تويت
بدأ الموضوع يخرج عن مساره وهذا ليس غريب فالوهابي عندما يتورط في الرد فلا بد له من أن يغير مسار الموضوع ليخرج نفسه من المأزق
-
-
اتحداك هل تنكر وروود حديث الرؤيه جزء من 60 جزأ من النبوه وردت بصحاحكم نقلا عن الرسول صلوات ربي عليه / هل تنكر هذا أولا أجب بنعم أو بلا بالنفي أو الايجاب / لاتؤمنوا ببعض الكتاب وتكفروا ببعض أن كنت تقدر علماك .تعليق
-
^^
أنا اخرجت الموضوع عن مسـاره !!!
هات الدليل على كلامك او سأعتبرها الكذبه العشرين
..
انظر ماذا يفعل زملائك .. صندوق العمل الذي سود صفحة ونصف نقل بدون عقل ملئها بالأكاذيب
والبقية كلهم نسخ ولصقتعليق
-
أبوفهد أجب على كل ما سألتك اياه في موضوعكتعليق
-
هههههههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة أبو فهد السني^^
أنا اخرجت الموضوع عن مسـاره !!!
هات الدليل على كلامك او سأعتبرها الكذبه العشرين ..
انظر ماذا يفعل زملائك .. صندوق العمل الذي سود صفحة ونصف نقل بدون عقل ملئها بالأكاذيب
والبقية كلهم نسخ ولصق
مسكين الوهابي موعارف يرد على الأخوة
لذلك يدور أي كلام يكتبه في الموضوع ويتخذه وسيلة للهروب
واصل عزيزي لأني راح أنقل الموضوع في منتدى آخر ليشهدو فشلك من جديد وتهربك من الردودتعليق
-
يا زميلي الراية الغـالبه
هذه ليست مناظرة واحده بل ألف فيها ووضع فيها الاكاذيب .. كل يوم ينام يروح يناظر لين الصبح ويرجع !!
ثانياً : الرؤيا ثواني معدوده فقـط .. وليست مناظرات وسوالف وحياة ثانيه !!!تعليق
-
أولاً أنت تخـاف منـيمسكين الوهابي موعارف يرد على الأخوة .. ويصيبك رعب ههههههههههههههههههه ودائماً تطالب بطردي .. كأنك لا تنام بالليل خوفاً مني .. لا أكتب موضوعاً او رد إلى تقول اطردوه !!!
ثانياً إلى الآن 19 كذبه .. لم يرد اي احد من زملائك عليها .. 19 كـذبه .. وقد شرحتها وفصلتها تفصيلاً فلم ارى من اصدقائك إلى الهروب وتحويل الموضوع عن مساره ولم يردوا علي .. !
تعليق
-
جاوب ان كنت متصفا بالانصاف هل ورد حديث الرؤيا الصادقه جزأ من ستين جزأ بصحاحك أم لا ؟الهذه الدرجه السؤال صعب / الصمت عن الاجابه أقرار أقرار .
تعليق
-
لايكون ابو فهد فاكر أن الرؤيا خاضعه لقوانيين اليقظه من حيث التوقيت !!! / عموما قولك السابق الاخير أقرار بالؤيا ووردها بصحاحك .تعليق
-
جاوب ان كنت متصفا بالانصاف هل ورد حديث الرؤيا الصادقه جزأ من ستين جزأ بصحاحك أم لا ؟الهذه الدرجه السؤال صعب / الصمت عن الاجابه أقرار أقرار .
لا أعلم .. وحتى لو ورد اعيد واكرر
أولاً : هذه ليست مناظرة واحده بل ألف فيها ووضع فيها الاكاذيب .. كل يوم ينام يروح يناظر لين الصبح ويرجع !!
