تويت
ملاحظة اخيرة لك يا صاحب الموضوع
ان لم تجد ردا على أسئلتي لا ترد علي ولا بكلمة
ان لم تجد ردا على أسئلتي لا ترد علي ولا بكلمة
-
-
ويعيد الكـذب مرة أخرى .. بس كفاية كذب ..و كيف استطاعت ذلك وهي مهاجرة الى الحبشة مع زوجها ؟!
هل انت تعترض على الرسول صلى الله عليه وسلم ؟لماذا لم تهاجر عائشة مع ابيها و زوجها ولماذا لم تأخذ الطعام مع اختها اسماء ؟
هل لديك نص واحد على ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بالهجرة فلم تهـاجر حتى تسأل هذا السؤال ؟؟
أم انه الحقد والكراهية ؟
هل لديك نص واحد صريح صحيح ان الزبير امرها بالهجرة فلم تهاجر عصياناً له .. ؟والزوجة تذهب مع زوجها أين ما يذهب و هذا الصحيح في الاسلام و كل الصحابيات المتزوجات المهاجرات الى الحبشة كن بصحبة ازواجهن أم ان اسماء عاصية لا تطيع زوجها ؟
أما عبد الله بن أبي بكر فها هي مهمته كما يروي لنا البخاري ذلك :واذا كان وجود ابوبكر مع النبي سريا مختبأين في الغار فما الحاجة الى عبدالرحمن ابن ابي بكر الذي كان كافرا للذهاب الى الغار كل يوم يأتيهم بالأخبار ؟
3616- ... قَالَتْ -أي عائشة-ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِـي جَبَلِ ثَوْرٍ فَكَمَنَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ فَيُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ فَلَا يَسْمَعُ أَمْرًا يُكْتَادَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلَامُ ...
أولاً هل كان عبدالرحمن بن ابي بكر كافراً .. إذا قلت نعم فأت بالدليل ؟
ثانياً : إذا كان كافراً فإن نصرته لأباه بسبب رابط الاب والأبن..
واما باقي اسألك فاذكر المصدر ثم اذكر السؤال حوله
ــــ
وقد أجمع علماء الشيعة والسنة والصوفية بل حتى من الإباظية ان الذي في الغـار هما ابا بكر والرسول صلى الله عليه وسلم ..تعليق
-
الحادثتين مختلفة تماماالمشاركة الأصلية بواسطة أبو فهد السني^^
كسـر الضـلع حرق الدار ..
كاختلاف ان تخرج امرأة وحدها في صحراء لاتعرف متى يمكن ان تُغتصب وبين سميّة ام عمار بن ياسر عندما كان يضربها المشركون فقتلوها.
الحالة الاولى حالة شرفية اما الثانية اعتداء بالضرب ناهيك عن مسألة الوصية.
فأعيد على اهل السنة
اين غيرتهم الشرفية ان يقبلوا برواية تخرج فيها فتاة شابة للصحراء وحدها والفرسان يجوبون الصحراء ؟
-----
بعد كذبة ابو بلحة ههههههه
نرجع الى اسماء بنت احمد حسن البكر
اين غيرة ابو بكر وغيرة عبدالله بن الزبير وعفة اسماء بنت ابو بكر نفسها ان تخرج للصحراء وحدها؟
الا تخشى ان يتلقفها الرجال في الطريق والمجتمع مجتمع مشرك قائم على الاغتصاب ونهب النساء ؟
اشلون تعقلوها يااهل السنة
زين بربكم ياناس
احنا بيومنا هذا
هل تأمن امرأة ان تتجول في منطقة صحراوية وحدها وممكن ان يراها الرجال في اي لحظة؟
شوية خلوا بروسكم عقل ياغيورين.
