إعـــــــلان

**مشهد النجف** · 23-04-2009, 04:47 PM

الأخ الجابي

قرأت الدعاء من كتاب اقبال الاعمال

و ما لاحظته هو أن هذا الدعاء مأخوذ من كتاب (المجلد الاحمر ) و هي من الادعية التي كان يدعو بها أبو جعفر محمد بن عثمان بن السعيد العمري ...

و لكن اذا قرات الدعاء فلا يوجد دليل أن المهدي هو من قاله !!!

يعني الفاظ الدعاء لا دليل فيها على أن المهدي أو أحد الأئمة هو قائل الحديث

فالمكتوب أنه أخذ الدعاء من المجلد الاحمر

فمن أين استنتجت أن المهدي قد قاله !!!!
فمن أين استنتجت أن المهدي قد قاله !!!!

و لا تنسى أن تأتي بسند الدعاء الأول - من الصحيفة السجادية

**ابو المعالي** · 24-04-2009, 12:57 AM

لا حول ولا قوة الا بالله
فقد رجعت الى البيت في وقت متأخر لا بأس أن نفهم مشهد النجف الان بعض الامور التي يجهلها.
أن النواب الاربعة عندنا هم من الاصحاب الخلص الذين أختارهم الامام علية السلام هم من الاصحاب الاجلاء
عندنا وهم أيضا هم من يمثلون الامام تمثيلا رسميا ويصدروا الأوامر من صاحب الزمان الى شيعتهم
وينقلوا الى شيعتهم دينهم مباشرة من صاحب الأمر،فهم واسطة بين الامام صاحب الزمان وشيعتة في عصر الغيبة الصغرى
وانهم لا يحدثوا برأيهم ،وحاشاهم أن يقولون في
دين الله برأيهم وهم على إتصال مباشر بالإمام .

مما هو معروف عن السفراء الأربعة رضوان الله تعالى عليهم أنهم لا يأتون بشيء من ذواتهم بل أنهم دائماً ما يتحدثون بلسان الصاحب (عج) وقد ورد ذلك في أكثر من موقف وأنهم يصرحون بأنه لو قطعوا ونشروا بالمناشير وتذر أجسادهم في الهواء أهون عليهم من أن يذكروا أمراً من أنفسهم ، والحال أن السفير الثاني ذكر من أعمال ليالي شهر رمضان ذكر هذا الدعاء ، فعليه أن دعاء الافتتاح بلا ريب هو وارد من لسان المعصوم
من المعصوم.
بالإضافة الى ذلك ما ورد من المضامين العالية لهذا الدعاء وبلاغتة وفصاحتة ما يفوق الوصف.

**ابو المعالي** · 24-04-2009, 12:58 AM

ولي رجعة ان شاء الله

**القادسية** · 24-04-2009, 03:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابو المعالي

والله يا مشهد النجف ما تجاهلت ردك الا لتفاهة الامر و قابلتك بنفس المنطق الذي قابلت بة صوت الهداية
والا هذة الاسانيد عندي وما تفضل بة الجابى عندي.
فمن هذه الروايات:
الصحيحة التي رواها الصدق بإسناده عن عبدالله بن جندب عن موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال: تقول في سجدة الشكر: «اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك أنت الله ربي والإسلام ومحمداً نبيي وعلياً والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة بن الحسن أئمتي بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرأ»

.

انى له الصحة يا صاح ...هل نسميها عدم امانة في النقل ام انه جهل بمشيخة الصدوق ؟؟؟

طريق الصدوق الى عبدالله بن حبيب كالتالي

محمد بن علي ماجيلويه عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه

وشيخ الصدوق لم يوثق ولا يفيد ترضي الشيخ الصدوق عليه

**مشهد النجف** · 24-04-2009, 09:24 AM

الأخ القادسية

شكرا على هذه المعلومة

الأخ أبو المعالي

هذا السفير للمهدي قد أدرك امامكم العسكري

فالسؤال هو من أين استنتجت أن الدعاء هو للمهدي

يمكن يكون لإمام أخر !! فالدعاء كان في الكتاب و لا دليل أن المهدي هو قائله أو أنه دعاء لأحد العلماء أو غير ذلك

!!!!

