يا بهيمة الأنعام
محلك مع البهائم من اهل النهروان الذين يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم
ما أن حل بهم جيش الإمام علي سلام الله عليه حتى هرب نفصفهم وانظموا إلى جيش الإمام علي سلام الله عليه
إذا كان شاعركم البهلائي يقول ان الإمام علي سلام الله عليه صاحب غدير خم
وأنه كرار غير فرار وانه اعلم اهل الطين والوبر وان الإمام علي سلام الله عليه كان يقول يوم صفين أعيروني جماجمكم.
فبأي كلام بعد هذا الكلام تحتجون يا بهيمة الأنعام.

حتى في كتبكم الحديث يقول ان الإمامة والخلافة في قريش
فهل من استلم إمامة الخوراج لعائن الله عليهم كان من قريش.

هل قلت أن الموضوع الذي نقلته والذي سرقته أنه منقول
كلا
بل جئت ونقلت كلاما لم يستطع صاحبه أن يتحداني عندما كنا أعضاءا في السبلة العمانية سويا.
لكنه جاء قبل سنتين وكتب موضوعا مبتورا في ان الإمام علي سلام الله عليه بكى وعندما بينا كذبك وكذبه هربت تولول لا تريد أن تناقش في الموضوع بل تريد أن تناقش نقاش عقلي غير مبني على احاديث.

هذه هي عقلية البهائم الخوارج اهل النهروان لا يكادون يقرؤون شيئا ويفهمونه.
وانت قلت ان الموضوع منتهي منذ زمن لكن لا أدري من داس على ذيلك وفي كل مرة ترجع.

ها هو نباح الكلاب ... ولا يهمك فقد بانت عورتك وعورات سلفك أشباه الرجال هههههههههه أبعد عن أهل النهروان وإذهب ودافع عن أشباه الرجال سلفك .

حتى في كتبكم الحديث يقول ان الإمامة والخلافة في قريش

هههههه كذب أم جهل في فهم الأحاديث طيب شو رأيك هنا يا جاهل ...

- قال الربيع بلغني عن ابن مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش : (( لن يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا فإذا فعلتم سلط الله عليكم شرار خلقه فليلحونكم كما يلحى هذا القضيب)) لقضيب كان في يده .

حتى تحدثو يا جاهل وقد صدق النبي عليه الصلاة والسلام .. فقد سلط عليهم شرار خلقه

الى أبناء الملعونين على لسان خاتم الأنبياء والمرسلين
إلى الكاذب الذي يبتر الأحاديث
الموضوع منتهي وقد أنهاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندما سماكم تقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيكم تمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.(بما معناه)

فإذهب وانبح انت والبرهان الساطع الذي لو كان رجلا لناقشنا عندما طرحنا موضوع اهل النهروان في عقر داركم.

وما أنت إلا سارق كاذب
ولو كنت رجلا لناقشت.

ويكفينا قول إمامك البهلاني في الإمام علي سلام الله عليه في أنه اعلم اهل الطين والبر وبأنه أخو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانه صاحب غدير خم عندما قال النبي صلى الله عليه واله إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض...........
من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذل.
نقطة على السطر يا سطل.

يا إبن أشباه الرجال هذا لقب أسلافك على لسان الإمام علي هؤلاء هم أجدادك هنيئا لك وصحتين وعافيه يا بالدي

إلى هذا المخنث فكريا وعقائديا المسيب السائب النابح العاوي
ننقل له
اشعار البهلائي في فضائل علي سلام الله عليه




ويقول في مقاطع اخرى

إلى هذا المخنث فكريا وعقائديا المسيب السائب النابح العاوي
عزيزي أنت غلطان في العنوان هذه الكلمه ( المخنث ) وجها إلى أجدادك أشباه الرجال فهي مناسبه لهم لأنهم ليسو رجال بل أشباه رجال ..