تعليق
-
من الذي نصر الرسول صل الله عليه وآله وسلم ؟؟
إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ
ملاحظة : لماذا لم تقل الآية إلا تنصروه فقد نصره صاحبه ؟؟
فهذا يدل على أنه لا توجد أي فضيلة لمن كان مع الرسول صل الله عليه وآله وسلم
أين نصره الله ؟؟
تشير الآية الكريمة إلى ثلاث مواضع وهي كالتالي :
- إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ
- ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ
- إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ
ثم ماذا حدث بعد ذلك ؟؟؟
فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ
وبعد إنزال السكينة , ماذا حدث ؟؟
وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا
فالآية الكريمة تشير أنه من تنزلت عليه السكينة , هو نفسه المؤيد بالجنود التي لم تروها
فمن المؤيد بالجنود التي لم تروها هل هو أبو بكر أم الرسول صل الله عليه وآله وسلم
وأنا هنا أقول لماذا لم يكن الكلام والجواب القرائني الموسوم بالبلاغه والجزاله والفصاحه معنيا بوضع النقا ط على الحروف ؟ / بمعنى التوسع بالاطلاق المعنوي المصاحب لللاستحقاق الواقعي بالتجسيد والرسم للصوره وما هي عليه بين الرسول صلوات ربي عليه وصاحبه ؟! / هذه التخلخلات والفواصل والتكلفات الواضحه عند السنه وحيث عدم المباشره بالتناول القرائني لماهية الامر الواقع الحاصل المرسوم بعلم المنزل للقراءن طبعا / يبعث على التساؤل هل لنقص في القراءن حاشا لله لايقول بهذا مؤمن أو مسلم
هل لاعطاء الواقعه بما هي عليه من ما تخللتها من دواهي ومرارات والالام للرسول بسبب العاله عليه أبابكره والذي كاد ليفشي الامر لو نزول السكينه على الرسول/ ولو قلنا بشمولها على الصاحب فهنا التساؤل لما لم يصرح القراءن ؟! / أما لعدم شموله بها أو أستحقاقه أو أن كانت تبعيه مسحوبه علىه فهنا عدم الاطلاق القرائني بحد ذاته مثلبة للصاحب / ثم الافراد بالتأييد لرسوله مع الاغفال والتجاهل للصاحب !!! بقوله تعالى : * وأيده * بجنود يجعل موقع الصاحب بحال لايحسد عليه وفي موقع يرثى له حقيقة /
نعم الترقيعات السنيه أن وأن أذ وكلها لاتحسن الوصفه ! لان الضمائر متصله ومتعلقه بالرسول الاكرم دون سواه !!! / وأنما الصاحب المسكين الذي هو تابع لاأكثر وسؤالي لو كان مع رسولنا حمارا هل سيكون له فضل الخلافه للمسلمين !!! عندما يقول جل وعلا ثاني أثنيين أذ هما في الغار ؟ / لاتحزن لاتؤخذ بمفردتها وأطلاقها وبمفصل عن لواحقها والاقرب لواقعها / والوضع وضع خوف أقرب من كونه حزن ولكن القراءن بليغ وللحزن مراتب وربما أستصحب الخوف الحزن فكان تعبير الايه غير مبتعدا عن هذا الوصف .تعليق
-
ههههههل لديك نص واحد على ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بالهجرة فلم تهـاجر حتى تسأل هذا السؤال ؟؟
شتسوي وحدهة بالبيت وتترك زوجها وحدة يهاجر.
اتشوف مسلسل مهند ونور التركية ؟ هههههه
تعليق
-
الكـذبة رقـم 20
الرسول لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك.
أقول : هذا من تخرصاته لا غير ؛ فقد ثبت ذلك من طرق أهل السنة بل في أصح المصادر الحديثية ؛ ففي صحيح البخاري :
3381 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :...َقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ ..
و في صحيح مسلم :
4390 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ :...قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي مَالِهِ وَصُحْبَتِهِ أَبُو بَكْرٍ...
و غيرها في كتب السنن و المسانيد تركتها خشية التطويل !
ـــــــــــــــــــــــــ
إيضاً أعتـراف علي ابن أبي طـالب بالصحبه في الغـار
سأل ابن الكوا علي رضي الله عنه عن الهجرة :
قال ابن الكوا لامير المؤمنين : اين كنت حين ذكر الله تعالى نبيه وابا بكر فقال: ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )(التوبة: من الآية40).
فقال امير المؤمنين :
ويلك ياابن الكوا كنت على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طرحت علي ريطته فاقبلت قريش مع كل رجل منهم هراوة فيها شوكها ، فلم يبصروا رسول الله حيث خرج … . الى اخر الحديث .
[ خصائص الائمة / الشريف الرضي ][ الخرائج والجرائح / قطب الله الراوندي ج1 ص 215 ][ حلية الابرار/ هاشم البحراني ج1 ص 161 ][ مدينة المعاجز / هاشم البحراني ج1 ص 461 ][ البحار / المجلسي ج19 ص 76 – ج33 ص 430 – ج36 ص 43 ]
تعليق
-
أنا اقول كسر الضلع يا صايد نفسك ههههههههالحادثتين مختلفة تماما
كاختلاف ان تخرج امرأة وحدها في صحراء لاتعرف متى يمكن ان تُغتصب وبين سميّة ام عمار بن ياسر عندما كان يضربها المشركون فقتلوها.
ثـم إن أسماء لم تهاجر إلى الحبشه وكانت مع ابوها وعندما هاجر ابوها كان معها اخوها .. فأين المشكله ..
تعليق
-
قلت لك لا تكتب شئ ان كنت لا تملك اجابة فجئتني بقول عائشة المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهد السني
من أخبرك أننا نأخذ بقول عائشة أنت لم تستطع اثبات وجود ابوبكر في الغار من كتاب الله
و عبدالرحمن ابن ابي بكر كان كافرا يوم الهجرة ولم يسلم الا قبيل الفتحتعليق
-
وما اللي استفدناهحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :...َقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ ..
و في صحيح مسلم :
4390 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ :...قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي مَالِهِ وَصُحْبَتِهِ أَبُو بَكْرٍ...
فمعروف ان ابوبكر من اصحاب الرسول
كما صحب ابن ابي سلول الرسول تعليق
-
عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (ع) !!!!!!!
شقيق أم المؤمنين عائشة.
حضر بدرا مع المشركين ; ثم إنه أسلم وهاجر قبيل الفتح . وأما جده أبو قحافة فتأخر إسلامه إلى يوم الفتح .