بعدين على حسب ما أذكر فانه كان هناك سفراء أخرين كذابين.. ادعو السفارة

**صوت الهـداية** · 24-04-2009, 11:16 AM

بعد طول انتظار ياتي الرد الهزيل من ابن منظور زمانه مشهد
يقول ::
:

كيف تكونالرحمة لك !::::

هنا أخي الكريم كلمة رحمة عبارة عن حال..يعني أرسلناك للعالمين بصفةالرحمة.. فهذا يختلف عن التركيب اللغوي فيالدعاء
انظرو للخلط ممن يدعي الفهم والعلم باللغة وياتي لينتقد ادعيه اهل البيت
مرة يقول حال ومرة يقول صفة ولا ادري هل يفقه هذا الفيلسوف الفرق بين الحال والصفة
عموما جهله باللغة العربية لايحتاج لتوضيح
لكن لحد الان لم يجيبني اين الاشكال قال الامام ((الرحمة لي)) أنتظر ان تعطيني الاشكال اللغوي في ذلك ؟؟؟
يقول ::

ويعظم النعمةفلا أجازيه

كيف تجازي ربك علىنعمته !!!

أخي الكريم أن من يقرأ الدعاء فانه سيفهمالمعنى

الحمد لله الذييجيبني حين أناديه و يستر علي كل عورة وأنا أعصيهو يعظمالنعمة فلاأجازيه
فهنا يبين أنمن يدعو بهذا الدعاء فهو مقصر لأن الله يجيبه حين يناديه و مع ذلك فإن العبد يعصي والله يستر عورته و الله يعظم النعمة و مع ذلك و مع التقصير فإن العبد لا يجازيربه

يعني ذلك أنالعبد مقصر لأنه لا لايجازي ربه !!
اقول :: وما الاشكال وما التعجب في ذلك ؟؟ العبد مقصر امام ربه ؟؟ هل يوجد عبد يستطيع مجازاة الله على نعمه ؟؟؟مهما اتسعت قدرات الانسان لم ولن يستطيع مجازاة نعم الله عز وجل فدعاء الامام يبين للناس الفرق بين الخالق والمخلوق ويريد ان يوجه المسلم الى شكر نعمات الله والتقرب منه ... ولكن اصحاب النفوس المريضة يريدون ابعاد المسلم عن الله

**ابو المعالي** · 24-04-2009, 11:19 AM

انى له الصحة يا صاح ...هل نسميها عدم امانة في النقل ام انه جهل بمشيخة الصدوق ؟؟؟

طريق الصدوق الى عبدالله بن حبيب كالتالي

محمد بن علي ماجيلويه عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه

وشيخ الصدوق لم يوثق ولا يفيد ترضي الشيخ الصدوق عليه

محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبدالله بن جندب ، عن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، أنّه قال : تقول في سجدة الشكر : « اللهم إنّي أُشهدك ، وأُشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك ...

ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن جندب ، نحوه.

الأخ أبو المعالي

هذا السفير للمهدي قد أدرك امامكم العسكري

فالسؤال هو من أين استنتجت أن الدعاء هو للمهدي

يمكن يكون لإمام أخر !! فالدعاء كان في الكتاب و لا دليل أن المهدي هو قائله أو أنه دعاء لأحد العلماء أو غير ذلك

!!!!

بعدين على حسب ما أذكر فانه كان هناك سفراء أخرين كذابين.. ادعو السفارة

هذا الكلام لا قيمة لة
قلت لك سابقا أن أنهم لا يأتون بشيء من ذواتهم بل أنهم دائماً ما يتحدثون بلسان الصاحب (عج) وقد ورد ذلك في أكثر من موقف وأنهم يصرحون بأنه لو قطعوا ونشروا بالمناشير وتذر أجسادهم في الهواء أهون عليهم من أن يذكروا أمراً من أنفسهم.
وهؤلاء السفراء الأربعة أشهر من نار على علم ووثاقتهم عندنا شيء مسلم بة.
واذا لم تفهم هذا ليست مشكلتي .

**ابو المعالي** · 24-04-2009, 11:19 AM

انى له الصحة يا صاح ...هل نسميها عدم امانة في النقل ام انه جهل بمشيخة الصدوق ؟؟؟

طريق الصدوق الى عبدالله بن حبيب كالتالي

محمد بن علي ماجيلويه عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه

وشيخ الصدوق لم يوثق ولا يفيد ترضي الشيخ الصدوق عليه

محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبدالله بن جندب ، عن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، أنّه قال : تقول في سجدة الشكر : « اللهم إنّي أُشهدك ، وأُشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك ...

ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن جندب ، نحوه.