ثانياً : الرؤيا ثواني معدوده فقـط .. وليست مناظرات وسوالف وحياة ثانيه !!!تعليق
-
ولكنك تكـذب !أبوفهد أجب على كل ما سألتك اياه في موضوعكتعليق
-
ههههههههههههههههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة أبو فهد السنيأولاً أنت تخـاف منـي .. ويصيبك رعب ههههههههههههههههههه ودائماً تطالب بطردي .. كأنك لا تنام بالليل خوفاً مني .. لا أكتب موضوعاً او رد إلى تقول اطردوه !!!
ثانياً إلى الآن 19 كذبه .. لم يرد اي احد من زملائك عليها .. 19 كـذبه .. وقد شرحتها وفصلتها تفصيلاً فلم ارى من اصدقائك إلى الهروب وتحويل الموضوع عن مساره ولم يردوا علي .. !
ليش أخاف راح تطلع لي من الجهاز وأنت رابط حزام ناسف وتفجرني مثلا
هههههههههههههههههههه
الهروب ماينفعك أنا فقط اكتفيت بالمتابعة لأني أعرف أنك لست أهلا للحوار فقد رأيناك في منتدى آخر وأثبت أنك فاشل
أما عن الطرد فتأكد أنك ستطرد بلا كرامه
____________
ومازلنا بانتظار التعليق على الأخوةتعليق
-
ليش أخاف راح تطلع لي من الجهاز وأنت رابط حزام ناسف وتفجرني مثلا
اسأل نفسك ليش تخـاف ..
نـرجع بعضوية ثانيه ان شاء اللهأما عن الطرد فتأكد أنك ستطرد بلا كرامه ..
19 كذبه
ليس واحده او اثنتين ..
19 ..تعليق
-
هنا مناظره وليست مناميه وتم الفلج فيها لصالحنا نحن الاماميه / ماشاء الله باليقظة وبالمنام / :
الآية تبدأ من قوله تعالى ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ) ( 1 ) . محل الشاهد ظاهر والفضيلة أظهر وهي :
أولا : صحبة النبي صلى الله عليه وآله فإن الله تعالى يعبر عن الصديق صلى الله عليه وآله بصاحب رسول الله صلى الله عليه وآله .* هامش *
ثانيا : جملة : ( إن الله معنا ) .
ثالثا : نزول السكينة من عند الله سبحانه وتعالى على سيدنا أبي بكر ( رض ) ومجموعها تثبت أفضلية سيدنا الصديق وأحقيته بالخلافة . وأنت صرحت أيها السيد لا أحد ينكر أن أبا بكر كان من كبار الصحابة ومن شيوخ المسلمين وأنه زوج ابنته من النبي صلى الله عليه وآله .
السيد البدري : ولكن كل هذه الأمور لا تدل على أحقيته بالخلافة . وكذلك كل ما ذكرت من شواهد ودلائل من الآية الكريمة لا تكون فضائل خاصة بأبي بكر ، بل لقائل أن يقول : إن صحبة الأخيار والأبرار لا
( 1 ) سورة التوبة الآية 40 . ( * )
ص 89
تكون دليلا على البر والخير ، فكم من كفار كانوا في صحبة بعض المؤمنين والأنبياء وخاصة في الأسفار . الصحبة ليست فضيلة فإنا نقرأ في سورة يوسف الصديق عليه السلام أنه قال : ( يا صا حبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد* هامش *
القهار ) ( 1 ) . لقد أتفق المفسرون أن صاحبي يوسف الصديق عليه السلام هما ساقي الملك وطباخه وكانا كافرين ودخلا معه السجن ولبثا خمس سنين في صحبة النبي يوسف الصديق عليه السلام ولم يؤمنا بالله حتى أنهما خرجا من السجن كافرين
، فهل صحبة هذين الكافرين لنبي الله يوسف عليه السلام تعد منقبة وفضيلة لهما ؟ ! ثانيا : ونقرأ في سورة الكهف : ( قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ) ( 2 ) . ذكر المفسرون : أن المؤمن - كان
اسمه : يهودا - قال لصاحبه - واسمه : براطوس - وكان كافرا ، وقد نقل المفسرون - منهم - الفخر الرازي محاورات هذين الصاحبين ، ولا مجال لنفيها سؤال : فهل تعد صحبة براطوس ليهودا ، فضيلة أو شرفا يقدمه على أقرانه ؟ ! أو هل تكون دليلا على إيمان براطوس ، مع تصريح الآية : ( أكفرت بالذي خلقك من تراب ) ؟ !