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=72
كان آل ابي بكر كفار يوم هجرة رسول الله الى المدينة المنورةتعليق
-
^^
تريـد اثبات انه في الغـار من كتبـك .. حـاضر .. تامر امر .. فأنتم اجمعتم على هذا الشيء
1- الخرائج والجرائح / قطب الله الراوندي ج1 ص 215
2- حلية الابرار/ هاشم البحراني ج1 ص 161
3- مدينة المعاجز / هاشم البحراني ج1 ص 461
4- البحار / المجلسي ج19 ص 76 – ج33 ص 430 – ج36 ص 43
5- الاختصاص / الشيخ المفيد ص 19 << هذا الكتاب ( الإختصاص ) انكر نسبته إلى المفيد المرجع الخـوئي في معجم رجال الحديث
6- التفسير الصافي / الفيض الكاشاني ج 2 ص 344
7- الكافي / الكليني ج 8 ص 262
[ قال المفيد :
جواب : قيل لهم :
أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع ، وكونه في الغار معه غير مجحود ، واستحقاق اسم الصحبة معروف ] الافصاح / الشيخ المفيد ص 185
8- المقنع في الغيبة / الشريف المرتضى ص 57
9- الغيبة / الشيخ الطوسي ص 93
10 - سيرة المصطفى نظرة جديدة / هاشم معروف الحسني ص 254
11- السيرة النبوية تدوين مختصر مع تحقيقات واثارات جديدة / سامي البدري ص 123
12- السيرة المحمدية دراسة تحليلية للسيرة المحمدية على ضوء الكتاب والسنة والتاريخ الصحيح / جعفر السبحاني ص 101
ونـزيد
فيما يلي امثلة لعلماء شيعة ناقشوا مسألة وجود أبي بكر مع النبيr في الغار في كتبهم على انها ليست بفضيلة ، ولم يناقش احد منهم عدم وجود ابي بكر مع النبيr في الهجرة ، ومنهم :
[ دلائل الإمامة / محمد بن رستم بن جرير ص 515 – أوائل المقالات / المفيد ص 249 – الشافي في الإمامة / الشريف المرتضى ج4 ص 15 – تلخيص الشافي/ الطوسي ج2 ص 160 - تقريب المعارف / أبو الصلاح الحلبي ص 387 – التعجب من أغلاط العامة / الكراكجي ص 119 – الاحتجاج / الطبرسي ج1 ص 91– الطرائف / ابن طاووس ص 407 – منهاج الكرامة / العلامة الحلي ص 184– الصراط المستقيم / النباطي العاملي ج3 ص 136 – الإفصاح / المفيد ص 185-الصوارم المرهقة / نور الله التستري ص 310 – سيرة المصطفى / هاشم معروف ص 245-260 - دراسات في منهاج السنة / الميلاني ص 57 – 58 - سفينة النجاة/ التنبكايني ص 139 – مكيال المكارم / ميرزا محمد تقي الأصفهاني ج1 ص 348 – بناء المقالة الفاطمية / ابن طاووس ص 113 - مصباح الهداية في إثبات الولاية / السيد علي البهبهاني ص 289 – الغدير / الأميني ج7 ص 91 – إحقاق الحق / نور الله التستري ص 215 – شرح إحقاق الحق / السيد المرعشي ج3 ص 189– الامالي/ الطوسي ص 447 - 466
هـل تريد نصـوص .. حـاضر ..
علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقـر بها من كتبك
سأل ابن الكوا علي رضي الله عنه عن الهجرة :
قال ابن الكوا لامير المؤمنين : اين كنت حين ذكر الله تعالى نبيه وابا بكر فقال: ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )(التوبة: من الآية40).
فقال امير المؤمنين :
ويلك ياابن الكوا كنت على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طرحت علي ريطته فاقبلت قريش مع كل رجل منهم هراوة فيها شوكها ، فلم يبصروا رسول الله حيث خرج … . الى اخر الحديث .
[ خصائص الائمة / الشريف الرضي ][ الخرائج والجرائح / قطب الله الراوندي ج1 ص 215 ][ حلية الابرار/ هاشم البحراني ج1 ص 161 ][ مدينة المعاجز / هاشم البحراني ج1 ص 461 ][ البحار / المجلسي ج19 ص 76 – ج33 ص 430 – ج36 ص 43 ]
وهنـا نص للبـاقر
محمد بن عيسى بن عبيد ، عن علي بن أسباط ، عن الحكم بن مروان ، عن يونس بن صهيب ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : نظر رسول اللهr إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار .... الخ
المصدر الإختصاص للمفيد ص 19
رواية اخرى للباقر
في الكافي : عن الباقر عليه السلام إن رسول اللهr أقبل يقول لأبي بكر في الغار : اسكن فإن الله معنا ... الخ
المصدر [ التفسير الصافي / الفيض الكاشاني ج 2 ص 344 ] [ الكافي / الكليني ج 8 ص 262 ]
ونـزيد مصدر اخيـر والمصادر مستفيضة جداً ومتواتره جداً ومجمع عليها عندكم
قال شيخ الطائفة الطوسي والشريف المرتضى:
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما استتر في الغار كان مستترا من أوليائه وأعدائه ولم يكن معه إلا أبو بكر وحده
[ المقنع في الغيبة / الشريف المرتضى ص 57 ] [ الغيبة / الشيخ الطوسي ص 93 ]
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهد السنيأنا اقول كسر الضلع يا صايد نفسك هههههههه
ثـم إن أسماء لم تهاجر إلى الحبشه وكانت مع ابوها وعندما هاجر ابوها كان معها اخوها .. فأين المشكله ..