الأخ أبو المعالي

هذا السفير للمهدي قد أدرك امامكم العسكري

فالسؤال هو من أين استنتجت أن الدعاء هو للمهدي

يمكن يكون لإمام أخر !! فالدعاء كان في الكتاب و لا دليل أن المهدي هو قائله أو أنه دعاء لأحد العلماء أو غير ذلك

!!!!

بعدين على حسب ما أذكر فانه كان هناك سفراء أخرين كذابين.. ادعو السفارة

هذا الكلام لا قيمة لة
قلت لك سابقا أن أنهم لا يأتون بشيء من ذواتهم بل أنهم دائماً ما يتحدثون بلسان الصاحب (عج) وقد ورد ذلك في أكثر من موقف وأنهم يصرحون بأنه لو قطعوا ونشروا بالمناشير وتذر أجسادهم في الهواء أهون عليهم من أن يذكروا أمراً من أنفسهم.
وهؤلاء السفراء الأربعة أشهر من نار على علم ووثاقتهم عندنا شيء مسلم بة.
واذا لم تفهم هذا ليست مشكلتي .

**صوت الهـداية** · 24-04-2009, 11:30 AM

بقي اشكال ثالث لم تعلق عليه وهو اشكالك على قول الامام ((عندما كان من جرمي)) فقلت لك ان عند هي اداة ظرفية فما الاشكال في ايرادها في جملة مفيدة ؟؟؟
انتظر ردك يافراهيدي زمانك

**ابو المعالي** · 24-04-2009, 11:37 AM

جاء في الرواية:

" أَئِمَّتِيب ِهِمْ أَتَوَلَّى وَ مِنْ أَعْدَائِهِمْ أَتَبَرَّأُ " يبدو أن واضع الرواية لايعرف معنى " بهم أتولى " ويحسب أنها تعني أتولاهم

بينما أتولى هنا يصبحمعناها بهم أعرض واكفر أي بواسطتهم

حيث جاء في لسانالعرب ج15/ص415

و تولى إذا ذهب هاربا ومدبرا و تولى عنه إذا أعرض والتولي يكون بمعنى الإعراض ويكون بمعنى الاتباع قال الله تعالى " وإن تتولوا يستبدلقوما غيركم " أي إن تعرضوا عن الإسلام

الفعل اتولى من الموالاة التي عكس المعاداة
لايأتي مع حرف الجر ب
فيمكننا القول
أنا أتولى عليا رضي الله عنه
ولكن لايمكننا القول أتولى بعلي فهذا الكلام لا معنى له!!

اضافة الى قوله " اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ بِإِيوَائِكَ عَلَىنَفْسِكَ لِأَعْدَائِكَ " لايمكن فهمها فكيف يؤيئ الله على نفسه !!

حيث جاء في لسان العرب ج14/ص51

تقول العرب أوى فلان إلى منزله يأوي أويا على فعول و إواء ومنه قوله تعالى قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء

أنظر الى لسان العرب ولا تأخد جزء وتترك الباقي لانة هناك تفسير للكلمات التي تحاول الاستشكال عليها مع أن المعنى واضح وضوح الشمس.
وحتى الطفل الصغير يعرفها .
بهم أتوالى
يقال منه: وَلِيَهُ يَلِيَهُ بالكسر فيهما، وهو شاذّ.
وأوْلَيْتُهُ الشيء فوَلِيَهُ.
وكذلك وَلِيَ الوالي البلد، ووَلِيَ الرجلُ البَيْعَ، وِلايَةً فيهما.
وأوْلَيْتُهُ معروفاً.
ويقال في التعجب: ما أوْلاهُ للمعروف.
وتقول: فلان وَلِيَ ووُلِيَ عليه، كما يقال: ساسَ وسيسَ عليه.
ووَلاّهُ الأمير عملَ كذا، ووَلاّهُ بيع الشيء.
وتَوَلَّى العملَ، أي تقلّد.
وتَوَلَّى عنه، أي أعرض.
ووَلَّى هارباُ، أي أدبَرَ.
وقوله تعالى: "ولكلِّ وِجْهَةٌ هو مُوَلِّيها". أي مستقبلها بوجهه.
والوَليُّ: المطرُ بعد الوَسْميِّ، سمِّيَ وَلِيًّا لأنَّه يَلي الوَسْمِيَّ.
وكذلك الوَلْيُ، والجمع أوْلِيَةٌ. يقال منه: وُلِيَتِ الأرضُ وَلْيًا.
والوَليُّ: ضدُّ العدوّ. يقال منه: تَوَلاّهُ.
هل فهمت ؟لو صعبة عليك؟

