إعـــــــلان

**صندوق العمل** · 16-08-2009, 02:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهد السني

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، وإنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنّه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» شرح نهج البلاغة ج2 ص50

تقريباً ضربتكم بأربعين مصدر من كتبكم تقريباً

وواحد وعشرين كذبه

هههههه
اذكرك بالخطبة الشقشقية
لم اظنك غبيا الى هذا الحد

**بـحرانـي** · 16-08-2009, 02:52 AM

قال في (شرح النهج ج1 ص126): ((وتزعم الشيعة أن رسول الله... الخ ، وهذا عندي غير منقدح))،
فلو كان شيعياً لما أخرج نفسه عن معتقد الامامية وقال: هذا عندي غير منقدح!

تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي، وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية (شرح النهج ج1 ص122 الى ص124) بعد أن ذكر:
((أما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... وأما أصحابنا رحمهم الله))، فلاحظ هنا ذكر نفسه وأصحابه مقابل الامامية، بل تبرأ من قول الامامية! فأين الغلو بل أين التشيع فضلاً عن الغلو؟!

هل تريد المزيد؟؟
ام ستستمر في قول ان ابن ابي حديد شيعي
فانتم في الجرح والتعديل كل من يدكر مناقب علي(ع)
هو شيعي ويرمى بالتشيع

**أبو فهد السني** · 16-08-2009, 02:58 AM

^^

والله أني ماني منتبه لمشاركاتك تهذري لوحدك

لكن نعطيك وجه ويا حسرتك هههههههههه

لايمكن ببساطه قبول هذا الكلام المنسوب للامام عليه السلام الا لعله ومغزى هو أعلم بصلاحه منك ومن أمثالك ولعله بالاحتجاج بما يقبلوه بمثله منه نحوهم هم / لاكونه نابعا من قناعت الامام ورائيه الحقييقي أو كان تقيه أو تأليف

ههههههههه

دائماً اذا انحشر الشيعي في زاوية قالك تقيه من الإمام .. طيب الروايات التي فيهـا ابا بكر انه في الغار عن طريق اهل البيت ( وإن كان فيها ذم ) فهل تقبلها !

وهذا لوروود الخطبه الشقشقيه لقد تقمصها أبن أبي قحافه وهو يعلم مكاني منها الى أخره

طـيـب ما رأيك .. افتح موضوع جديد وإذا اثبت فيه صحة نسبة الخطبة الشقشقية لعلي رضي الله عنه سأتشيع

وكون جعفر الصادق عليه السلام أن كان من جهه له نسب من صاحبك فهذا لايبريء صاحبك من ما لو ثبت عليه

أليس النسب زيادة في الشـرف !

لمـاذا قال جعفر الصادق ( ولدني ابو بكر مرتين ) وقد اعترف فيها النجدي في مناظرات المستقله .. !

أليس هذا افتخار بأن جاء من طريق هذا النسب الطاهر الذي ينسب اهله إلى العفاف والطهر !

**بـحرانـي** · 16-08-2009, 03:01 AM

افتح موضوع جديد وإذا اثبت فيه صحة نسبة الخطبة الشقشقية لعلي رضي الله عنه سأتشيع

الخطبة موجودة في كتبكم قبل نهج البلاغة
بل قبل ولادة الشريف ب 200 عام

هذا افتخار بأن جاء من طريق هذا النسب الطاهر الذي ينسب اهله إلى العفاف والطهر

لا يوجد افتخار
بل الامام لا يقصد ابوبكركم اصلا
وان كان يقصد ابوبكركم لكان قصد ابنه محمد

**بـحرانـي** · 16-08-2009, 03:05 AM

هات رواية ولدني ابوبكر مرتين
من كتبنا؟

**أبو فهد السني** · 16-08-2009, 03:11 AM

الخطبة موجودة في كتبكم قبل نهج البلاغة
بل قبل ولادة الشريف ب 200 عام

افتح موضوع جديد وإذا ثبتت من طريقنا او طريقكم سأتشيع

لا يوجد افتخار
بل الامام لا يقصد ابوبكركم اصلا
وان كان يقصد ابوبكركم لكان قصد ابنه محمد

لا يوجد افتخار !