كل هذه الخصال لا توجد فيها خصلة واحدة في اهل النهروان.
ثم يقول لك بهيمة الأنعام
اريد أن اناقشك نقاش عقلي.
ثكلتك الثواكل
أبعد هذا نقاش يا أرعن.
إذهب وناقش البهلائي والعنه لذكره فضائل علي سلام الله عليه!
إذا أنت جاهل لا تفهم شيء لا شعرا ولا شيء ماذا أفعل لك ؟ أقرأ وأفهم يا جاهل ..
وردن مـيــاه الـنـهــر غـرثــى iiصــوادئــا
ولـيــس لـهــا حـتــى الـلـقــاء iiصـــدور
اوانــس فـــي مـــرج الــرجــاء iiرواتـــع
ولـلـخــوف فــي احـشـائــهــن iiزفــيــر
غـسـلــن بــه احـكــام سـهــم iiواشــعــر
ودرن مـــع الــقــرآن حــيـــث يــــدور
نـحــرن عـقـيــب الــدار بـــازل نــاكــث
وأمـــس بـصـفــيــن لــهــن iiهــريـــر
فـلــو قـدرتـهــا هـاشــم حــق iiقــدرهــا
هـشـمـن ابـن صـخـر لـلـحــروب صـخــور
ولـكــن وهــى رأى وخــامــت iiعـزيــمــة
فـحـكــم خـصــم واسـتـبـيــح iiنـصــيــر
بـنـي هـاشـم عـمـدا ثـلـلـتــم iiعـروشـكــم
وفــي عـبــد شـمــس نـجــدة iiوظــهــور
عـلـى غـيـر ذنـب غـيـر إنـكـار قـسـطـهــم
ولـلـجـور مـن نـفــس الـمـحــق iiنـكـيــر
قـتـلـتــم جـنــودا حـكـمــوا الله لا ســـوى
وقــالــوا عــلـــي لا ســــواه iiأمــيـــر
فـيـهــا لـدمــاء فــي حــروراء iiغـــودرت
تــمــور وأطــبــاق الـســمــاء iiتــمــور
وانـفــس صـديـقـيــن أزهـقـهــا iiالـــردى
وشـقــت عــن الـتـقــوى لـهــن نـحــور
مـخـردلـة الأشــلاء لـلـطـيــر فــي iiالـفــلا
وهـــن بـجــنــات الـنـعــيــم طــيــور
عـلــى جـنـبــات الـنـهــروان عـقــائــر
كـمــا وقـيــت بـالـمـشـعــريــن iiنـــذور
أبـيـد خـيــار الـمـسـلـمـيــن iiبـضـحــوة
كـمــا نـحــرت لـلـمـيـســريــن جـــزور
يـعـجــون بـالـتـحـكـيــم لــلــه iiوحـــده
وهـامـهــم تـحــت الـعــجــاج iiتـطــيــر
فـيـا أمـة الـمـخـتـار هــل فـيــك iiغـيــرة
فـــان مــحـــب الله فــيـــه iiغــيـــور
ويـا ظـهـرة الإيـمــان هــل فـيــك مـنـعــة
وهـيـهــات عـــزت مـنــعــة وظـهــيــر
ويـــا لــرجـــال الله أيــــن مــحــمــد
ونــاصـــره بـالــنــهــروان iiعــقــيــر
ولــو وقـعــة كـانــت بـعـيــن iiمـحــمــد
لـمــا قــر عـيـنــا أو يـــزول iiثـبــيــر
فـمـن لـصـدور الـخـيــل فــوق iiصـدورهــم
ولـلــه فــي تــلــك الــصــدور iiبــحــور
تـطـل دمـاء الـمـؤمـنـيـن عـلــى iiالـهــدى
وخـيـل ابـن صـخــر فــي الـبــلاد تـغـيــر
ويـعـصـى ابـن عـبــاس إذا لــم iiشـعـثـهــا
ويـسـمــع فـيــهــا أشــعــت وجــريــر
عـلـى أن عـلـت فـوق الـرمــاح iiمـصـاحــف
ونــادوا إلــى حـكــم الـكـتــاب iiنـصــيــر
مـكـيــدة عـمــرو حـيــث رثــت حـبـالــه
وكــادت بـحــور الـقـاسـطــيــن iiتــغــور
أبــا حـســن ذرهــا حـكــومــة فــاســق
جـراحــات بــدر فـــي حــشــاه تــفــور
أبــا حـســن اقــدم فـأنــت عـلــى iiهــدى
وأنـــت بـغــايــات الــغــوي iiبـصــيــر
أبـــا حــســن لا تـعــطــيــن دنــيـــة
وأنــت بـسـلــطــان الـقــديــر iiقــديــر
أبــا حـســن لاتـنــس أحـــدا iiوخـنــدقــا
ومـاجــر عــيــر قـبـلــهــا iiونـفــيــر
أبــا حـســن أيــن الـســوابــق iiغـــودرت
وأنـــت أخــــوه والــغــديــر iiغــديـــر
أبـا حـسـن إن تـعـطـهـا الـيــوم لــم تــزل
يــحــل عــراهــا فــاجـــر iiومــبــيــر
أبــا حـســن طـلـقـتـهــا iiلـطـلـيـقـهــا
وأنـــت بـقــيــد الأشــعــري iiأســيـــر
أتـحـبـس خـيـل الله عــن خـيــل iiخـصـمــه
وسـبـعــون ألـفــا فـوقــهــن iiهــصــور
أثـرهـا رعــالا تـنـســف الـشــام iiنـسـفــة
بــثــارات عــمـــار لــهـــن iiزفــيـــر
وصــك ثـغــور الـقـاسـطـيــن بـقـيـلــق
لـــه مـــدد مـــن ربــــه iiوظــهــيــر
فـلــم يـبــق الا غــلــوة أو iiتـحـســهــم
ويـبـكــي ابــن صـخــر قـبــة iiوســريــر
فـمـا لـك والـتـحـكـيــم والـحـكــم ظـاهــر
وأنـــت عــلـــي والــشـــآم iiتــمـــور
أفــي الـديــن شـــك أم هـــوادة عــاجــز
تـجـوزتــهــا أم ذو الـفــقــار iiكـســيــر
يـبـيـت قـريـر الـجـفـن بـالـجـفـن iiلاصـقـا
وجـفـن حـسـام ابــن الـلـعـيــن iiسـهـيــر
فــلا جـبــرت حـــداه ان ظـــل iiمـغــمــدا
وهــنــدي هــنــد مـنــجــد iiومـغــيــر
ولا جــبــرت حـــداه يـــوم سـلــلــتــه
لــه فــي رقــاب الـمـؤمـنـيــن iiصــريــر
أتـغـمـده عــن عـبــد شـمــس iiوحـزبـهــا
ويـلــفــح حـــزب الله مــنــه iiسـعــيــر
فـمـالــك والأبـــرار تـنــثــر هـامــهــم
كـــأنــــك زراع وهــــــن iiبــــــذور
ذروتـهــم عـصـفــا وتـبـكــى iiعـلـيـهــم
