إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

لماذا ذكر القرأن اسم زيد في مسئله فقهيه ولم يذكر اسم علي في مسئله عقائديه؟؟

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #61
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم

    يبدو أن الامام لا يعلم شيئا في التاريخ ولا في القرآن ولا في السيرة. ولذا ترى أسئلته تدل على سطحية. فحاله كحال البغبغاء يردد ما يضحك به علماؤه عليه.

    عزيزي الامام أتعلم أن الكثير من خلق الله في مكة بعدما لقبوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالصادق الأمين قالوا عنه معلم مجنون, ساحر, يقرأ أساطير الأولين؟وقد أضطروه إلى الهجرة ومن معه إلى المدينة المنورة.
    وكان يعلمهم التوحيد قولوا لا إله إلا الله تفلحوا فرفضوا هدايته لهم.
    ولم يخبر أحدا بوصيه سوى عشيرته الأقربين وحتى هم ضحكوا عليه واستهزؤوا به.
    هذا في مكة
    أما في المدينة فقد شككوا بنبوته واستهزؤوا به وذهبوا إلى اليهود ليتعلموا منهم الدين بعد أن جاءهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بها بيضاء ناصعة.
    هؤلاء الصحابة الذين حاولوا قتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليتخلصوا منه.
    هؤلاء الصحابة الذين كانوا منافقين محترفين
    هؤلاء الصحابة الذين كنت تعرفهم في لحن القول
    لم يتعلموا الإسلام وقوانين الإسلام
    كيف ستخبرهم بأن الإمام علي سلام الله عليه هو وصي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعده؟
    كيف ستقول لإنسان عنده شك في نبوة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن يسمع ويطيع لشخص ليس بنبي؟
    معقول يا الامام؟
    عندما حان الوقت وبأمر الله عز وجل أمر الله عز وجل نبيه بإبلاغ المسلمين بولاية علي سلام الله عليه.
    وكانت هذه وصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمسلمين كافة.
    إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
    من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. (بما معناه).
    وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فإنتهوا.
    أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.

    لو أنك قرأت القرأن لعلمت صدق ما قلناه لك. كم إسم وصي ذكره لك القرآن الكريم.؟
    حتى في أوصياء عيسى سلام الله عليه.
    إذ أرسلنا إليهم إثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون. أتعرف أسماءهم؟
    أتعرف إسم الرجل الذي مر على قرية فقال أن يحيى هذه الله فأماته الله مئة عام ثم أحياه. أتعرف أسمه
    لماذا أن مأمورا بالإيمان بالأنبياء الذي قص الله عليك قصصهم بأسماءهم والأنبياء الذين لم يقص عليك أسماءهم؟

    كما قلت لك.
    ليس لك علم في السيرة ولا في التاريخ ولا في القرآن ولا في الحديث.
    أنت مجرد بغبغاء تردد ما سمعته من بعد علماء السوء الذين يتبجحون بما لا يفقهون.

    إقرء القرآن والسيرة و التاريخ وتفقه لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب.

    تعليق


    • #62
      صاحب الموضوع
      حسب منطقك الأعوج
      أبو لهب ذكر بالقرآن إذن هذه فضيلة له !!
      أتعني ماتقول !!!!!!!!!!!
      والكافرين ذكروا بالقرآن إذن هذه فضيلة لهم !!
      وكذلك ذكر فرعون بالقرآن إذن فضيلة له !!
      بحيث أن عتيق لم يذكر في القرآن
      ولا ابن الحطاب
      ولا نعثل
      فهل أفهم إن فرعون والكافرين وابو لهب أفضل من عُمر وابو بكر وعثمان بحيث إنهم ذكروا بالقرآن ولم يذكر ابن الخطاب ؟؟
      بئس التفكير تفكيركم
      وبئس العقول عقولكم
      التعديل الأخير تم بواسطة فاضح فضل الله; الساعة 08-09-2008, 09:56 PM.

      تعليق


      • #63
        ل أسأت لك ؟؟

        * لك الإحترام ,, و لكن هذه عقيدتي أليس من عقيدتكم كفر آمنة و أبي طالب و مالك ابن نويرة سلام الله عليهم و هم مقدسون عندي ؟؟

        * رد على الإشكالات و لا ترد على الأشخاص

        * و بالنسبة للتشتيت فأنت تتهم الشيعة بعدم القدرة على الإجابة

        * فهل تريد النقاش في فيمن هو العاجز ؟؟

        * أم تريد النقاش في ذكر الأسماء في القرآن ؟؟

        * أم تريدهما كلاهما ؟؟






        اخي موضوعي هو اذا كان الله نص على امامة علي رضوان الله عليه في القرأن فلماذا لم يصرح بأسمه كما صرح بأسم زيد بن حارثه في ايه اخرى خاصه ان القضيه التي سمى الله فيها زيد قضيه فقهيه وقضية امامة علي قضيه عقائديه فلابد ان يسميه كما سمى زيدا والا فقد قدم القضيه الفقهيه على العقائديه وهذا لايجوز في عرف العقلاء ان يقدم القضايا الصغرى على الكبرى