( 1 ) سورة يوسف : الآية 39 . ( 2 ) سورة الكهف الآية 2 . ( * )
ص 90
فالمصاحبة وحدها لا تدل على فضيلة وشرف يميز صاحبها ويقدمه على الآخرين . وأما استدلالك على أفضلية أبي بكر ، بالجملة المحكية عن النبي صلى الله عليه وآله : ( إن الله معنا ) فلا أجد فيها فضيلة وميزة لأحد لأن الله تعالى لا يكون مع* هامش *
المؤمنين فحسب ، بل يكون مع غير المؤمنين أيضا لقوله تعالى : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا . . . ) ( 1 ) . فبحكم هذه الآية الكريمة فإن الله عز وجل يكون مع المؤمن والكافر والمنافق .
المؤلف : عفوا سماحة السيد المقصود ( إن الله معنا ) أي أن الله مع الذين يعملون لطاعته وعبادته والألطاف والعناية أي تشملنا هذا هو المراد وإلا في الحقيقة والواقع الله سبحانه وتعالى مع الجميع ويعلم ما في قلوب الجميع وإلا هذا الاستدلال الذي أتيت به غير مقنع . حقائق لا بد من توضيحها وكشفها
السيد البدري : أقول لك ( لا مناقشة في الأمثال ) لأن الأمثال تضرب ولا تقاس ، أعطيك أمثلة على ذلك .
1 - إبليس - فإنه عبد الله تعالى عبادة قل نظيرها من الملائكة - وقد شملته الألطاف الإلهية والعناية الربانية ولكن لما تمرد عن أمر خالقه واتبع هواه واغتر
( 1 ) سورة المجادلة الآية 7 . ( * )
ص 91
خاطبه الله تعالى قائلا : ( قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين ) ( 1 ) .* هامش *
2 - وبرصيصا . . في بني إسرائيل كان مجدا في عبادة الله سبحانه وتعالى حتى أصبح من المقربين ، وكانت دعوته مستجابة ، ولكن عند الامتحان أصيب بسوء العاقبة فترك عبادة رب العالمين وسجد لإبليس اللعين ، وأمسى من الخاسرين فقال الله تعالى فيه : ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين ) ( 2 ) . فإذا صدر عمل حسن من إنسان ، فلا يدل على أن ذلك الإنسان يكون حسنا إلى آخر عمره وأن عاقبة أمره تكون خيرا ولذا ورد في أدعية أهل البيت عليهم السلام : ( اللهم أجعل عواقب أمورنا خيرا ) .
2 - ومثله في البشر : بلعم بن باعورا ، فإنه كما ذكر المفسرون في تفسير قوله تعالى : ( واتل عليهم نبأ الذي أتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ) ( 3 ) . قالوا : إنه تقرب إلى الله تعالى بعبادته له إلى أن أعطاء الاسم الأعظم
( 1 ) سورة الحجر الآية 24 و 25 . ( 2 ) سورة الحشر الآية 16 . ( 3 ) سورة الأعراف الآية 175 . ( * )
ص 92
وأصبح ببركة اسم الله سبحانه دعاؤه مستجابا ، وعلى أثر دعائه تاه موسى وبني إسرائيل وأمما كثيرة في الوادي . ولكن على أثر طلبه للرئاسة والدنيا سقط في الامتحان ، وأتبع الشيطان ، وخالف الرحمن وسلك سبيل البغي والطغيان وصار في المخلدين في النيران . ومن أحب تفصيل قصته فليراجع تفسير الفخر الرازي : 4 / 462 فإنه يروي عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد بالتفصيل .