ولو كان يقصد ابا بكر لقصد ابنه محمد !!

ماهذا التخبط الذي اراه .. ما المناسبة لقوله ولدني ابو بكر مرتين !

ثم لماذا قال ابو بكر .. لأن ابناء ابا بكر اثنين محمد وعبد الرحمن وهم الذين جاء عن طريقهم الصادق

وأمه أم فروة بنت القاسم الفقيه ابن محمد بن أبى بكر . وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبى بكر

..

**أبو فهد السني** · 16-08-2009, 03:12 AM

قال جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة ( ت 828 هـ ) في كتابه " عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب " ص 195 ( وأمه أم فروة بنت القاسم الفقيه ابن محمد بن أبى بكر . وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبى بكر ، ولهذا كان الصادق " ع " يقول : ولدنى أبو بكر مرتين ويقال له عمود الشرف )

**بـحرانـي** · 16-08-2009, 03:15 AM

فلا دلالة في كلامه هذا على الثناء والتعظيم، بل الظاهر انه ذكر ذلك عند تفصيل حال الآباء والامهات، لأن أم الإمام (عليه السلام) هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر فيكون أبو بكر جداً لأم فروة من جهة الأب ومن جهة الأم، فعبر الامام بهذا التعبير، ولا يكون فضلاً لأن الحديث عن الرسول الأكرم: (تزوجوا المرأة العفيفة المأمون دينها وخلقها) وخلفها ولم يشرك للأب شيء أو للأم والآية قاضية بذلك (( ولا تزروا وازرة وزره أخرى )) (( وكل نفس بما كسبت رهينة ))، فإن أبا بكر وان كان ما كان فانه يخرج الخبيث من الطيب ويخرج الطيب من الخبيث، فهذا سام بن نبي الله نوح(ع) ما ضرّ أبوه عمله ولا نفعه قربه من أبيه (( ان اكرمكم عند الله اتقاكم ))، وهذا نفس محمد بن أبي بكر على طرف نقيض مع أبيه فهو من خلّص أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقتل في سبيل الدفاع عن أمير المؤمنين(عليه السلام) ولعله يكون السبب في التناسب بين الإمام (عليه السلام) وبين أبناء محمد بن أبي بكر.

**بـحرانـي** · 16-08-2009, 03:17 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهد السني

قال جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة ( ت 828 هـ ) في كتابه " عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب " ص 195 ( وأمه أم فروة بنت القاسم الفقيه ابن محمد بن أبى بكر . وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبى بكر ، ولهذا كان الصادق " ع " يقول : ولدنى أبو بكر مرتين ويقال له عمود الشرف )

احسنت ما اتيت به يأكد كلامي

**بـحرانـي** · 16-08-2009, 03:18 AM

لن تتشيع ابدا
لو نزل جبريل وقال لكم علي امير المؤمنين(ع) لما تشيعت

**صندوق العمل** · 16-08-2009, 03:19 AM

لما انتهت إلى أمير المؤمنين عليه السلام انباء السقيفة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عليه السلام : ما قالت الانصار ؟ قالوا : قالت : منا أمير ومنكم أمير ، قال عليه السلام : فهلا احتججتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى بأن يحسن إلى محسنهم ، ويتجاوز عن مسيئهم ؟ ! قالوا : وما في هذا من الحجة عليهم ؟ فقال عليه السلام : لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم ! ! ثم قال عليه السلام :

فماذا قالت قريش ؟ قالوا : احتجت بأنها شجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فقال عليه السلام : احتجوا بالشجرة ، وأضاعوا الثمرة ( 1 ) . وقوله - أيضا - في باب الحكم : وقال عليه السلام : واعجباه أتكون الخلافة في الصحابة والقرابة . قال الرضي : وله شعر بهذا المعنى :

فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب
وان كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب

وأجمع أقواله في هذا الباب ما وردت في الخطبة الشقشقية " خ : 190 " التي قال فيها عليه السلام :