        * الضمير في ( لهم ) يشمل أبيهم إبراهيم صلوات الله عليهم جميعا


        * فعلي ٌ صلوات الله عليه هو لسان صدق لهم صلوات الله عليهم جميعا


        * و إن استطعت إخراج إبراهيم من شمولية الضمير ( لهم ) فـقل لكي نتابع معك


        اخي مازلت تصر على ان هذه الايه نازله في علي فعلا اتعجب منك ذلك رغم ان الايه واضحه

        (َلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ) مريم 50

        الضمير في وهبنا لهم يعود الى اسحاق ويعقوب ولوكان يقصد ان عليا من ذريتهم لذكر ابراهيم واسماعيل وليس اسحاق ويعقوب عليهما السلام الذين يكونان اباء الاسرائيليين!!

        ثم مامعنى انه يكون لسان صدق لهم؟؟ اذا كان يعني انه يأتي بما يصدق بنبوتهم فمحمد رسول الله عليه الصلاة والسلام اولى بذلك لان في اثبات نبوته اثبات نبوتهم جميعا حيث ان القرأن ذكر نبوتهم فيكون بذلك اولى بأن يكون لسان صدق لهم صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين

        ثم ان قولك هذا يناقض تفاسير الشيعه

        وجعلنا لهم لسان صدق علياً } أي ثناء حسناً في الناس علياً مرتفعاً سائراً في الناس وكل أهل الأديان يتولون إبراهيم وذريته ويثنون عليهم ويدعون أنهم على دينهم. وقيل: معناه وأعلينا ذكرهم بأن محمد صلى الله عليه وسلم وأمته يذكرونهم بالجميل إلى قيام القيامة. وقيل: هو ما يتلى في التشهد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم.
        مجمع البيان في تفسير القرأن للطبرسي


        { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } قال ابن عباس والحسن: معناه الثناء الجميل الحسن من جميع أهل الملل، لان أهل الملل على اختلافهم يحسنون الثناء عليهم، وتقول العرب: جاءني لسان من فلان تعنى مدحه أو ذمه قال عامر ابن الحارث:
        اني اتتني لسان لا اسربهامن علو لا عجب منها ولا سخرجاءت مرجّمة قد كنت احذرهالو كان ينفعني الاشفاق والحذر
        وقيل: معناه انا جعلناهم رسل الله يصدقون عليه أعالي الصفات.

        التبيان الجامع لعلوم القرأن للطبرسي




        وقوله: { وجعلنا لهم لسان صدق علياً } اللسان - على ما ذكروا - هو الذكر بين الناس بالمدح أو الذم وإذا أُضيف إلى الصدق فهو الثناء الجميل الذي لا كذب فيه، والعلي هو الرفيع والمعنى وجعلنا لهم ثناء جميلاً صادقاً رفيع القدر.
        الميزان في تفسير القرأن للطبطبائي



        ثلاثة تفاسير من اكبر تفاسير الشيعه تنفي تفسيرك ولو كانت الايه نصا على علي لاشتهرت لان بلاشك النص على اسمه افضل وابلغ في الحجه من النص على صفته كما تقولون في الايات التي تحتجون بها يعني العقل والنقل ينفي تفسيرك هذا


        بين لنا كيف أن القرآن في أم الكتاب





        وإنّه } يعني القرآن { في أمّ الكتاب } أي في اللوح المحفوظ وإنما سمّي أمّاً لأنّ سائر الكتب تنسخ منه. وقيل: لأنّ أصل كل شيء أمّه والقرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال
        { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ }
        [البروج: 21] عن الزجاج وهو الكتاب الذي كتب الله فيه ما يكون إلى يوم القيامة لما رأى في ذلك من صلاح ملائكته بالنظر فيه وعلم فيه من لطف المكلفين بالأخبار عنه.