(واسْتَأْوَيْنُه أَي اسْتَرحمته استِيواءً؛ قال ذو الرمة: على أَمْرِِ من لم يُشْوِني ضُرُّ أَمْرِه، ولو أَنِّيَ اسْتَأْوَيْتُه ما أَوى ليا وأَما حديث وهب: إِن الله عز وجل قال إِني أَوَيْتُ على نفسي أَن أَذْكُرَ من ذكرني، قال ابن الأَثير: قال القتيبي هذا غلط إِلا أَن يكون من المقلوب، والصحيح وأَيْتُ على نفسي من الوَأْي الوَعْدِ، يقول: جعلته وَعْداً على نفسي.)

الله أوى على نفسة أن يذكر من ذكرة
فنقول اللهم بما أويت على نفسك
أو نقول اللهم بأيوائك على نفسك
أي جعلتة وعدا على نفسك.

**مشهد النجف** · 24-04-2009, 02:32 PM

الأخ أبو المعالي !!! ركز

لا يوجد شيء اسمه أتولى ب
فنحن نتولى علي بن أب طالب

و لكن لا نتولى ب علي بن أبي طالب ... لا يوجد تركيب لغوي بهذا المعنى

ثانيا جئت لك ب

حيث جاء في لسان العرب ج14/ص51

تقول العرب أوى فلان إلى منزله يأوي أويا على فعول و إواء ومنه قوله تعالى قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء

وأَما حديث وهب:إِن الله عز وجل قال إِني أَوَيْتُ على نفسي أَن أَذْكُرَ من ذكرني، قال ابن الأَثير: قال القتيبي هذا غلط إِلا أَن يكون من المقلوب، والصحيح وأَيْتُ على نفسي من الوَأْي الوَعْدِ

فالكلمة الصحيحة هي وأيت

أما أويت فمعناها غلط في السياق

أرجو أن تكون قد فهمت

**شيخ الطائفة** · 24-04-2009, 06:22 PM

لا زلت تضعف الأحاديث و تبتكر باللغة !!!!!
أذا أحتجنا عالم رجال جديد فى مذهبنا فسنلجئ لك .. أما الان فلله الحمد عندنا علم لمعرفة أسانيد الروايات ...
و أن أستخدمنا هذا الأسلوب مع أي حديث فى أي كتاب ... فستجد من يضعفه !!!
ألا أكثر حديث متواتر عند المسلمين و هو (من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه اللهم والى من واله و عادي من عاداه و أنصر من نصره و أخذل من خذله) لأنه مروي من أكثر من 300 طريقة
أما أذا لم تعرف كيف تضعف السند فتتدخل باللغة و تضعفها
و صراحة .... لست أهلاً لذلك

**شيخ الطائفة** · 24-04-2009, 06:27 PM

أنا أعبد الله بتولى علي عليه الصلاة و السلام
أنا أصول بعلي
أنا أنجوا (من النار) بعلي
أنا أتولى (الله) بعلي
أنا أفحمك بعلي ...

مالمشكلة لغوياً ؟؟

**مشهد النجف** · 24-04-2009, 09:28 PM

أَئِمَّتِي ِبهِمْ أَتَوَلَّى وَ مِنْ أَعْدَائِهِمْ أَتَبَرَّأُ
شيخ الطائفة

يا أخي سياق الدعاء هنا معناه أنني أوالي أئمتى و أتبرأ من عدوهم

لا ما تذهب إليه

للتوضيح أكثر

تقول أنا أتولى الله

و لا تقول أنا أتولى بالله فهذا كلام لا معنى له

أرجو أن تكون قد فهمت

**شيخ الطائفة** · 24-04-2009, 10:49 PM

لا تزعل

أنا أعبد الله بفضل الله
أنا أعبد الله بالله
أنا أقوي على طاعة الله بما قواني الله
أنا أقوي على طاعة الله بالله
أنا أدخل الجنة بأذن الله
أنا أدخل الجنة بالله
أنا أقاتل فى سبيل الله ليرضي عنى الله
أنا أقاتل فى سبيل الله لله

مالمشكلة مرة أخري ؟؟؟

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أين هي روايات النص على الأئمة ال12 بالأسماء في كتب الشيعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين