله
ما هذه النجاسة التي تفوهت بها أشك أنك ورده وقد تكونين وردة ولكن وردة نبتت من قمامة .المشاركة الأصلية بواسطة وردة أتينالله عزوجل وملأئكته والصحابه رضوان الله عليهم أبوبكر وعمر وعثمان وعلي ومن وللأهم
سؤال غبي بصراحة أنا أشك أنه الشيعة درسوا سيرة النبي بس فالحين ينبحوا كالكلاب تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يوجه تنبيه للعضو ( وردة أتين ) بسبب المشاركة رقم 153 . ويوجه تنبيه شفهي للعضو ( نائل الفردوسي ) لرده الإساءة بالمثل وهذا حذرنا منه مرارا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..تعليق
-
الاخ عبد المؤمن
انه من العيب ان اكون في موضوعك واستجدي منك ان ترد على مشاركتي
فانه لاشك ان ذلك يبين انك وجدت حجتنا فيها قوية لايمكنك ردعها فتقوم بالدخول الى موضوعك وتشجع الاخ اميري5 وتتجاهل متعمدا الرد على مشاركتي
لانك تعلم ان مافيها ينقض اصل موضوعك بان المفاضلة والسبق لا يحسب بالهجرة والنصرة
ساعيد رفع مشاركتي علك تتمكن من ردها او تعتذر عن ذلك وساضيف اليها عن ائمتكم ما يبرهن ان الهجرة تعد سبقا وفضلافمجرد كون المرء يترك عشيرته واهله ودينه ويهاجر الى الله ورسوله يعد فضلا لايدانيه فضل بعده
=====
ملاحظة / كتبت موضوعا له علاقة بهذا الموضوع دعوتك اليه وخصصتك بالاسم فلماذا لم تدخله لحد الانتعليق
-
لا ادري يا اخ عبد المؤمن كيف تفكر انتالمشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن
وإن صح حديث البخارى
صحيح البخاري - البخاري - ج 8 - ص 115
حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .
فإن الحديث ينفى وجود أبو بكر مع رسول الله ويلغيه
فانه ليس في الحديث ما يشير الى ان امامة سالم كانت قبل هجرة الرسول بل الذي يفهم من الرواية والسيرة ان الرواية تتحدث عن ما بعد قدوم النبي بدليل وقرينة ذكر ان الصلاة كانت في مسجد قباء
ومسجد قباء بناه رسول الله بنفسه بعد قدومه للمدينة
وهذه قرينة كافية لاخراس الالسن كما اظنتعليق
تعليق