        مجمع البيان في تفسير القران للطبرسي








        * هل موضوعك عن الإمامة أم عن ذكر الأسماء في القرآن ؟؟




        الموضوع ربط بين الاثنين وبين ذكر اسم زيد بن حارث في القرأن بسبب مسأله فقهيه كما اسلفت





        * إن كان المهاجرين و الأنصار أفضل من أسد الله و رسوله الغالب علي ابن أبي طالب صلوات الله عليهما و آلهما ,, فلماذا فروا من الزحف ؟؟

        * و هل تستطيع أن تأتي برواية و لو مكذوبة أن أسد الله و رسوله الغالب علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه ,, قد فر من معركة منذ خلقه الله ؟؟


        * إن كان زيد من الذين أنعم الله عليهم فأسد الله الغالب علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه من الأبرار في سورة الإنسان و يطعمون الطعام على حبه مسكينا و يتيما و أسيرا

        * و إن كان زيد من الذين أنعم الله عليهم

        * فأسد الله الغالب علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه من العليين و ما أدراك ما عليون




        * يعني إذا قلنا لك إن الإمام علي صلوات الله عليه لم يفر من معركة قط منذ خلقه الله كما فر عمر و ابن قحافة و عثمان فترد علينا و تقول هذا ليس دليل على الإمامة ؟؟

        * كلما ذكرنا فضيلة لعلي ابن أبي طالب قلتم هذا ليس دليلا على الإمامة ؟؟

        * مع أن الإمامة هي إحدى فضائله صلوات الله عليه و كل فضائله تدل على إمامته


        اخي انت تخلط الامور فأنا لم اقصد المقارنه بين الامام علي والمهاجرين والانصار لان علي نفسه من المهاجرين

        لكن عنيت الايات التي احضرتها وتقول ان الله سمى علي بها فهي تذكر ان علي صادق وانه حكيم والله ذكر مثل هذا واكثر في المهاجرين والانصار في القرأن

        المطلوب نص في الامامه يصرح الله فيه بأسم علي كما صرح بأسم زيد في مسأله فقهيه هل هذا موجود؟؟

        طبعا اطرح هذا السؤال وانا اعلم انه ليس هناك نص لكن لانك تقول ان الله صرح بأسم الامام علي في القرأن




        تركت جزء كبير من ردك لانه خارج الموضوع
        التعديل الأخير تم بواسطة .الامام.; الساعة 09-09-2008, 01:10 PM.

        تعليق


        • #64
          مادمتَ قد حضرتَ فاحذر من منطقك كي لايرميك بنفسه بخبث المولد.

          حاسب على كل كلمة تقولها كي لاترجع عليك بما لايسرك.

          تعليق


          • #65


            بل على القياس لكنك لاتعرف كوعك من بوعك


            اضحك على نفسك
            موضوعك هو ايجاد القياس المستنبط العلة في القران.



            وهل ايات الله مختلفه جنسيا كأختلاف الطين والنار؟؟

            القرأن لااختلاف فيه ولاتضاد ولاتعارض الا ماكان من الايات الناسخه والمنسوخه فهذا موضوع اخر




            ولماذا ننسى غيره ياروح ماما؟
            هل عجزت؟

            لا لم اعجز انما حصل خطأ اثناء كتابة الرد ودخل ردي في الاقتباس تستطيع مراجعة ردي اذا اردت

            وارجو ان تحسن الفاظك فهذه فألفاظ مثل ياروح امك وراعي الصخل للنساء والاطفال ولا يليق برجل ان يقولها







            القرآن من حيث الإحكام والتشابه يمكن اعتبار القرآن محكماً كله أو متشابهاً كله أو اعتبار بعضه محكماً وبعضه متشابهاً وتفصيله التالي:

            1- القرآن كله محكم: بمعنى إحكام ألفاظه وعدم وجود خلل فيه، المراد بإحكامه أيضاً: إتقانه، وعدم تطرق النقص والاختلاف إليه. قال تعالى: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود: 1].

            شكرا على هذا التعريف وارجو ان تلتزم به


            وانا اسألك بناء على هذا التعريف هل تقديم القضايا الفقهيه والاهتمام بتوضيحها اكثر من القضايا العقائديه هو من الاتقان؟؟ او هو من الخلل؟؟

            ارجو الاجابه



            2- القرآن كله متشابه: بمعنى أن آياته متشابهة في الحق والصدق، والإعجاز، والهداية إلى الخير. قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} [الزمر: 23].

            مادام متشابه في الهدايه

            فلماذا لم يستعمل نفس اسلوب التسميه في قضية زيد في قضية علي وكما قلت التشابه في الهدايه وتسميته في الايه القصد منها تعريف الناس بالمقصود في هذه الايه ليهتدوا الى معرفته


            ولاشك ان هداية الناس في الى معرفة صاحب الامامه اهم واولى من هدايتهم الى صاحب مسألة زواج وطلاق وتبني اليس كذلك؟؟

            فلماذا لم يسمى عليا كما سمى زيدا؟؟



            3- بعض القرآن محكم وبعضه متشابه: بمعنى أن الآيات المحكمة هي أم الكتاب أي أن هذه الآيات جماع الكتاب وأصله، فهي بمنزلة الأم له، لا غموض فيها ولا التباس، كآيات الحلال والحرام التي هي أصل التشريع، بخلاف الآيات المتشابهة التي تختلف فيها الدلالة، على كثير من الناس، فمن رد المتشابه إلى المحكم الواضح فقد اهتدى. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7].

            وانا فعلت ذلك حيث ارجعت الايات المتشابهه والمختلف فيها بين السنه والشيعه في انها نص على علي الى الايه المحكمه التي لااختلاف فيها ولافي تفسيرها وهي الايه التي احضرتها والتي سمى الله فيها زيد في مسأله فقهيه فأنا قلت وبناء على القاعده التي تقول برد المتشابه الى المحكم فعلي لم ينص على امامته في القرأن في الايات المتشابهه لانه لونص عليه لنص على اسمه كما نص على اسم زيد في الايه المحكمه واكون بهذا قد ارجعت المتشابه الى المحكم كما قلت انت وكما يقول المسلمون






            لاتوجد وحدة للموضوع
            فكون القران محكم (كما في النقطة 1) لاعلاقة له باختلاف مضامين الايات ، فسؤالك كمن يقول مادام القرآن محكما فلماذا سورة الحمد 7 ايات وسورة البقرة 286 آية؟

            انت سؤالك هو خرطي ، فإذا كنتَ لاتفهم سؤالك نفسه فكيف تطلب اجابة عليه؟


            والله لايوجد عجيب الا عقلك الاسفنجي، فاستنتاجك الاخرق هو كمن يقول اما ان سورة البقرة يجب ان تكون 7 ايات مثل سورة الحمد او ان هذا القران متناقض وليس بمحكم.



            تقديمه للقضايا الصغرى على الكبرى في اياته يخل بأحكامه وبلاغته وهذا ماينزه كتاب الله عنه هذا ماعنيته ومااتيت به لاعلاقه له بالموضوع فما علاقة طول السوره بمضمونها؟؟






            يعني حالتك كمن يقول:


            هل ان صاحب الموضوع نشأ من علاقة زوجية طاهرة ام من سفاح؟ فتجيبه من علاقة زوجية طاهرة فيردك اذن لماذا انك عمرك 15 سنة واخوك عمره 17 سنة ، إما ان يكون عمركما سوية 15 سنة او انك اتيت من علاقة سفاح.

            هذا هو منطقك الاخرق.


            لاعلاقه لكلامك بالموضوع

            يعني هل اذا امك تزوجت من ابيك وانجبتك ثم انجبت اخاك بعدك بسنتين او ثلاث فهذا لايدل على شيء ان كانت حملت بك وهي متزوجه من ابيك

            لكن ان كانت حملت بك وهي غير متزوجه فهي اعلم فألله ثم امك اعلم بمن هو ابوك الحقيقي



            لاتستعمل مثل هذه الامثله التي تعرض بي وبعرضي مره اخرى
            واذا لم تحسن اسلوبك وتعتذر فلن ارد عليك مره اخرى مهما قلت





            والسلام على من اتبع الهدى

            تعليق


            • #66
              المشاركة الأصلية بواسطة ali127997
              بسم الله الرحمن الرحيم -اخي الامام -لقد بين الاخ صندوق بما فيه الكفاية وابين لك ملاحظة هل اطلعت على كتب التفاسيرللسنة لقد وردت ولاية امير المؤمنين في امهات كتبكم وصحاحكم واسانيدكم فأذا كان لا وجود لاسم الامام فلماذا يصرحون به وبهذا الكم الهائل رغم اعداء امير المؤمنين بدأ من الدولة الاموية والعباسية ناهيك عن النواصب وعلى مر القرون واذا كان لك اطلاع فاعلم انه وصلت القحة بالنواصب ان يمدح قاتل علي ع ويعتبر مجتهد وله اجر لانه اخطا...رغم كل ذلك لدينا ما يكفينا للاحتجاج بذلك وانتظرك لانك تريد الابتعاد عن الاخ صندوق العمل ...تحياتي


              وايضا قد ورد تفضيل ابي بكر الصديق على جميع الصحابه في كل تفاسيرنا وصحاحنا ومسانيدنا وهي في اعلى درجات الصحه كحديث المخاله لواتخذت من اهل الارض خليلا لاتخذت ابابكر خليلا فلماذا لانأخذ بها ونأخذ بروايات ضعيفه اوصحيحه لكنها مؤوله كرواية الاترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى مثلا وغيرها؟؟

              اخي روايات السنه حتى لو كان فيها روايه صريحه على انه الوصي فسوف تكون معارضه بعشرات الروايات التي يفضل فيها النبي ابابكر بل وفي بعض الروايات الصحيحه انه هم بكتابة عهد له بالخلافه ي اخر عمره فأين هذا من ذاك؟؟

              اخي السنه مختلف فيها بين الطائفتين لكن القرأن مجمع عليه والايات التي يحتج بها الشيعه على امامة علي ويخالفهم فيها السنه متشابهه غير صريحه وحجتهم فيها الروايات والتفاسير التي تصح وتضعف وانا قلت مادامت الايات متشابهه فلماذا لانردها الى الايات المحكمه كالايه التي ذكر الله فيها اسم زيد في مسأله فقهيه بكل صراحه وبكل وضوح

              وانا قلت بناء على قاعدة رد المحكم الى المتشابه وبناء على ان القرأن محكم ومتقن لاخلل فيه فهل من الاحكام والاتقان ان يسمي زيد في كتابه في مسأله فقهيه ولايسمي علي في مسأله عقائديه وهل هذا الاتقديم للمسأله الفقهيه على العقائديه؟؟ وهل هذا الاالخلل المبين المخل لاتقان القرأن؟؟


              ارجو ان تتفكر اخي في هذه التساؤلات فانت ذو عقل راشد وبصيره اتاك اياها الله عز وجل فلا تعطلها من اجل تعصبات ماانزل الله بها من سلطان

              تعليق


              • #67
                المشاركة الأصلية بواسطة .الامام.
                وهل ايات الله مختلفه جنسيا كأختلاف الطين والنار؟؟

                القرأن لااختلاف فيه ولاتضاد ولاتعارض الا ماكان من الايات الناسخه والمنسوخه فهذا موضوع اخر

                لا لم اعجز انما حصل خطأ اثناء كتابة الرد ودخل ردي في الاقتباس تستطيع مراجعة ردي اذا اردت

                وارجو ان تحسن الفاظك فهذه فألفاظ مثل ياروح امك وراعي الصخل للنساء والاطفال ولا يليق برجل ان يقولها

                شكرا على هذا التعريف وارجو ان تلتزم به

                وانا اسألك بناء على هذا التعريف هل تقديم القضايا الفقهيه والاهتمام بتوضيحها اكثر من القضايا العقائديه هو من الاتقان؟؟ او هو من الخلل؟؟

                ارجو الاجابه

                مادام متشابه في الهدايه

                فلماذا لم يستعمل نفس اسلوب التسميه في قضية زيد في قضية علي وكما قلت التشابه في الهدايه وتسميته في الايه القصد منها تعريف الناس بالمقصود في هذه الايه ليهتدوا الى معرفته

                ولاشك ان هداية الناس في الى معرفة صاحب الامامه اهم واولى من هدايتهم الى صاحب مسألة زواج وطلاق وتبني اليس كذلك؟؟

                فلماذا لم يسمى عليا كما سمى زيدا؟؟


                وانا فعلت ذلك حيث ارجعت الايات المتشابهه والمختلف فيها بين السنه والشيعه في انها نص على علي الى الايه المحكمه التي لااختلاف فيها ولافي تفسيرها وهي الايه التي احضرتها والتي سمى الله فيها زيد في مسأله فقهيه فأنا قلت وبناء على القاعده التي تقول برد المتشابه الى المحكم فعلي لم ينص على امامته في القرأن في الايات المتشابهه لانه لونص عليه لنص على اسمه كما نص على اسم زيد في الايه المحكمه واكون بهذا قد ارجعت المتشابه الى المحكم كما قلت انت وكما يقول المسلمون

                تقديمه للقضايا الصغرى على الكبرى في اياته يخل بأحكامه وبلاغته وهذا ماينزه كتاب الله عنه هذا ماعنيته ومااتيت به لاعلاقه له بالموضوع فما علاقة طول السوره بمضمونها؟؟

                لاعلاقه لكلامك بالموضوع

                يعني هل اذا امك تزوجت من ابيك وانجبتك ثم انجبت اخاك بعدك بسنتين او ثلاث فهذا لايدل على شيء ان كانت حملت بك وهي متزوجه من ابيك

                لكن ان كانت حملت بك وهي غير متزوجه فهي اعلم فألله ثم امك اعلم بمن هو ابوك الحقيقي

                لاتستعمل مثل هذه الامثله التي تعرض بي وبعرضي مره اخرى
                واذا لم تحسن اسلوبك وتعتذر فلن ارد عليك مره اخرى مهما قلت
                والسلام على من اتبع الهدى
                لكن ان كانت حملت بك وهي غير متزوجه فهي اعلم فألله ثم امك اعلم بمن هو ابوك الحقيقي
                يا...
                هذا لم يكن مصداق منطقك
                اذا كنتَ تألمت انني بينت اعوجاج منطقك
                فلاتحاول تغيير طريقة استنتاجك التي استخدمتها في الموضوع

                فأنا لم افتري عليك وقلت لو خرجت انت تشبه عمك ولستَ مشابها لأبيك فأمك قد خانت ابيك بالخفية مع اخاه.