المؤلف : إستأذنت بالخروج من الجلسة وما عدت أتحمل الحوار ولا الإصغاء إلى هذا الكلام القاسي بحق تشبيهه الخلفاء وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله بإبليس وبرصيصا وبلعم بن باعورا ووقفت ووصلت إلى الباب فركض سماحة السيد خلفي وقال ألم أقل لك إصبر إصبر يا أخي فقلت له من فضلك تغير محور النقاش سماحة السيد الجليل .
السيد البدري : أنا إنتهيت من هذه القصص ألم أقل لك في بداية الجلسة على أن الأمثال تضرب ولا تقاس ( ولا مناقشة في الأمثال ) ولكن يا أخي إن الأمثلة تضرب لتقريب موضوع الحوار إلى الأذهان وليس المقصود من المثل تشابه المتماثلين من
جميع الجهات بل يكفي تشابههما من جهة واحدة وهي التي تركز عليها موضوع الحوار . وإني أشهد الله يا أخي ! بأني ما قصدت بالأمثال التي ذكرتها إهانة أحد ، بل البحث والحوار يقتضي في بعض المواقع أن أذكر شاهدا لكلامي وأبين المطلب والمراد والمقصود .
المؤلف : إذا كنت سماحة السيد قد بينت لي في قوله تعالى ( إن الله معنا )ص 93
وشرحت أن المقصود من أن الله سبحانه تعالى مع الكافر والمؤمن والمنافق فأين تذهب بهذا الدليل القاطع الذي يعد منقبة وفضيلة عظيمة لسيدنا أبي بكر ( رض ) . ألا وهو قوله تعالى ( فأنزل الله سكينته عليه ) فإن الضمير في ( عليه ) يرجع لأبي بكر الصديق وهذا شرف من الله ومقام عظيم قد كرمه به فلماذا تحاول طمس هذه الحقيقة ؟
السيد البدري : الضمير التي ذكرته في هذه الكلمة يرجع إلى النبي صلى الله عليه وآله وليس لأبي بكر بقرينة الجملة التالية في الآية ( وأيده بجنود لم تروها ) . وقد صرح جميع المفسرين : أن المؤيد بجنود الله سبحانه هو النبي صلى الله عليه وآله .
المؤلف : ونحن نقول : أن المؤيد بالجنود النبي لا شك بذلك ولكن أبا بكر كان مؤيدا مع النبي صلى الله عليه وآله لمصاحبته في الغار .
السيد البدري : إذا كان الأمر كما تقول يا أستاذ وقلت لي في أول الجلسة بأنك تدرس اللغة العربية ، لجاءت الضمائر في الآية الكريمة بالتثنية ، بينما الضمائر كلها جاءت مفردة ، فحينئذ لا يجوز لأحد أن يقول : إن الألطاف والعنايات الإلهية كالنصرة والسكينة شملت أبا بكر دون رسول الله صلى الله عليه وآله . . فينحصر القول بأنها شملت رسول الله دون صاحبه ! !
المؤلف : سماحة السيد إن رسول الله صلى الله عليه وآله ليس بحاجة إلى السكينة ، لأن السكينة موجودة معه ولا تفارقه ، ولكن سيدنا أبي بكر ( رض ) كان بحاجة ماسة إلى السكينة فأنزلها الله عليه .
السيد البدري : يا أخي لماذا تضيع الوقت بتكرار الكلام .
ص 94
وبأي دليل تقول إن النبي صلى الله عليه وآله لا يحتاج إلى السكينة الإلهية ؟ ! بينما الله سبحانه وتعالى يقول : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) ( 1 ) . وذلك في غزوة حنين .* هامش *
ويقول الله تعالى في آية أخرى : ( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) ( 2 ) . وذلك في فتح مكة المكرمة .