الخطبة الشقشقية

أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عنى السيل ولا يرقى إلي الطير ، فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا . وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء ( 2 ) أو أصبر على طخية عمياء ( 3 ) يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ( 4 ) فرأيت أن

* ( هامش ) *
( 1 ) يريد من الثمرة آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله .
( 2 ) وطفقت الخ : بيان لعلة الاغضاء . والجذاء : بمعنى المقطوعة : ويقولون : رحم جذاء ، أي : لم توصل ، وسن جذاء أي متهتمة . والمراد هنا ليس ما يؤيدها . كأنه قال : تفكرت في الامر فوجدت الصبر أولى فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا .
( 3 ) طخية أي : ظلمة ، ونسبة العمى إليها مجاز عقلي ، وإنما يعمى القائمون فيها إذ لا يهتدون إلى الحق ، وهو تأكيد لظلام الحال واسودادها .
( 4 ) يكدح : يسعى سعي المجهود .
( * )

الصبر على هاتا أحجى ( 1 ) فصبرت وفي العين قدى ، وفي الحلق شجا ( 2 ) أرى تراثي نهبا ، حتى مضى الاول لسبيله ، فأدلى بها إلى فلان بعده ( 3 ) " ثم تمثل بقول الاعشى :

شتان ما يومي على كروها * ويوم حيان أخي جابر

( 4 ) فيا عجبا ! ! بينا هو يستقيلها في حياته ( 5 ) إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشد ما تشطرا ضرعيها ( 6 ) فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ( 7 ) ، ويخشن مسها ، ويكثر العثار فيها ، والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة ( 8 ) إن أشنق لها خرم ، وإن

* ( هامش ) *

( 1 ) أحجى : ألزم ، من حجى به كرضى : أولع به ولزمه . ومنه هو حجى بكذا أي : جدير ، وما احجاه وأحج به ، أي : أخلق به ، وأصله من الحجا بمعنى العقل فهي أحجى أي أقرب إلى العقل ، وهاتا بمعنى هذه ، أي : رأى الصبر على هذه الحالة التي وصفها أولى بالعقل من الصولة بلا نصير .
( 2 ) الشجا : ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه . والتراث : الميراث .
( 3 ) أدلى بها : ألقي بها إليه .
( 4 ) الكور بالضم : الرحل أو هو مع أداته ، والضمير راجع إلى الناقة المذكورة في الابيات قبل . وحيان : كان سيدا في بني حنيفة مطاعا فيهم ، وله نعمة واسعة ورفاهية وافرة ، وكان الاعشى ينادمه ، والاعشى هذا : هو الاعشى الكبير أعشى قيس ، وهو أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل . وجابر : أخو حيان أصغر منه ، ومعنى البيت أن فرقا بعيدا بين يومه في سفره وهو على كور ناقته وبين يوم حيان في رفاهيته ، فان الاول كثير العناء شديد الشقاء ، والثاني وافر النعيم وافي الراحة . ووجه تمثل الامام بالبيت ظاهر بأدنى تأمل .
( 5 ) رووا أن أبا بكر قال بعد البيعة : " أقيلوني فلست بخيركم " .
( 6 ) لشد ما تشطرا ضرعيها : جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين والشطر أيضا : أن تحلب شطرا وتترك شطرا ، فتشطرا أي : أخذ كل منهما شطرا . وسمى شطري الضرع ضرعين مجازا : وهو ههنا من أبلغ أنواعه حيث إن من ولى الخلافة لا ينال الامر إلا تاما ، ولا يجوز أن يترك منه لغيره سهما ، فأطلق على تناول الامر واحدا بعد واحد اسم التشطر والاقتسام ، كأن أحدهما ترك منه شيئا للآخر ، وأطلق على كل شطر اسم الضرع نظرا لحقيقة ما نال كل منهما .