                هذا لاعلاقة له بمنطقك الذي استخدمته انت في موضوعك
                فأنت تحاول الصاق اي كلام لاعلاقة له بالاسس المستخدمة بالموضوع فقط من اجل ان تطعن بالعرض ياراعي الصخل.
                لابارك الله بك ولاتقبل الله صيامك.

                وانا لك عندما اعود للمنزل ان شاءالله لأبين (بمنطقك) انك خبيث المولد.
                واذا لم تحسن اسلوبك وتعتذر
                مكانك تحت حذائي
                هذا هو قدرك عندي
                فمتى مااحترمتَ الله وبعد ذلك تعتذر من مثالك الذي لاعلاقة له بأي منطق بالموضوع احترمناك اما بأقوالك هذه فأنت اضل من الصخل ، وسأبقى اسميك راعي الصخل من الان بكل موضوع الى ان تُطرد او تعتذر.

                فلن ارد عليك مره اخرى مهما قلت
                اهرب كما يحلو لك ولكني لن اتركك الا مطروداً ان شاء الله


                تعليق


                • #68
                  اذاً انك جعلت ذكر الاسماء في القران شرطا للحكم على ان المسألة مهمة....ومن هذا نستنتج بناءا على ما قلت ان أي مسألة تتعلق بأي شخص لم يذكر الله فيها اسم الشخص فهي غير مهمة ( هل ينطبق هذا الكلام على الجميع بحسب رأيك؟!!!)
                  اخي الاولى بك ان تحذر انت من الطعن بالقران الكريم من حيث لا تدري فهل في القران مسائل مهمة وغير مهمة وهل تأتي انت لتقلل من اهمية جميع المسائل التي لم يذكر الله فيها الاسماء


                  اختي لم اقصد ان القرأن فيه مسائل مهمه وغير مهمه فلا يوجد مسلم يقول بذلك

                  انا قصدت القياس على الايه التي ذكرت اسم زيد فالايه تحدثت عن قضيه فقهيه تتعلق بالزواج والطلاق وليست اية مدح الا في بدايتها وليست كأية الغار التي هي اخبار عن ماجرى للنبي وصاحبه في الغار وهي ليست مسأله عقائديه ولافقهيه حتى فلا يجوز مقارنتها بالايه التي سمى الله فيها زيد

                  لكن يجوز مقارنة الايات التي يزعم الشيعه انها نص على علي بالايه التي سمى الله فيها زيد لان اية زيد تتحدث عن مسأله فقهيه والايات التي يزعم الشيعه انها نص على علي تتحدث عن مسأله عقائديه فهما متقاربتان

                  واشكالي هو كيف يهتم الله يتوضيح مسأله فقهيه اكثر من اهتمامه بتوضيح مسأله عقائديه بحيث سمى زيد في المسأله الفقهيه ولم يسمي علي وابنائه المعصومين في المسأله العقائديه؟؟

                  هل موازين القرأن مختله والعياذ بالله حتى يهتم بالقضايا الفقهيه اكثر من القضايا العقائديه الكبرى؟؟

                  تفكروا في هذه المسأله رعاكم الله








                  احسنت اخي هذا هو السؤال الذي يجب ان تطرحه وليس ان تقرر مسبقا ان ذلك من الاختلاف وتبني عليه استنتاجاتك
                  وقد اجابك الاخوة الكرام لا ليس من الاختلاف وقد وصل الموضوع للصفحة الثالثة على امل توضيح كيف ان ذلك ليس من الاختلاف



                  لم ارى اجابه طوال هذا الوقت سوى زعم بعض الاخوه ان الله سمى علي بالقرأن

                  واخر يحضر لي عدد المرات التي ذكر الله فيها كلمة علي ولاادري مادخل هذا بموضوعنا؟؟

                  واخر يقول لي هذا قياس كقياس ابليس وكأني اقارن بين الطين والنار لابين ايتين من ايات الله الموجودتين في كتابه المنزل







                  اختلاف كبير وتناقض يخل بأحكام القران بحسب وجهة نظر حضرتك

                  هنا رجعت لأسلوب وضع الاسئلة وتحديد الاجوبة!!