بـلـى فـابــك خـطــب بـالـبـكــاء جـديــر
فـمـا هــي إلا جـدعــة الأنــف مــا iiشـفــت
غـلــيــلا وجـــرح لا يــــزال iiيــغـــور
سـتـحـصـد هـذا الـزرع مـهـمـا iiتـقـصــدت
عـراقــك لا يـلــوى عـلــيــك iiضـمــيــر
تـنـازعـهــا ســل الـسـيــوف iiفـتـلـتــوى
وتـخـطــب فـيـهــا والـقـلــوب iiصـخــور
قـتـلــت نـفـيــر الله والــريــح iiفـيــهــم
وأصـبـحــت فـــذا والـنـفــيــر iiنــفــور
نـشــدت دوي الـنـحــل لـمــا iiفـقـدتــهــم
ويـعـســوب ذاك الـنـحــل عـنــه iiخـبـيــر
أرقــت دمـــاء الـمـؤمـنــيــن iiبـريــئــة
لــهــن بــزيــزاء الــحـــرار خــريـــر
عـلـيــا أمـيــر الـمـؤمـنـيــن iiبـقــيــة
كـــأن دمـــاء الـمـؤمـنــيــن خــمـــور
سـمـعـنـاك تـنـفـى شـركـهـم iiونـفـاقـهــم
فــأنــت عــلــى أي الــذنــوب iiنـكــيــر
ومــا الــنــاس إلا مــؤمــن أو iiمـنــافــق
ومـنــهــم جــحــود بــالإلــه iiكــفـــور
وقـد قـلـت مــا فـيـهــم نـفــاق ولا iiبـهــم
جـحــود وهــذا الـحـكــم مـنــك iiشـهـيــر
فـهـل أوجــب الإيـمــان سـفــك iiدمـائـهــم
وأنـــت بـإحــكــام الــدمــاء iiبـصــيــر
تـركـتـهــم جــزر الـسـبــاع iiعـلـيــهــم
لـفـائــف مـــن إيـمـانــهــم iiوســتــور
مـصـاحـفـهــم مـصـبـوغــة iiبـدمـائـهــم
عـلـيـهـن مـن كـتــب الـسـهــام iiسـطــور
وكـنـت حـفـيــا يــا ابــن عــم iiمـحـمــد
بـحــفــظ دمـــاء مـالــهــن iiخـطــيــر
وكـنــت حـفـيــا ان يـكــونــوا iiبـقــيــة
لـنــصــرك حــيــث الــدائــرات iiتـــدور
تـنـاسـيـت يــوم الــدار إذ جــد iiمـلـكـهــا
فـلـلـعــاص فـيــهــا دولـــة iiوظــهــور
ويــوم جـبــال الـنـاكـثــيــن iiتـدكــدكــت
وطـلـحــة والـعــود الـطـلـيــح عـقــيــر
وحــربــا تـــؤز الــشــام ازا iiقـراعــهــا
لـه فــي جـمــوع الـقـاسـطـيــن سـعـيــر
تـعــوذ مـنـهــا الـقـاسـطــون iiبـخـدعــة
بـجـدعــة تـلــك الأنــف فــاز قـصــيــر
مــواطــن أهـــوال تــبــوأت iiفـلـجــهــا
إلـــى أن دهـتــهــا فـلــتــة iiوفــتـــور
تـفـانـت ضـحـايـا الـنـهـر فـي iiغـمـراتـهـا
وأنـــت شـهــيــد والــعـــدو وتــيـــر
تـنــادي أعـيـرونــي الـجـمــاجــم iiكـــرة
فـقــد قـدمـوهــا والـوطـيــس iiسـعــيــر
أمـا والــذي لا حـكــم مــن فــوق iiحـكـمــه
عــلــى خـلــقــه ورد بــــه iiوصــــدور
لـقـد مــا أعــاروك الـجـمـاجــم iiخـشـعــا
عـلـيـهـن مــن قــرع الـصـفــاح iiفـطــور
فـقـصـعـتـهـا إذ حـكـمــت حـكــم iiربـهــا
فــمــا بـقــيــت عــاريــة iiومــعــيــر
فـيــا أسـفــا مــن سـيــف آل iiمـحــمــد
عـلـى الـمـؤمـنـيـن الـصـالـحـيـن شـهـيـر
نـبـاعـن رؤوس الـشـام فـي الـحـق iiوانـثـنـى
إلـــى ثـفــنــات الـعـابــديــن iiيــجــور
أحــيـــدرة الـــكـــرار إن iiخــيــاركـــم
وقـراءكــم تـحــت الـســيــوف iiشــطــور
أحـيــدرة الــكــرار تـابــعــت iiأشـعــثــا
وأشــعــث شـيــطــان ألــــد iiكــفـــور
أعـشـرون ألـفـا قـلـبـهــم قـلــب iiمـؤمــن
بـأوجـهـهــم نــور الـيـقــيــن iiيــنــور
بـهـالـيـل أفـنـوا فــي الـعـبــادة iiأنـفـســا
لـهــم اثــر فــي الـصـالــحــات iiاثــيــر
أسـود لـدى الـهـيـجـار هـابـيـن فـي iiالـدجـى
أنـاجـيـلـهــم وســط الـصــدور iiســطــور
وفــي الـقــوم حـرقــوص وزيــد وفـيـهــم
أويـــس ومـــن بـــدر هــنــاك iiبــــدور
ومـن بـيـعـة الـرضــوان فـيـهــم iiبـقـيــة
بـأيـديـهــم مـنــهــا نـــدى iiوعـبــيــر
اكـلـتـهـم فــي الـنـهــر فـطــرة iiصـائــم
فـكـيـف أبـا الـسـبـطـيــن ســاغ iiفـطــور
فـيـا فـتـنـة فــي الـديــن ثــار iiدخـانـهــا
وذاك إلـــى يـــوم الــنــشــور iiيــثـــور
نـجـونـا بـحـمـد الله مـنـهـا عـلــى iiهــدى
فـنـحـن عـلـى سـيــر الـنـبــي iiنـسـيــر
بـصـائـرنــا مـــن ربــنــا iiمـسـتــمــدة
إذا اشـتـبــهــت لـلـمـارقــيــن iiأمــــور
وثـقـنــا بــأن الـديــن عـــروة iiأمــرنــا
ومــاشــذ عــنــه فــتــنــة iiوغــــرور
أشباه الرجال هم من وقفو ضد قتال معاويه لما رفعت المصاحف وهذه الأدلة :
1- إذا كانو هم من أرادوا قتال معاويه يوم رفع المصاحف لماذا يا معتمد لما دعاهم الإمام لقتال معاويه بعد النهروان صارو أشباه رجال .؟
2- لماذا وصفهم الإمام بهذه الصفات المشينه مع أنهم هم الذين أرادو إكمال الحرب في صفين بعد رفع المصاحف يا معتمد ؟
23 - إذا كانو أصحابه هم من خيار الناس وو قفو جنب الإمام لما يصف بهذه الصفات البذيئه بل قال لهم وددت لو لم أعرفكم .
وأخيرا هنيئا لك روايتكم الأموية و العباسيه .