( 7 ) الكلام - بالضم - الارض الغليظة وفي نسخة كلمها . وإنما هو بمعنى الجرح كأنه يقول : خشونتها تجرح جرحا غليظا .
( 8 ) الصعبة من الابل : ما ليست بذلول ، وأشنق البعير ، وشنقه : كفه بزمامه حتى ألصق ذفراه " العظم الناتئ خلف الاذن " بقادمة الرحل ، أو رفع رأسه وهو راكبه ، واللام هنا زائدة للتحلية ولتشاكل أسلس . وأسلس : أرخى ، وتقحم : رمى بنفسه في القحمة ، أي : اهلكها . قال الرضى : " كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم " يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها ، وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها، يُقال: أشنق الناقة ، إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه ، وشنقها أيضا ، ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق : وإنما قال : " أشنق لها " ولم يقل " أشنقها " لانه جعله في مقابلة قوله " أسلس لها " فكأنه عليه السلام قال : إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها " .
( * )

أسلس لها تقحم ، فمني الناس لعمر الله - بخبط وشماس ( 1 ) وتلون واعتراض ، فصبرت على طول المدة ، وشدة المحنة ، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم ، فيالله وللشورى ( 2 ) متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى

* ( هامش ) *

( 1 ) مني الناس : ابتلوا وأصيبوا ، والشماس - بالكسر - إباء ظهر الفرس عن الركوب ، والنفا ؟ والخبط : السير على غير جادة . والتلون : التبدل والاعتراض : السير على غير خط مستقيم ، كأنه يسير عرضا في حال سيره طولا يقال : بعير عرضي ، يعترض في سيره لانه لم يتم رياضته ، وفي فلان عرضية ، أي : عجرفة وصعوبة .
( * )

أقرن إلى هذه النظائر ( 1 ) ! ! لكني أسففت إذ أسفوا ( 2 ) وطرت إذ طاروا ، فصغى رجل منهم لضغنه ( 3 ) ومال الآخر لصهره ( 4 ) مع هن وهن ( 5 ) إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه ( 6 ) بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع ( 7 ) إلى أن انتكث فتله ، وأجهز عليه عمله ( 8 ) وكبت به بطنته ( 9 ) فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ( 10 ) ينثالون علي من كل جانب ، حتى لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاي ، مجتمعين حولي كربيضة الغنم ( 11 ) فلما نهضت بالامر نكثت طائفة ، ومرقت أخرى ، وقسط آخرون ( 12 ) كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول : " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين " بلى ! والله لقد سمعوها ووعوها ، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم ( 13 ) وراقهم زبرجها ، أما

* ( هامش ) *
( 1 ) المشابه بعضهم بعضا دونه .
( 2 ) أسف الطائر : دنا من الارض ، يريد أنه لم يخالفهم في شئ .
( 3 ) صغى صغيا وصغا صغوا : مال ، والضغن : الضغينة يشير إلى سعد .
( 4 ) يشير إلى عبد الرحمن .
( 5 ) يشير إلى أغراض أخرى يكره ذكرها ، وقد أشرنا إلى بعضها في باب مناقشة الشورى .
( 6 ) يشير إلى عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد إلى صاحبه كما تراه في خبر القضية . ونافجا حضنيه : رافعا لهما ، والحضن : ما بين الابط والكشح . يقال للمتكبر : جاء نافجا حضنيه . ويقال مثله لمن امتلا بطنه طعاما والنثيل : الروث . والمعتلف : من مادة علف موضع العلف وهو معروف ، أي : لا هم له إلا ما ذكر .
( 7 ) الخضم ، على ما في القاموس : الاكل مطلقا ، أو بأقصى الاضراس ، أو مل . الفم بالمأكول ، أو خاص بالشئ الرطب . والقضم : الاكل بأطراف الاسنان أخف من الخضم . والنبتة - بكسر النون - كالنبات في معناه .
( 8 ) انتكث فتله : انتقض . وأجهز عليه عمله : تمم قتله ، تقول : أجهزت على الجريح ، وذففت عليه .
( 9 ) البطنة - بالكسر - البطر والاشر والكظة " أي : التخمة والاسراف في الشبع " ، وكبت به : من كبا الجواد إذ اسقط لوجهه .
( 10 ) عرف الضبع : ما كثر على عنقها من الشعر ، وهو ثخين ، يضرب به المثل في الكثرة والازدحام . وينثالون : يتتابعون مزدحمين ، والحسنان : ولداه الحسن والحسين وشق عطفاه : خدش جانباه من الاصطكاك . وفي رواية " شق عطافي " والعطاف الرداء . وكان هذا الازدحام لاجل البيعة على الخلافة .
( 11 ) ؟ ربيضة الغنم : الطائفة الرابضة من الغنم ، يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه .
( 12 ) الناكثة : أصحاب الجمل ، والمارقة : أصحاب النهروان . والقاسطون - أي الجائرون - أصحاب صفين .
( 13 ) حليت الدنيا : من حليت المرأة إذا تزينت بحليها . والزبرج : الزينة من وشي أو جوهر .
( * )

والذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة ( 1 ) لولا حضور الحاضر ( 2 ) وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ، ولا سغب مظلوم ( 3 ) ، لالقيت حبلها على غاربها ( 4 ) ، ولسقيت آخرها بكأس أولها ، ولالفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ( 5 ) .

(الخطبة الشقشقية-تمت)

قالوا : وقام إليه رجل من أهل السواد ( 6 ) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا ، فأقبل ينظر فيه ، قال له ابن عباس رضي الله عنهما : يا أمير المؤمنين ، لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت . فقال : هيهات يا بن عباس ، تلك شقشقة ( 7 ) هدرت ثم قرت . قال ابن عباس : فو الله ما اسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد .

* ( هامش ) *
( 1 ) النسمة - محركة - الروح ، وبرأها : خلقها .
( 2 ) من حضر لبيعته ، ولزوم البيعة لذمة الامام بحضوره .
( 3 ) والناصر : الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة ، والكظة : ما يعتري الآكل من امتلاء البطن بالطعام ، والمراد استئثار الظالم بالحقوق . والسغب : شدة الجوع ، والمراد منه هضم حقوقه .
( 4 ) الغارب : الكاهل ، والكلام تمثيل للترك وإرسال الامر .
( 5 ) عفطة العنز : ما تنثره من أنفها ، تقول : عفطت تعفط من باب ضرب ، غير أن أكثر ما يستعمل ذلك في النعجة . والاشهر في العنز النفطة بالنون ، يقال : ماله عافط ولا نافط ، أي : نعجة ولا عنز ، كما يقال : ماله ثاغية ولا راغية . والعفطة الحبقة أيضا ، لكن الاليق بكلام أمير المؤمنين هو ما تقدم .
( 6 ) السواد : العراق ، وسمي سوادا لخضرته بالزرع والاشجار ، والعرب تسمى الاخضر أسود . قال الله تعالى " مدهامتان " يريد الخضرة ، كما هو ظاهر .
( 7 ) الشقشقة - بكسر فسكون فكسر - شئ كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج ، وصوت البعير بها عند إخراجها هدير ، ونسبة الهدير إليها نسسبة إلى الآلة ، قال في القاموس : والخطبة الشقشقية العلوية ، وهي هذه .
( * )

**الراية الغالبة** · 16-08-2009, 03:23 AM

[quote=أبو فهد السني]^^

والله أني ماني منتبه لمشاركاتك تهذري لوحدك

لكن نعطيك وجه ويا حسرتك هههههههههه

حسرتي كانت لي مع شيوخك مناظرات أثبتوا لاأقول أفلاسهم بل أشهروه وفروا بجلودهم .

ههههههههه

دائماً اذا انحشر الشيعي في زاوية قالك تقيه من الإمام .. طيب الروايات التي فيهـا ابا بكر انه في الغار عن طريق اهل البيت ( وإن كان فيها ذم ) فهل تقبلها !

لم أحصر الامر بالتقيه ألبس نظاره طبيه / ثم التقيه مبدء قرائني راسخ مثبت لاتتهكمه الا لقلة حظك / أبابكره أنا أرجح أنه بالغار وهذا ما يجعل المصيبه أعظم لاءنه بها أليق ولكن ما يهون الفجيعه أن الشيء من معدنه معلوم ومفهوم / ولهذا كان ما رشح منه .

طـيـب ما رأيك .. افتح موضوع جديد وإذا اثبت فيه صحة نسبة الخطبة الشقشقية لعلي رضي الله عنه سأتشيع

نعم لاتستطيع ووالله لو تم بينك وبين نفسك ذلك فأنت تفضل أبابكره على الامام والا فأينك من كلام شيخك أبن حنبل أن فضائل الامام أكثر من باقي الصحابه بما فيهم من تذكر .

أليس النسب زيادة في الشـرف !

لمـاذا قال جعفر الصادق ( ولدني ابو بكر مرتين ) وقد اعترف فيها النجدي في مناظرات المستقله .. !

أليس هذا افتخار بأن جاء من طريق هذا النسب الطاهر الذي ينسب اهله إلى العفاف والطهر !

وهل رئيت وفهمت مني النكران / ولكن الظاهر ضرباتنا أفقدتك جزأ من تركيزك وأثرت ببصرك وأضعفت قواك العقليه / ولكن تمعن فيما فسرته وعللته والنسب ليس هذا الفخر بل الفخر بالادب والعلم النافع لا البهيميه الناشزه وعدم الاحسان للعلوم الفقهيه على الاقل كالحال مع صاحبك / الفخر من قال أنا لامن قال كان أبي / الائمه بما فيهم الصادق خصوصا يحض على التقيه ويشدد عليها فهل فهمت الاءن ؟ .

**أبو فهد السني** · 16-08-2009, 03:25 AM

بينما يضحك صندوق العمل ويستهزء ببنت ابا بكر الصديق رضي الله عنه .. ويقول تخيل لو اتوها المشركين ووو ...

من كلامه الرخيص .. ولا يعلم بأن الطعن في ابناء ابا بكر خصوصاً يعني الطعن في شرف العائله .. يقول علامتكم مرتضى الباشا في موقعه الرسمي :

[ تعتقد الشيعة بضرورة طهارة نسب الرسول و الإمام ... ]

بينما لو طعن شخص في ابناء وبنات ابا بكر الصديق فهذا طعن في نسب الإمام وطهارته .. صح أم خطا ؟

**صندوق العمل** · 16-08-2009, 03:28 AM

وهذه هدية لكل اعور يقول ان ابن ابي الحديد شيعي :

- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 10 ص 254 :
ومنها قولهم : إنه قصر في طلب الخلافة عند بيعة أبى بكر ، وقد كان اجتمع له من بنى هاشم وبنى أمية وغيرهم من أفناء الناس من يتمكن بهم من المنازعة وطلب الخلافة ، فقصر عن ذلك ، لا جبنا ، لانه كان أشجع البشر ، ولكن قصور تدبير وضعف رأى ، ولهذا أكفرته الكاملية وأكفرت الصحابة ، فقالوا : كفرت الصحابة لتركهم بيعته ، وكفر هو بترك المنازعة لهم ! .

والجواب : أما على مذهبنا ، فإنه لم يكن عليه السلام منصوصا عليه وإنما كان يدعيها بالافضلية والقرابة والسابقة والجهاد ونحو ذلك من الخصائص ، فلما وقعت بيعة أبى بكر رأى هو على عليه السلام أن الاصلح للاسلام ترك النزاع ، وأنه يخاف من النزاع حدوث فتنة تحل معاقد الملة وتزعزع أركانها ، فحضر وبايع طوعا ، ووجب علينا بعد مبايعته ورضاه أن نرضى بمن رضى هو عليه السلام ، ونطيع من أطاعه ، لانه القدوة ، وأفضل من تركه صلى الله عليه وآله بعده .

وأما الامامية ، فلهم عن ذلك جواب آخر معروف من قواعدهم .

**الراية الغالبة** · 16-08-2009, 03:30 AM

لو أثبت ستتشيع هذا قولك ولكن ثق بالله نعم لاتستطيع ووالله لو تم بينك وبين نفسك ذلك فأنت تفضل أبابكره على الامام والا فأينك من كلام شيخك أبن حنبل أن فضائل الامام أكثر من باقي الصحابه بما فيهم من تذكر .