ههههه
يبدو انك لاتعقل
حادثة الاعتداء على فاطمة الزهراء عليها السلام هي من قبيل حادثة ضرب سمية أم عمار بن ياسر
فكلاهما مختلفتان عن امرأة شابة جميلة تخرج لوحدها في الصحراء التي يجول ويصول فيها المشركين.
ههههه
يعني لو شافهة مشرك وحدهة بالصحراء شتتوقع يصير
؟
تعليق
-
لا اثبات فقط نسختعليق
-
موضوع دسم للاخوة والاخوات الشيعة فليستخرجوا منه ماينزلوا به الصواعق فوق رأس هذا الدجال :
http://www.elaph.com/ElaphWriter/200...ve=ElaphWriter
نحو تصحيح جذري لسيرة المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم
قلت وما أزال اقول أن تصحيح سيرة نبي الرحمة مطلب علمي إ نساني نهضوي، فإن السيرة من أبرز ملهمات الثقافة الاسلامية، و السلوك الأسلامي، كما أنّها كانت وما زالت موطن إحالة رئيسي في تصميم حياتنا كمسلمين وشرقيين، وقد اختلط بهذه السيرة الشريفة للاسف الشديد الكثير من المفارقات وا لتناقضات والأخطاء، ممّا ترتب عليها الكثير من النتائج السلبية بحق النبي العزيز، بل وبحق الاسلام كله. وفي تصوري أن الشرط الاول لعملية التصحيح هذه هي تحدي المقدّس المُصطنع، بل ذلك من شروط النهضة العربية المرتقبة، وأقصد بالمُقدَّس المُصطنع هنا رواة الحديث وجمّأعه، بما في ذلك الصحاح عند السنة وا لكافي عند الشيعة، فإن إضفاء صفة المطلق في النقل والحفظ والأمانة على هؤلاء يعني تترئتهم من كل نقص بشري، يمكن ان يطرا على العقل وعلى الحاسة وعلى الذات، ولا اريد ان اطيل هنا، فان لي جولة طويلة في هذه المسالة بالذات سوف اطرحها على صفحات إيلاف العزيزة، وما هذه الحلقة التي بين يديك اخي القارئ الا حلقة في كتاب سهرت عليه لزمن طويل، وهو جاهز للطبع ان شاء الله
من البيت إلى الغار
الجزء الأول
رواية عائشة أم المؤمنين
في خبر طويل للبخاري أنّ أبا بكر رضي الله عنه خرج مهاجراً إلى الحبشة أسوة بكثير من المسلمين هرباً بدينهم من طغيان قريش، فلمّا وصل ( برك الغماد ) ـ1 على ساحل البحر يركب منه في البحر إلى ساحل ا لحبشة ــ لقيه إبن الدغنة ، فسأله عن مقصده فأخبره أبو بكر أنّه يريد السياحة في الأرض حيث لا يستطيع البقاء مع قومه، فأستكثر إبن الدغنة الخبر، ذلك لما لأبي بكر من منزلة إ جتماعية معروفة لدى قريش وغيرها من عشائر العرب، فأقنعه بالرجوع، مُتكفِّلاً حمايته والدفاع عنه... وتمضي الرواية لتقول ما معناه أن أبا الدغنة هذا أقنع أشراف قريش بعودة أبي بكر، حيث أشترط الأشراف في الوقت نفسه، ان يعبد أبو بكر ربّه في بيته إ ذا أراد، وقد إستجاب أبو بكر للشرط، ولكن أبا بكر سرعان ما بنى مسجداً في فناء داره، فأخذ يصلي ويقرأ القرأن في الفناء جهاراً وعلناً، الأمر الذي راح يؤثر على نساء المشركين وأبنائهم، لما لصوته من تأثير ولصلاته من إ يحاء، فأعترض القرشيون ع لى إبن الدغنة لأنّ صاحبه لم يلتزم الشرط، فجاء هذا إلى أبي بكر يحدّثه عن الشرط، وقد خيِّر بين إ لتزام الدار أوالرحيل، لأنَّ إبن الدغنة كان قد تكفّل جوار أبي بكر ضمن شرط قريش المذكور (... فقال أبو بكر: فأنّي أرد إ ليك جوارك وأرضى بجوار الله عزّ وجل ) ــ 2 البخاري 3 / 68 ــ وفي هذه الأثناء كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكّة المكرّمة حيث أعلن للمسلمين (... إنّي رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين وهما الحرّتان ) ـ 3 المصدر 3 / 69 ــ فهاجر بعضهم إ لى المدينة ورجع من هاجر إلى الحبشة ليلحق بالمدينة أيضاً، فتجهّز أبو بكر قبل المدينة (... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك، فإنّي أرجو ان يؤذن لي، فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت وأمّي ؟ قال: نعم، فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده أربعة أشهر، قال إبن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنّعاً في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلاّ أمر، قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستاذن فأذن له، فدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر: أَخرج من عندك، فقال أبو بكر: إنّما هم أهلك بابي أنت وأمي يا رسول الله، قال: فأني قد أُذن لي في الخروج، فقال أبو بكر: الصحبة يا رسول الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال أبو بكر: فخذ بأي أنت يا رسول الله راحلتيّ هاتين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بالثمن، قالت عائشة: فجهّزناهما أحثّ الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به فمّ الجراب، فبذلك