                  اشترطت من نفسك ذكر اسم الامام عليه السلام في القران ليكون وصيا للرسول صلى الله عليه واله بالاستناد الى قياسك..... ثم قررت انه ان لم يتحقق هذا الامر فان في القران اختلافا وتناقضا....... ثم استنتجت ان ذلك يمثل طعنا في القران..... ثم اتيت اخيرا لتنصحني ان لا اطعن بكتاب الله

                  متى ما وجدتني اقر بأن في ذلك تناقضا فقدم لي النصيحة بعدم الطعن بكتاب الله تعالى
                  اما ان تعتبره انت تناقضا وتفرضه علي رغم وجود الادلة على امامته عليه السلام فعندها لن اكون انا من يطعن بكتابه جل وعلا



                  اختي سوف اعطيك مثالا وانا واثق انك ستفهمينه وانتي ست العارفين

                  افرضي انك قرأتي كتاب تاريخي كتبه مؤرخ كبير وتعرض فيه لكل شيء منذ الحرب العالميه الاولى الى مابعد الثانيه مثلا


                  ولاحظتي ان هذا الكتاب يهتم بمسائل ليست بتلك الاهميه الكبرى مثل من فاز بكأس العالم في تلك السنين ومن هم ابرز اللاعبين المشاركين واين اقيمت البطوله ويطنب في ذكر ذلك حتى يكتب جرايد ويسود صفحات عليها

                  ولكنه عندما يتعرض لذكر الحرب العالميه الثانيه الي كسرت الدنيا في ذلك العصر لا يطنب في ذكرها بل فقط يتعرض لها تعرضا فيقول مثلا وفي هذه السنه بدأت الحرب العالميه الثانيه ثم يقول بعد صفحات يسودها بذكر الحاله الاقتصاديه للدول في وقت الحرب العالميه الثانيه مثلا ويطنب في ذكر ذكر ويفصل فيه تفصيل في حين لايذكر اسم احد زعماء الحرب ولا مره واحده

                  ثم بعدها بصفحات يقول وفي هذه السنه انتهت الحرب ثم يتحدث من امور فرعيه اخرى مثل تطور علوم الطب بعد الحرب وتطور السينما وماشابه

                  بالله عليك هل ستحترمين هذا الكتاب ومؤلفه وتعتبرينه اكبر مرجع لتاريخ تلك الفتره ام انك سترمينه في الرف اوفي القمامه حاشا السامعين

                  اعذروني على المثال لكن لتقريب المعنى فقط والمقصود ان مثل هذا الخطأ الكبير يستشنع حتى من الناس العاديين ان يقوموا به في كتبهم فكيف ترضون ان تعتقدوا ان الله سبحانه وتعالى قد وقع به في كتابه حين بالغ في ذكر قضية زيد حتى سمى زيدا بها ومدحه في ايه محكمه من القرأن ولم يفعل نفس الشيء مع قضية علي التي هي عامود الدين واكبر اركانه كيف لايبالغ في ذكرها على الاقل كما بالغ في ذكر قضية زيد؟؟


                  ياجماعه شغلوا عقولكم والله المسأله واضحه وبسيطه ولاتحتاج كل هذا التعقيد وهي تكفي لابطال وجود نص على امامة علي في القرأن وهي احد اقوى الادله التي اثرت علي وجعلتني اقتنع بعدم وجود الامامه


                  والله لو انكم قلتم ان القرأن محرف وناقص لذلك لاتجد اسم علي في القرأن كما تجد اسم زيد لكان ذلك اهون من الطعن في موازين القرأن هكذا



                  وشكرا لك على ردك وحسن ادب اختي الكريمه

                  تعليق


                  • #69
                    ]بسم الله الرحمن الرحيم
                    السلام عليكم

                    وعليكم السلام اهلا بك اخي المعتمد في التاريخ في موضوعي





                    يبدو أن الامام لا يعلم شيئا في التاريخ ولا في القرآن ولا في السيرة.


                    كلامك صحيح لحد فأنا لست بعالم لكني في الوقت نفسه لست لااعرف شيئا كما تقول



                    لو أنك قرأت القرأن لعلمت صدق ما قلناه لك. كم إسم وصي ذكره لك القرآن الكريم.؟
                    حتى في أوصياء عيسى سلام الله عليه.
                    إذ أرسلنا إليهم إثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون. أتعرف أسماءهم؟
                    أتعرف إسم الرجل الذي مر على قرية فقال أن يحيى هذه الله فأماته الله مئة عام ثم أحياه. أتعرف أسمه
                    لماذا أن مأمورا بالإيمان بالأنبياء الذي قص الله عليك قصصهم بأسماءهم والأنبياء الذين لم يقص عليك أسماءهم؟

                    كما قلت لك.
                    ليس لك علم في السيرة ولا في التاريخ ولا في القرآن ولا في الحديث.
                    أنت مجرد بغبغاء تردد ما سمعته من بعد علماء السوء الذين يتبجحون بما لا يفقهون.

                    إقرء القرآن والسيرة و التاريخ وتفقه لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
                    .[/quote]



                    اخي قياسك لا علاقه له بالموضوع فموضوعنا هو عن مقارنة الايات التي يقال انها نص على علي بالامامه في القرأن بالايه التي تذكر اسم زيد في مسأله فقهيه ولاعلاقه لذكر اسماء الانبياء والاوصياء كما تسميهم بذلك

                    وراجع ردودي على الاعضاء لتفهم اشكالي اكثر واكثر فقد تعبت من تكرار نفس الكلام وضرب المزيد من الامثله لتقريب المعنى


                    وارجو في المره القادمه ان لاتناقش الاعندما تفهم اشكالي جيدا فأشكالي ليس لماذا لم يسمي الله علي في القرأن؟؟ بل اشكالي هو لماذا لم يسمي الله علي في القرأن في مسأله عقائديه كما سمى زيد في مسأله فقهيه؟؟ واذا كان لم يذكر اسم علي وذكر اسم زيد فماذا يترتب على ذلك؟؟





                    وانا بأنتظار ردك

                    تعليق


                    • #70
                      المشاركة الأصلية بواسطة فاضح فضل الله
                      صاحب الموضوع
                      حسب منطقك الأعوج
                      أبو لهب ذكر بالقرآن إذن هذه فضيلة له !!
                      أتعني ماتقول !!!!!!!!!!!
                      والكافرين ذكروا بالقرآن إذن هذه فضيلة لهم !!
                      وكذلك ذكر فرعون بالقرآن إذن فضيلة له !!
                      بحيث أن عتيق لم يذكر في القرآن
                      ولا ابن الحطاب
                      ولا نعثل
                      فهل أفهم إن فرعون والكافرين وابو لهب أفضل من عُمر وابو بكر وعثمان بحيث إنهم ذكروا بالقرآن ولم يذكر ابن الخطاب ؟؟
                      بئس التفكير تفكيركم
                      وبئس العقول عقولكم

                      يافاضح فضل الله(حيلهم بينهم ) اقول لك مااحضرته لاعلاقه له بالموضوع وانت لم تفهم الموضوع اصلا


                      وبئس التفكير وبئس العقول هذه وجهها لمن يطعن في القرأن ويقول ان موازينه مقلوبه كما نفهم من ردود الاخوان والعاقل اللبيب يشاهد الحجه والرد عليها ويفهم ولايحتاج منا ان نلقنه الحق والباطل كالاطفال فالبيب بالاشاره يفهم

                      تعليق


                      • #71
                        صندوق العمل











                        الصراخ على قد الالم

                        تعليق


                        • #72
                          المشاركة الأصلية بواسطة .الامام.
                          يافاضح فضل الله(حيلهم بينهم ) اقول لك مااحضرته لاعلاقه له بالموضوع وانت لم تفهم الموضوع اصلا


                          وبئس التفكير وبئس العقول هذه وجهها لمن يطعن في القرأن ويقول ان موازينه مقلوبه كما نفهم من ردود الاخوان والعاقل اللبيب يشاهد الحجه والرد عليها ويفهم ولايحتاج منا ان نلقنه الحق والباطل كالاطفال فالبيب بالاشاره يفهم


                          ليش ياراعي الصخل
                          هو منو الاهم ابو لهب لو ابو بكر؟
                          وايهما اهم : الخلافة ام توعد شخص كافر بالعذاب ؟




                          تعليق


                          • #73
                            اي صراخ ياراعي الصخل
                            انت غاط بالطهارة لأنفك ثم تقول دائشتم ريحة.

                            تعليق


                            • #74
                              أخي صندوق العمل ماهذه الالفاظ وماهذه الامثلة؟؟
                              لقد تغيرت اخي كيف تتهم الرجل في شرفه استغفر الله
                              نحن في شهر الرحمة والمغفرة وابواب الجنة مفتحة استغفر ربك وتب الى الله غفر الله لك
                              لاتنزل غضب الله عليك في شهر الرحمة

                              تعليق


                              • #75
                                كيف فهمت يااخي ولد محفوظ اني اتهمت الرجل في شرفه؟

                                ممكن تقتبس كلامي الله يبارك بيك.

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 06:43 PM
                                ردود 0
                                6 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة مروان1400
                                بواسطة مروان1400
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 18-09-2022, 01:45 AM
                                ردود 2
                                102 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 25-09-2020, 12:22 AM
                                ردود 5
                                243 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 19-04-2019, 06:49 AM
                                ردود 7
                                264 مشاهدات
                                1 معجب
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                يعمل...
                                X