عزيزي جميل أنك عدت بهذا الصيد الثمين ودعني أقتبس من شعر إمامك
حقائق موثقة بأدلة وأحاديث في الإمام علي سلام الله عليه. فهات جئنا بفضائلهم من الأحاديث وهل يرقى احد منهم لمرتبة احدهم.
أبــا حـســن لاتـنــس أحـــدا iiوخـنــدقــا (الإمام هو صاحب احد والخندق)
ومـاجــر عــيــر قـبـلــهــا iiونـفــيــر
أبــا حـســن أيــن الـســوابــق iiغـــودرت
وأنـــت أخــــوه والــغــديــر iiغــديـــر (الإمام علي سلام الله عليه هو أخر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخليفته وقد ذكرنا لك نصر غدير خم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي. من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. فهل نصر الخوارج عليا سلام الله عليه أم خذلوه وقاتلوه. وإن قلت ان اهل الكوفة هم اشباه الرجال. قلنا لك لحقتهم دعوته عليهم)
....
..
.
فــي الـديــن شـــك أم هـــوادة عــاجــز
تـجـوزتــهــا أم ذو الـفــقــار iiكـســيــر (ذو الفقار هو سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو مع علي سلام الله عليه)
.
.
فـهـل أوجــب الإيـمــان سـفــك iiدمـائـهــم
وأنـــت بـإحــكــام الــدمــاء iiبـصــيــر (حيث أن الإمام علي سلام الله عليه هو الخبير بأحكام الدماء بصير فسفك دمائهم تم لأن الإمام هو الخبير بأحكامها. فهو الذي يقرر القتال واحكامه)
.
.
وكـنـت حـفـيــا يــا ابــن عــم iiمـحـمــد (الإمام علي سلام الله عليه هو إبن عم النبي صلى الله عليه واله وسلم واخاه وصهره ووصيه وهو أول الناس إيمانا به وحامل لواءه والمحامي عنه بنفسه. فمن من الخوارج عنده واحدة من هذه الصفات)
بـحــفــظ دمـــاء مـالــهــن iiخـطــيــر
.
.
ويــوم جـبــال الـنـاكـثــيــن iiتـدكــدكــت (ناكاثين وقاسطين ومارقين. وتقولون ليس هناك وجود لهكذا أحاديث)
وطـلـحــة والـعــود الـطـلـيــح عـقــيــر
.
.
تـعــوذ مـنـهــا الـقـاسـطــون iiبـخـدعــة (هناك ناكثون وقاسطون, ومارقون كما ذكر البهلائي. وهو حديث مروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.)
بـجـدعــة تـلــك الأنــف فــاز قـصــيــر
.
.
تـنــادي أعـيـرونــي الـجـمــاجــم iiكـــرة (الإمام علي سلام الله عليه كما يؤكد البهلائي لم يكن يريد إيقاف الحرب يوم صفين بل إكمالها وقال لهم اعطوني هجمة واحدة على جيش معاوية.)
فـقــد قـدمـوهــا والـوطـيــس iiسـعــيــر
.
.
فـيــا أسـفــا مــن سـيــف آل iiمـحــمــد (من هو سيف آل محمد؟ هل هم أصحاب النهروان؟ أم هو الإمام علي سلام الله عليه)
عـلـى الـمـؤمـنـيـن الـصـالـحـيـن شـهـيـر
.
.
أحــيـــدرة الـــكـــرار إن iiخــيــاركـــم (الماذا سمي الإمام علي سلام الله عليه بالكرار)
وقـراءكــم تـحــت الـســيــوف iiشــطــور
.
.
أعـشـرون ألـفـا قـلـبـهــم قـلــب iiمـؤمــن (عشرون ألف مقاتل يوم صفين - هؤلاء جيش بكامله كان بإستطاعتهم أن يميلوا دفة القتال إذا أوقفوا القتال فما بالك لو هددوا الإمام بتسليمه لمعاوية إن لم يوقف الحرب - ولماذا لم يكملوا قتال معاوية)
بـأوجـهـهــم نــور الـيـقــيــن iiيــنــور
.
.
بـصـائـرنــا مـــن ربــنــا iiمـسـتــمــدة
إذا اشـتـبــهــت لـلـمـارقــيــن iiأمــــور (ناكاثين وقاسطين ومارقين. وتقولون ليس هناك وجود لهكذا أحاديث)


تدعون أن هناك بدريون في اصحاب الخوارج فمن هم:
وفــي الـقــوم حـرقــوص وزيــد وفـيـهــم
أويـــس ومـــن بـــدر هــنــاك iiبــــدور

من هو حرقوص هذا وما محله من الإعراب
هل هو اخو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هل قال فيه رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم أنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله..
هل قال فيه أنه كرار غير فرار
هل ذكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيئ لحرقوص هذا.
ما الذي فعله يوم النهروان إذا كان بكل هذه الشجاعة و الفروسية وخبرة في القتال.
ومن هو زيد هذا؟
ومن هو أويس هذا ؟

ما هذا العقل الذي لدى هذا الرجل ... هنيئا لكم يا شيعه على هكذا محاور ... الله يعين الشيعه إذا كان هؤلاء هم من يحاورون ويدافعون عن الشيعه .. هههههههههههههههههههه بصراحه أضحك من جهل وهذا العقل الذي تحمله والفهم الذي تفهمه ... مع السلامه عزيزي و أنصحك لا تحاور أحدا إذا كان هكذا هو فهمك وعقلك نصيحه أخويه من أخ محب لك .... الحمد لله على نعمة العقل ... أسمحلي أن أقول لك أنت من هذا النوع ....

رأوا طرقـا غيـر الهـدى iiفتنافـروا
إليهـا وبئـسـت ضـلـة ونـفـور
لهم نصـب مـن بدعـة iiوزخـارف
بهـا عكفـوا مـا للعقـول شـعـور
تدعمهـم أهواؤهـم فـي iiهلاكـهـم
كمـا دع فـي ذل الأسـار iiأسـيـر
لأقوالهـم صـد وفيهـم iiشقـاشـق
لهـن ولا جـدوى هـنـاك iiهـديـر
دليلهـم يهـوي بهـم فـي iiمضلـة
وهم خلفـه عمـش العيـون iiوعـور
فيـا أسفـا للعلـم يطمسـه iiالهـوى
ويـا أسفـا للقـوم كيـف iiأبـيـروا
أرى القوم ضلـوا والدليـل iiبحيـرة
وللحـق نـور والـصـراط iiمنـيـر
سروا يخبطون الليـل عميـا iiتلفهـم
شمائـل مـن أهوائـهـم iiودبــور
يتيهون سكعا في المجاهـل مـا iiبهـم
بمواطـئ أخفـاف المطـي iiبصـيـر
يقولـون مـا لا يعلمـون iiوربـمـا
على علمـه بالشـيء ضـل iiخبيـر
ولو كان عين الحق منشـود iiجهدهـم
لمـا حـال سـد أو طوتـه iiستـور
نعم أبصروه حيـث غرهـم iiالهـوى
فصدهـم عنـه هــوى وغــرور

طبعا أعمى البصر والبصيرة أنى له أن يفقه.
نقول له أن ما ذكره البهلائي بشأن فضائل الإمام علي سلام الله عليه موثقة في كتب الأحاديث عن المسلمين.
فيأتيك هذا الأرعن يقول لك أن الإمام علي سلام الله عليه - الذي قال عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فلا تعلموهم فإنهم اعلم منكم ولا تقصروا عنهم فتغروا من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. - إتبع هواه.
إذا كان الإمام علي سلام الله عليه بنص الرسول صلى الله عليه و اله وسلم لن يفترق عن القرآن و القرآن لن يفترق عنه فمن يتبع الهوى؟
الإمام علي سلام الله عليه الذي لن يفترق عن القرآن
ام
أئمتك وأربابك وشايخوك والبهلائي؟
طبعا أئمتك.

فروح إنطم.
وإلعن شيخك البهلائي لإيراده تلك الفضائل الصحيحة المتواترة في الإمام علي سلام الله عليه.

فيأتيك هذا الأرعن يقول لك أن الإمام علي سلام الله عليه - الذي قال عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فلا تعلموهم فإنهم اعلم منكم ولا تقصروا عنهم فتغروا من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. - إتبع هواه.
هذه الروايه أستدل بها على من قال عنها صحيحة وليس على الإباضية ... يا كذاب وهل قال البهلاني هذا ولكن هذا هو ديدن ضعيف الحجه ...
طبعا عندما ألجمته بما لدي أخذ يلف ويدور ويلوي الأبيات التي أوردتها لكي تناسب هواه ولكن لا أتعجب من هذا الأسلوب فقد ورثه من أجداده الأمويين والعباسيين فقد لوو أحاديث الخوارج ونسبوها لأهل النهروان لكي يبعدو الناس عن الحق وعن أهل الحق أهل النهروان الذين لم يرضو بتحكيم الرجال في حكم قد حكم الله فيه وهو قتال الفئة الباغية الذين قتلو الصاحبي الجليل عمار بن ياسر وحديث النبي عليه الصلاة والسلام وصدق عالمنا الجليل الذي قال في أحد أبياته :
فهم بغاة بنصوص الخبر ... وبمعان الحق بين البشر
يا ويح عمار من البغاة ... يسقونه كأسا من الوفاة
لكي لا يذهب ملكهم وسلطانهم ...
وحيث إن أمراء الظلم ... تملكو بعسفهم والغشم
قال المخالفون إن الطاعة ... لهم علينا حد الإستطاعة
فهدمو بذلك الإسلاما ... وضيعو الحدود و الأحكاما
فهم ملوك يتفاخرون ... بالشهوات يتكاثرون
كمثل قيصر و مثل كسرى ... ودينهم مضطرح لا يدرى
فاندرست بطاعة الضلال ... سيرة أهل الحق و الكمال
أجبني يا معتمد بعد رفع المصاحف أنقسم جيش الإمام علي بين موافق للتحكيم ومعارض للتحكيم . فمن الموافق ؟ ومن المعارض ؟
ولكي تفهم سؤالي أكثر لأني أدري بيك جاهل لا تفهم ... هل الذين بقو مع الإمام علي هم المعارضين للتحكيم أو الموافقين . طبعا أحيطك علما أن الإمام علي حكم ؟ هيا أرينا الحق عزيزي بدون روايات أمويه عباسيه فأني لا أعترف بما في كتبكم وكتب أعداء أهل النهروان لأن هذا سيكون ظلما لأهل النهروان .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

أما بعد
فما نقلناه لك من شعر ابو مسلم البهلائي له أدلة من كتب الأحاديث الشريفة.
1- فعلي هو الكرار بنص المصطفى المختار يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار يفتح الله على يديه. (فلقب الكرار اعطي للإمام علي سلام الله عليه يوم خيبر). وما ذكره النبي صلى الله عليه واله وسلم يومها هو ما ذكرناه لك.

2- أبو مسلم البهلائي يذكر الإمام علي بحادثة الغدير. ففي حادثة الغدير قال النبي صلى الله عليه واله وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. من كنت مولاه فعلي مولاه.

3- أبو مسلم البهلائي يقول أن الإمام علي سلام الله عليه خبير بأحكام الدماء بصير (وهو مصداق لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم أقضاكم علي سلام الله عليه).


4- أبو مسلم يذكر الإمام علي بما فعله سلام الله عليه يوم أحد. (ما الذي حدث يوم أحد) الصحابة إرتدوا على أعقابهم وما ثبت مع النبي صلى الله عليه و اله وسلم سوى علي بن أبي طالب سلام الله عليه.
وفي الخندق كان الإمام علي سلام الله عليه هو من قتل عمرو بن عبد ود العامري وكفى الله المؤمنين القتال. عندما زاغت الأبصار وبلغت القلوب الجناجر وتظنون بالله الظنونا.

5- سيف النبي صلى الله عليه و اله وسلم ذو الغقار هو مع الإمام علي سلام الله عليه وهو أخي النبي صلى الله عليه و اله وسلم في الدنيا والأخرة.

6- الأحاديث تذكر ان الإمام علي سلام الله عليه سيقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
الناكثين هم أهل الجمل
والقاسطين هو حزب معاوية في صفين.
بقي المارقين.
من هم
ومتى قاتلهم الإمام علي سلام الله عليه.
إذا لم يكونوا أهل النهروان فمن هم إذا.
وهل قاتل الإمام علي سلام الله عليه أحدا غير اهل النهروان ليكونوا المارقين.؟؟
لا أعتقد.

جميع ما ذكرناه لك هو مذكور وموثق في الأحاديث الشريفة. ولم يأت بها البهلائي من بنات أفكار.
إذا سيرة الإمام علي سلام الله عليه معروفة وموثقة.
وانه مع الحق فيجب على جميع المسلمين طاعته.
يبقى أن ما ذكرته أنت من شعر البهلائي في قوله وكم من عالم ضل ووووو إذا كان يقصد بها الإمام علي سلام الله عليه فهو قد ضل لأن الرسول صلى الله عليه واله وسلم بنص النبي صلى الله عليه واله وسلم لن يضلك إن تمسكت به. ويحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وووووووووووووو.
فتطبيق هذا القول على الإمام علي سلام الله عليه يلزم منه أن يكون عندك نص يناقض حديث غدير خم وانه اقضى الأمة وانه الكرار وان الله ورسوله لا يحبه وهو لا يحب الله ورسوله. ودون أثبات ذلك خرط القتاد.
فما نقلته أنت من شعر البهلائي بشأن ضلال الإمام علي سلام الله عليه لا يوجد دليل عليه سوى أنك تظن أنه كذلك. ولكن بوجود الأحاديث الصحيحة وشعر البهلائي في الإمام علي سلام الله عليه لا يمكن أن نقبل قول البهلائي.

إضافة إلى كل ذلك فإن الإمام علي سلام الله عليه يؤكد لك وبشكل صريح وواضح أنه لم يكن يريد أيقاف القتال. وهو القول هو مشهور عنه ألا وهو اعيروني جماجكم كرة.
فهذا يناقض قولك أنت ان الإمام علي سلام الله عليه أراد إيقاف الحرب بعد أن رفع جيش معاوية المصاحف. أو بعد أن ارسل له عمرو بن العاص من يدعوه إلى القرآن.
وقول البهلائي في أن "الخوارج" كانوا حوالي 20000. هو ما تؤكده كتب التاريخ في أن الفرقة التي أرادت إيقاف الحرب هي فرقة الخوارج وتذكرهم بالعدد "20000" مقاتل.


أما طلبك معرفة من أراد إيقاف الحرب.
فأقول:
قد أوردت لك أدلة كثيرة جدا في الموضوع المخصص في هذا الشأن. من الذي طالب الإمام علي سلام الله عليه بإيقاف الحرب......
فراجعه.
أما احتجاجك بأن الأحاديث هي أحاديث أموية عباسية.
فأقول: العباسيون والأمويون كانوا ضد الشيعة أيضا.

لقد طالبتك مرة بإيراد كتب الحديث عندكم ومصادرها. فلم تجاوب.

فأقول: العباسيون والأمويون كانوا ضد الشيعة أيضا.
نعم وكانو ضد أهل النهروان وأتفقو الشيعة مع الأمويين والعباسيين في عداوتهم لأهل النهروان . ولا أنا غلطان .
قد أوردت لك أدلة كثيرة جدا في الموضوع المخصص في هذا الشأن. من الذي طالب الإمام علي سلام الله عليه بإيقاف الحرب......
فراجعه. عزيزي غير مقنعه ولا يقبلها العقل ولا والدليل أنك لم تجب على سؤالي الذي سئلتك أياه وهاهو أريني كيف ستجيبني عليه ..أجبني يا معتمد بعد رفع المصاحف أنقسم جيش الإمام علي بين موافق للتحكيم ومعارض للتحكيم . فمن الموافق ؟ ومن المعارض ؟
ولكي تفهم سؤالي أكثر لأني أدري بيك جاهل لا تفهم ... هل الذين بقو مع الإمام علي هم المعارضين للتحكيم أو الموافقين . طبعا أحيطك علما أن الإمام علي حكم ؟ هيا أرينا الحق عزيزي بدون روايات أمويه عباسيه فأني لا أعترف بما في كتبكم وكتب أعداء أهل النهروان لأن هذا سيكون ظلما لأهل النهروان . طبعا لن تقدر على الإجابه .
إضافة إلى كل ذلك فإن الإمام علي سلام الله عليه يؤكد لك وبشكل صريح وواضح أنه لم يكن يريد أيقاف القتال. وهو القول هو مشهور عنه ألا وهو اعيروني جماجكم كرة.
فهذا يناقض قولك أنت ان الإمام علي سلام الله عليه أراد إيقاف الحرب بعد أن رفع جيش معاوية المصاحف. أو بعد أن ارسل له عمرو بن العاص من يدعوه إلى القرآن.
وقول البهلائي في أن "الخوارج" كانوا حوالي 20000. هو ما تؤكده كتب التاريخ في أن الفرقة التي أرادت إيقاف الحرب هي فرقة الخوارج وتذكرهم بالعدد "20000" مقاتل. نعم كتب الأمويين والعباسيين
سنرى ذلك بعد أن تجيب عزيزي ولكي ترى لماذا سمى الإمام علي أجدادك وسلفك بأشباه الرجال .
بخصوص أعيروني الجماجم أنت لم تفهم البيت الشعري ركز عزيزي و أفهم
تـنــادي أعـيـرونــي الـجـمــاجــم iiكـــرة
فـقــد قـدمـوهــا والـوطـيــس iiسـعــيــر
الإمام علي قال هذا عندما حارب النهروانيين يقول لهم أعيروني الجماجم كرة أي مرة ثانية فيجيب عالمنا بقوله فقد قدموها والوطيس سعير أي عندما أتوه في صفين بعد رفع المصاحف وقالو له لا توافق على التحكيم و هيا نكمل الحرب أي أنهم قدمو جماجمهم لما كانت الحرب مستعره في صفين .

عزيزي الإمام علي كرم الله وجهه حكم كان في الأول غير موافق على التحكيم ولكن عندما رأى أكثر جيشه موافق على التحكيم وافق وهذا هو الدليل ومن كتبك فلنرى هل تستطيع إنكار ذلك تفضل ..........
ومن كلام له عليه السلام
ومن كلام له (عليه السلام)
في معنى الخوارج لمّا أنكروا تحكيم الرجال ويذمّ فيه أصحابه، قال(عليه السلام):
إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ، وَإِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ. وهذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْتُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ(1)، لاَ يَنْطِقُ بِلِسَان، وَلاَ بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَان، وَإِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ.
وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللهِ، وقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ)، فَرَدُّهُ إِلَى اللهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ، وَرَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بسُنَّتِهِ; فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللهِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ، وَإِنْ حُكمَ بسُنَّةِ رَسُولِهِ فَنَحْنُ أَوْلاَهُمْ بِهِ.
وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: لِمَ جَعَلْتَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ أَجَلاً فِي التَّحْكِيمِ؟

____________
1. دَفّتا المصحف: جانباه اللذان يَكْنُفانه.
الصفحة 284 فَإِنَّمَا فَعَلْتُ ذلِكَ لِيَتَبَيَّنَ الْجَاهِلُ، وَيَتَثَبَّتَ الْعَالِمُ، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ فِي هذِهِ الْهُدْنَةِ أَمْرَ هذِهِ الاُْمَّةِ، وَلاَ تُؤْخَدُ بِأَكْظَامِهَا(1)، فَتَعْجَلَ عَنْ تَبَيُّنِ الْحَقِّ، وَتَنْقَادَ لاَِوَّلِ الْغَيِّ. إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْ كَانَ الْعَمَلُ بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَيْهِ ـ وَإِنْ نَقَصَهُ وَكَرَثَهُ(2) ـ مِنَ الْبَاطِلِ وَإِنْ جَرَّ إِلَيْهِ فَائِدَةً وَزَادَهُ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ؟! وَمِنْ أَيْنَ أُتِيتُمْ؟! اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِيرِ إِلَى قَوْم حَيَارَى عَنِ الْحَقِّ لاَ يُبْصِرُونَهُ، وَمُوزَعِينَ(3) بِالْجَوْرِ لاَ يَعْدِلُونَ بِهِ(4)، جُفَاة عَنِ الْكِتَابِ، نُكُب(5) عَنِ الطَّرِيقِ.
مَا أَنْتُمْ بَوَثِيقَة(6) يُعْلَقُ بِهَا، وَلاَ زَوَافِرَ(7) يُعْتَصَمُ إِلَيْهَا، لَبِئْس حُشَّاشُ(8)
نـجـونـا بـحـمـد الله مـنـهـا عـلــى iiهــدى
فـنـحـن عـلـى سـيــر الـنـبــي iiنـسـيــر