لاحظ أيها الأستاذ الكريم أن الله تعالى في الآيتين الكريمتين يذكر النبي صلى الله عليه وآله ويذكر بعده المؤمنين . فلو كان أبو بكر في آية الغار من المؤمنين الذين تشملهم السكينة الإلهية ، لكان الله عز وجل قد ذكره بعد ذكر النبي صلى الله عليه وآله
أو قال تعالى : ( فأنزل الله سكينته عليهما ) . هذا وقد صرح كثير من كبار علمائكم : بأن ضمير ( عليه ) في الآية الكريمة يرجع إلى النبي صلى الله عليه وآله لا إلى أبي بكر ، راجع كتاب : ( نقض العثمانية ) للعلامة الشيخ أبي جعفر الإسكافي
وهو أستاذ ابن أبي الحديد وقد كتب ذلك الكتاب القيم في رد وجواب أباطيل أبي عثمان الجاحظ . وأزيدك أدلة أخرى أيها الأستاذ المحاور . إننا نجد في الآية الكريمة جملة تناقض قولك !
( 1 ) سورة التوبة الآية 26 . ( 2 ) سورة الفتح : آية 26 . ( * )
سؤال ؟ ! قال تعالى في محكم كتابه : ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن ) . فالنبي هنا ينهى صاحبه عن الحزن .
فالسؤال الذي أوجهه إليك أيها المحاور : هل أن حزن أبي بكر كان طاعة لله ولرسوله أم معصية ؟ !
المؤلف : طبعا حزن سيدنا أبي بكر ( رض ) كان طاعة لله فكيف يكون معصية معاذ الله ؟
السيد البدري : ما دام حزن الخليفة أبي بكر طاعة لله كما ذكرت فلماذا نهاه رسول الله عن هذه الطاعة ؟ وقال له لا تحزن ، و ( لا ) هنا للنهي والنهي يأتي عن المعصية وليس عن الطاعة فالآية لم تكن في فضل أبي بكر ومدحه ، بل تكون في ذمه
وقدحه ! وصاحب السوء لا تشمله العناية والسكينة الإلهية لأنهما تختصان بالنبي صلى الله عليه وآله والمؤمنين ، وهم أولياء الله الذين لا يخشون أحدا إلا الله سبحانه ومن أهم علامات الأولياء كما في قوله تعالى : ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهمتعليق
-
احترم من يحاورك يا مراوغ هل تظن نفسك تفهم ما تنسخه لنا أنت مجرد آلة نسخ و عاجز أيضاالمشاركة الأصلية بواسطة أبو فهد السني
أجب على أسئلتي ان استطعت
أتساءل كيف كانت اسماء تمشي كل تلك المسافة كل يوم تحمل الزاد كما يقولون و النبي كان مطاردا ومراقبا !!!
واذا كانت غنم ابي بكر تزودهم باللحم والحليب فما الحاجة الى اسماء ؟
واذا كان وجود ابوبكر مع النبي سريا مختبأين في الغار فما الحاجة الى عبدالرحمن ابن ابي بكر الذي كان كافرا للذهاب الى الغار كل يوم يأتيهم بالأخبار ؟
و كيف لأسماء الخروج كل يوم بالزاد كما يدعون ذهابا وايابا ولا يلحظها فرسان قريش أبدا ؟
اذا نبي الله
احتاج الى الدليل للوصول الى الغار فكيف استطاعت اسماء الذهاب بمفردها ؟!!!
و كيف استطاعت ذلك وهي مهاجرة الى الحبشة مع زوجها ؟!
بالاضافة الى أنه لا اثبات من كتاب الله أن صاحب الغار هو ابوبكر !!!
وان كان ابو بكر مع رسول الله في الغار فلماذا لم يدخل معه المدينة المنورة بعد خروجه من الغار ؟
لماذا لم تهاجر عائشة مع ابيها و زوجها ولماذا لم تأخذ الطعام مع اختها اسماء ؟
والزوجة تذهب مع زوجها أين ما يذهب و هذا الصحيح في الاسلام و كل الصحابيات المتزوجات المهاجرات الى الحبشة كن بصحبة ازواجهن أم ان اسماء عاصية لا تطيع زوجها ؟
تعليق
تعليق