سُميّت ذات النطاق، قالت: ثمّ لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل ثور، فكمنا فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لَقِن، فيُدلج من عندها بسحر فيُصبح مع قريش بمكان كبائت، فلا يسمح أمرا يكتادان به إلاّ وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها عليها حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في تلك الليالي الثلاث، وأستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الدّيل وهو من بني عد عدي هاديا خرّيتا... قد غمس حِلفاً في آل العاص بن وائلب السهمي، وهو على دين كفار قريش، فأمِناه، فدفعا إ ليه راحلتيهما ، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال برا حلتيهما صبح ثلاث، وإ نطلق معهما عامر بن فهيره والدليل ، فاخذ بهم طريق السواحل ) ـ 4 المصدر 3 69 ــ
في الحقيقة: إذا قمنا بتحليل سريع لرواية عائشة في الصحيح لوجدنا أنّها تتأسس من عنصر جوهري وعناصر حوليّة، العنصر الجوهري يتمثل في زيارة أو قدوم النبي على بيت أبي بكر لأخباره بأمر الهجرة، والعناصر الحوليّة تتمثل في قضية الراحلتين ودور أسماء وجهود عبد الله بن أبي بكر وغيرها، وسوف ندرس كلا النوعين في ضوء المأثور والمنطق.
حول العنصر الجوهري في الراوية
نقرأ في الطبري: ( قال أبو جعفر: زاد بعضهم في هذه القصة ـ المؤامرة والمبيت ــ في هذا الموضع، قال له ـ اي النبي لعلي ــ أن أتاك إبن أبي قحافة فأخبره أني توجّهت إلى ثور، فمره ليلحق بي ، وأرسل إليّ بطعام واستأجر لي دليلاً يدلّني على طريق المدينة... ) ــ 5 الطبري 2 / 450 ـ وفي الطبري أيضا ( فقد زعم بعضهم أنّ أبا بكر أتى عليّاً فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنّه لحق بالغار من ثور، وقا ل: إنْ كان لك فيه حاجة فالحقه، فخرج أبو بكر مسرعا، فلحق النبيّ صلى الله عليه وسلم في الطريق فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم جرس أبو بكر في ظلمة الليل فحسبه من ا لمشركين فاسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشي فانقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر فكثر دمها فأسرع السعي، فخاف أبو بكر أن يشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع صوته وتكلّم، فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام حتى أتاه فانطلقا... حتى أنتهى إلى الغار مع الصبح فدخلاه ) ــالطبري 6/ 452 ــ
نقرأ في تذكرة الخواص
... قال أحمد بن حنبل في الفضائل بسنده عن عمر بن ميمون قال: إني لجالس إلى إبن عباس قال: لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس علي ثوبه ونام على فراشه، فكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبو بكر وهو نائم فحسبه رسول الله فصاح: يا نبيّ الله، فقال له علي: إنّ رسول الله إنطلق نحو بئر ميمون فأدركه، فانطلق أبو بكر حتى لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبات الكفار يرمون عليّا بالحجارة وهو يتضوّر )
نقرأ في الدر المنثور: ( أخرج بن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن إبن عباس قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل بغار ثور قال: وتبعه أبو بكر، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حسّه خلفه، خاف أن يكون الطلب، فلمّا رأى ذلك أبو بكر تنحنح فلمّا سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفه فقام حتى تبعه فأتيا الغار... قال: فمكث هو وأبو بكر في الغار ثلاثة أيام، يختلف إليهما بالطعام عامر بن فهيرة، وعلي يجهزهم، فاشتروا ثلاثة أ باعر من إبل البحرين، واستأجر لهم دليلاً، فلمّا كان بعض الليل من الليلة الثالثة أتاهم علي بالابل والدليل، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته، وركب أبو بكر راحلته، فتوجّهوا نحو المدينة... ).
نقرأ في مستدرك الحاكم: (... حدّثنا عمرو بن ميمون قال: أبن عباس... وشري عليّ نفسه فلبس ثوب النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم نام مكانه، قال إبن عباس: وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ف فجاء أبو بكر رضي الله عنه وعلي نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنّه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبيّ الله، فقال عليّ: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد إنطلق نحو بئر ميمون ـــ وهو بئر بمكّة كما صرّح صاحب القاموس ـــ فأدركه فانطلق أبو بكر فدخل الغار... ) 7 المستدرك 3 / 134.
إذن هناك مأثور مُعتبر يتوجّه إلى نفي العنصر المؤسِّس في رواية عائشة رضي الله عنها، وممّأ يزيد من أهميّة هذا الماثور أنّه من مصادر معتبرة.
هنا سؤال...
لماذا أغفل الطبري سند الرواية ؟ تُرى هل هناك سرّ خفي ؟ وهذا النقص يعالجه صاحب تذكرة الخواص في إعتماده على فضائل أحمد بن حنبل، ذلك أن هذا الرجل معروف بالإيراد والطعن في بعض الأحاديث بضعف السند وجهالة الراوي، وقد روى الحدث الآنف بدون طعن أو نقد، يبقى السؤال مشروعاً حول الكيفيّة التي ساق بها الطبري الحدث، إذ لم يشر إلى السند، وأكتفى بقوله ( زاد بعضهم )، وقوله ( زعم بعضهم )، ممّا قد يوحي أويوميء إلى أن السند قوي أو معتبر وأن الطبري أهمله لسبب ما، ولكن ينبغي أن لا ننسى أن الحاكم استدركه، والرجل يعمل وفق شروط الشيخين الكبيرين البخاري ومسلم، أضف إلى ذلك أن الذهبي صحّحه هو الآخر ــ المستدرك 3 / 134 ا لهامش.
قضيّة الراحلتين
جاء في رواية عائشة رضي الله عنها (... وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السُمّر ـ وهو الخبط ــ أربعة أشهر... ) الصحيح 3 / 69.
يعلّق صاحب السيرة الحلبيّة عى ذلك فيقول ( أقول: ظاهر السياق أن علفه للراحلتين كان بعد قول المصطفى صلى الله عليه وسلم له ما ذكر، ومعلوم أن ذلك بعد مبايعة الأنصار له صلى الله عليه وسلم، والمدّة بين مبايعة الأنصار له صلى الله عليه وسلم والهجرة كانت ثلاثة أشهر أو قريباً منها، لأنّها كانت في ذي الحجة ومهاجرته صلى الله عليه وسلم كانت في ربيع الأول... وسيأتي عن الحافظ بن حجر أن بين إبتداء هجرة الصحابة وبين هجرته صلى الله عليه وسلم شهرين ونصف شهر على التحرير والله أعلم ) 10 السيرة الحلبية 2 /24.
لم تقف المسألة عند هذا الحد أوهذه الملابسة، ذلك أنّ قضيّة الراحلتين وردت في غيرالبخاري ولكن ضمن معطيات مغايرة، ففي السيرة الهشاميّة نقرأ ( وكان أبو بكر رضي الله عنه رَجلاً ذا مال، فكان حين إستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تعجل، لعلّ الله يجعل لك صاحباً، قد طمع بأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنّما يعني نفسه حين قال ذلك، فأبتاع راحلتين فاحتبسهما في داره يعلفهما إعداداً لذلك ) 11 المصدر 2 / 128.
من الواضح المفارقة بين الروايتين، حيث المُستفاد من رواية البخاري وبشكل أقرب لفهم النص، انّ الراحلتين كانتا عند أبي بكر قبل الوعد الموعود بالصحبة، وذلك بدلالتين مهمتين، الشهور الاربعة، وقولها ( كانتا عنده )، فيما في رواية إبن إسحق أن أبا بكر إشتراهما بعد الوعد المذكور، من المفارقات الأخرى، ان الحوار بين الرسول الكريم وأبي بكر رضي الله عنه في خصوص ثمن الراحلتين كان في بيب أبي بكر رضي الله عنه بالذات، هذا في رواية البخاري، فيما نطالع الحوار المذكور بعد إنطلاقهما من غار ثور، جاء ذلك في سيرة إبن هشام 12 المصدر 2 / 131، وفي الكامل لأبن الأثير 13 الكامل 2 / 104 ، في حين تنسف رواية الدر المنثور الصيغة التي روتها عائشة رضي الله عنها من الأساس.
تتمة
تعليق
-
فضائل أسماء
نقرأ في رواية البخاري عن عائشة (... فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا لهما سُفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قعطة من نطاقها فربطت به على فمّ الجراب، فلذلك سمّيت ذات النطاقين ) 14 البخاري 3 / 96، ولكن رواية أبن إسحق تقول (... حتى إذا مضت الثلاث، أي الليالي الثلاث في الغار، وسكن عنهما الناس أتاهما صاحبهما الذي استأجراه ببعيرهما وبعير له، فأتتهما أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما بسفرتهما، ونسيت أن تجعل لها عصاما، فلمّا إرتحلا أي من الغار الى المدينة، ذهبت لتعلّب السفرة، فأذا ليس لها عصام، فتحل نطاقها فتجعله عصاماً، ثم علّقتها به ـ فكان يُقال لأسماء بنت أبي بكر ذات النطاق لذلك قال إبن هشام: وسمعت غير و احد من أهل العلم يقول: ذات النطاقين ) 15 ابن هشام 2 / 131
/ 131، حيث زِيد على السُفرة عنصر جديد هو السقاء.
إذن نحن بين أيدي مفارقات كثيرة في صدد هذه الفضيلة، فتارة أسماء ذات النطاق وأخرى ذات النطاقين ، وقد لُقّبت يوم كانت في بيت أبيها رضي الله عنه وأخرى عند الغار، وهي قد أحكمت السُفرة في رواية وفي أُخرى السُفرة والسقاء، ونجد تفاوتاً وقلقاً في سبب تسميتها ذات النطاقين، وفي هذه المفارقة ثلاث أراء.
الأول: سُمّيت ذات النطاقين لأنّها شقت نطاقها إلى نصفين، أحكمت في الاول السُفرة التي صنعتها لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والثاني إ نتطقت به، وفي رواية إبن هشام 18 2 / 131 ومسلم 19 كما أنّ البلاذري 20 أنساب الاشراف 2 / 260 أورد ذلك أيضا.
الثاني: سُمّيّت ذات النطاقين لأنها شقّت نطاقها إلى نصفين، أحكمت بالأول سُفرة الطعام وبالثاني سقاء الما ء وبهذا روايات أيضا 21 السيرة الحلبية 2 / 33.
الثالث: سُمّيت ذات النطاقين لأنّها تجعل نطاقاً على نطاق. 22 دلائل النبوّة البيهقي الهامش 2 / 474.
مع هذا الأضطراب الشديد في ا لسبب والنتيجة والكيفيّة والزمان والمكان والأسماء كيف يمكن للباحث ان يشكّل صورة واضحة ؟!
يقول إبن الصباغ (... وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام بلياليها في ا لغار وقريش لا يدرون أين هو، وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها تأيهما ليلاً بطعامهما وشرابهما ) نقلا عن الحلبيّة 2 / 40. ولكن جاء في سيرة إبن هشام عن أسماء نفسها (... قال إبن إسحق: فحُدّثتُ عن اسماء بنت أبي بكر أنّها قالت:... فمكثنا ثلاث ليال وما ندري أين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) المصدر 2 / 131، كذلك في رواية عائشة رضي الله عنها حيث توعز الفضيلة الى عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما 25 الصحيح 3 / 69، ورواية الدر المنثور توعز الفضيلة الى عامر بن فهيرة !!
لا نعقد بأن هذه الاختلافات بريئة...
دور عبد الله بن أبي بكر
توعز رواية عائشة رضي الله عنها لعبد بن الله بن بكر مهمّة أمين السر كما انّتها تشير صراحة أنّه كان يبيت مع النبي وأبي بكر في الغار، وفي الواقع هذا الإ دعاء غريب على حادث الغار، بدليل الأية الكريمة التي تحدّثت عن هذه المسألة بالذات ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الّذين كفروا ثاني أثنين إذ هما في الغار يقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا) 26 التوبة 40 ، فالأقرب للمنطق أن تذكر الآية الكريمة بطريقة وأُخرى الثالث، ولكن لم نشم أي إشارة لذلك، ولم نعثر عليها في مصادر أخرى معتبرة، بل نجدها في رواية إبن إسحق التي هي عن عروة بن الزبير عن عائشة أي ذات السند في البخاري 27 المصدر، ولا داعي لئن يحذف إبن إسحق أو إ بن هشام هذه الإ ضافة فهما دائمي الذكر لفضائل أبي بكر وعائلته الكريمة، كما لم نجدها في الطبقات ومصادر أُخرى، علماً أنّ أبا بكر تحدّث عن صحبته للرسول أكثر من مرّة، ولكنّه لم يلوّح إلى هذه القضية، إضافة لذلك أن المصادر التاريخية والحديثيّة لم تعدم الإشارة إلى ضعف القول بهذه الأدوار لعبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما. ففي البداية والنهاية ( أسلم ـ عبد الله بن أبي بكر ـ قديما ويقال أنّه الذي كان يأتي بالطعام والشراب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وهما في غار ثور، ويبيت عندهما ويُصبح بمكّة كبائت، فلا يسمع بأمرٍ يكادان به إلاّ أخبرهما... ) 28 البداية والنهاية 6 / 343 ــ وفي تاريخ الاسلام للذهبي [... ( وقيل ) هو عبد الله الّذي كان يأتي بالطعام وأخبار قريش إلى الغار تلك الليالي الثلاث... ] 29 تاريخ الاسلام للذهبي عهد الخلفاء الراشدين ص 50 ـ فالإيراد هنا بلغة التمريض كما هو واضح، ولم تعدم بعض المصادر الخبر المضاد أو الآخر، في أُسد الغابة [ هو الذي كان يأتي النبيّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر الطعام وبأخبار قريش إذ هما في الغار كل ليلة... وقيل غير ذلك )... ] أُسد الغابة 3 / 199 وفي الطبري (... ولما رجع... عبد الله بن أُريقط إلى مكّة أخبر عبد الله بن أبي بكر بمكان أبيه أبي بكر فخرج عبد الله بعيال أبيه... ) 31 الطبري 3 / 14، ويزيد الرواية وضوحاً وبياناً صاحب الإصابة بقوله ( وذكر الطبري في تأريخه أنّ عبد الله أُريقط الدئلي الذي كان دليل النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع بعد ان وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أخبر عبد الله بن أبي بكر الصديق بوصول أبيه الى المدينة فخرج عبد الله بن أبي بكر وصحبهم طلحة بن عبيد الله حتى قدموا المدينة ) 32 الأصابة 4 / 43، ومن حكاية الطبري وتوضيح الإصابة يمكن ان نفهم أن عبد الله هذا لم يكن يعلم المكان الذي كان يوجد فيه النبي وصاحبه، أي لم يعرف أنّهما هاجرا الى المدينة ، فالدليل عبد الله بن أريقط لم يبغ بإعلانه هذا إ دخال الإطمئنان على قلب عبد الله بسلامة أبيه، ولم يرد إبلاغه أمراً كانا قد إتفقا عليه سلفاً، بل الخبر يوحي بأن عبد الله بن أبي بكر كان جاهلاً بالمكان، وعليه كيف ينسجم ذلك مع كونه أمين السر وحامل الطعام والشراب إليها وهما في الغار ؟ فالمعقول أن عبد الله بن أبي بكر كان يحيط علماً بقصدهما، أي المدينة، بل لابد ان يعرف ذلك تفصيلاً، وأكثر من الدليل، ولكن جو الحكاية كما يرويها الطبري ويوضّحها إبن حجر يرجّح جهل عبد الله بن أبي بكر بذلك، وهو وصف يتلائم مع الرأي الذي يذهب إلى أنّ عبد الله بن أبي بكر كان غريباً على الحدث. ومعاينة حياة عبد الله بن أبي بكر لا تساعد على إعطائه مثل هذا الدور، فهو لم يكن ثقفاً لبقاً كما تقول عنه أخته عائشة رضي الله عنها، بل هو أشبه بخامل الذكر والفاعليّة، فلم نعهد له رواية، وقال إبن حجر في ذلك (... ووجدت له حديثاً مسنداً أخرجه البغوي وغيره وفيه من لا يُعرَف ) الإصابة 4 / 43، ويبدو من بعض الأخبار أنّه ضعيف الشخصيّة ، ففي عيون الأخبار لإبن قتيبة (... أبو علي الأموي قال: كانت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نُفيل عند عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكانت قد غلبته في كثير من أمرها، فقال له أبوه: طلقّها فطلّقها... ) 34 عيون الأخبار 4 / 112، وبسهولة نستطيع أن نكتشف التّضاد والأختلاف بين رواية عائشة رضي الله عنها في أخيها على صعيد حمله الطعام والشراب مع رواية الدر المنثور السابقة، كذلك مع نصّ إبن الصباغ السالف، فضلاً عن ذلك خلو طبقات إبن سعد ودلائل النبوّة للبيهقي وتاريخ الذهبي وزاد المعاد لإبن القيّم من هذه الإشارة.
مع الدليل
ورد في رواية عائشة رضي الله عنها (... واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلاً من بني الديل، وهو من بني عبد بن عَدي، هادياً خريّتاً... وهو على دين كفار قريش، فأمّناه، فدفعا إليه راحلتيهما، ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صُبح ثلاث... ) 35 البخاري 3 /69 ، ولم يسلم هذا العنصر من أثر ينفيه ويخالفه، فقد مرّ بنا في رواية الدر المنثور عن إبن عباس، ان إستئجار الدليل والرواحل كان بواسطة علي عليه السلام، بعد أن ترج النبيّ وصاحبه المدينة نحو الغار، وقد جاء في الفصول المهمّة لإبن الصباغ (... فأستأجر علي لهما رجلاً يُقال له: الأريقط بن عبد الله الليثي، وأرسل معه بثلاث إبل، فجاء بهنّ إلى أسفل الجبل ليلاً، فلمّا سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم رغاء الأبل نزل من الغار هو وأبو بكر فعرفاه... ) 36 السيرة الحلبية 2 / 40 والواقع أن أعراف التحرّك المأمون وقواعد الحذر في مثل هذه الحالات تستدعي الصورة المذكورة، أي تدبير الراحلة والديل بعد التخلّص من الخطر الأكبر، الخطر الذي كان يتجسّد في البقاء في مكّة، وهي مغامرة غير محسوبة إن حصل كل هذا الإعداد والتحضير في بيت أبي بكر رضي الله عنه، فالعيون راصدة تلاحق محمداً صلى الله عليه وسلم ، وتتعقب أثره من كل جهة، أن إستئجار الدليل من قبل أبي بكر أو ا لنبي أو كليهما وهما في المرحلة الأولى من الإعداد ربما يجلب أخطاراً كثيرة، فيما تتحجّم نسبة هذه الأخطار إذا كان الإستئجار عبر واسطة، وهما في مكان مأمون بعيد عن أعين قريش.
نقطة مرتبكة
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 26
7,665 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
04-11-2025, 05:46 AM
|
تعليق