عمر بن الخطاب
وفي الهيجاء ما جربت حالي ولكن في الهريبة كالغزالي

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29) وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (32)

لقد أخرج الله عز وجل أضغانهم وقت وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وبعد مماتهم بهجومهم على من أمرهم الله عز وجل بمودتهم وبتكاتفهم على حرب آل محمد صلى الله على محمد وآل محمد....

السلام عليكم

انا لاادري
نحن في حوار
ام في جدال
ام في تراشق
لقد حاولت ان لاانزل الى مستوى هابط وارد على كلام تافه ( مثل ثكلتك امك والتيس تيس ) ولا ادري هل هو يليغ بك
ام من الضرورات عندك ام لقله الحجه وهبوط اسهم الدليل , لقد تنقلت عن ردود واحتجاج الإمام لحقه وتكليفه من الله ورسوله كما تدعون الى محضر عمر واحداث سياسيه الخ ونسيت ان الإمام حكم ولم يشرع ولم يبرء ولم يلعن ولم يتهم بمظلوميه لاهو ولا ابنائه من بعده ولم تسجل كتب التاريخ خلال قرنين لا هجوم على الزهراء ولا الشقشقيه وهل الحسين اعظم من الزهراء عندما انقلبت الأمه والتاريخ واظهرت الحدث يزلزل الارض بالحروب والفرق وامطرت السماء دم
وتزاحمت الخطب بشعر الرثاء واهتزت عروش الحكام ؟ فهل يجوز ان لارده فعل للزهراء بنت النبى لافي الأمه ولابنو هاشم ويختبء الأمام الشجاع ولايظهر للجبان عمر كما تدعون ويسكت علي على هذا الحدث طوال عمره بلا تعليق حتى وهو حاكم بس الشقشقيه اهم من العرض ؟
لقد علقنا وكررنا وتكرر ولا فائده وياريتك تعلق على تعليقى بل عندك بكج تحفضه وانت صغير ووضعته في الفيفر
حتى لاتتعب او انك لاتقرأ ما اكتب
ان احترام القراء والمشاركين يبدا باحترام الحوار وسير النقاش بالموضوعيه ليرتقى حوارنا الى فهم جديد يأصل الى جوهر الأسلام في الأخوه والمحبه والأعتصام بحبل الله لابحبل المراجع الممزق والمتعادي في سبيل الخمس والتقليد
الذي يحرم تقليد حتى المرجع الميت فينتقل الشيعي من شكل في التقليد الى شكل آخر وهذا الذي يحرمكم من اتباع ألإمام علي عليه السلام ؟
هكذا انتم من عصر الكلينى عصر بدايه المرجعيه في دائره مقلقه تبرمج بمنهج لايحيد عنه احد والا وما ادراك ما والا
والله حررنا بالعقل ( افلا تتفكرون ,, افلا تعقلون ,, ولقد يسرنا الذكر فهل من مدكر الخ ) وانت في وادي وألإمام
علي كرم الله وجهه في وادي تنازل الى التحكيم وا حتج بالبيعه ولم يحتج لأمر الولايه , والرحبه موضوع آخر موجها لحث الناس في مناصرته والسير معه ضد جيش معاويه وبعد 35 سنه من وفات الرسول افلا تعقلون والحسن اخذ
حكمه بيعه وليس وراثه او من الله ورسوله وتنازل لمعاويه فكيف من الله ورسوله يتنازل لمعاويه (كافر عندكم ام لا)
والحسين لم يدعي ان له ولايه من الله ولم يقبل الأمر إلا بعد وراثه يزيد وبيعه اهل العراق له ومكتوبه ؟فاين حججك
ام التقليد للمراجع اهم من الأتباع لعلى وآل بيته
واخيرا ارجوك اضبط اعصابك ولن نكون كلنا إلاعبيد لله في طاعته وطاعت رسوله ومن شذ شذ في النار فإن كان الهدف للوحده والأعتصام بحبل الله فمرحبا بالحوار اما اذا كان للتهم والحذف فلن نجد فائده وسيتحقق للشيطان ما يريد ؟
والسلام عليكم

بسمه جلت أسماؤه

ترفع عقرتك ثم تقول لماذا ارفع عقيرتي؟؟
عجيب
تقول هل نحن في نقاش أو نزال؟؟؟
لماذا لا تسأل نفسك هذ السؤال

كما مرة طلبت أن لا تكتب شيئا دون دليل....
أي غبي على وجه الأرض الأن لا يقول بحديث الثقلين...........
لكن عند التفسير والتحليل أصحاب التنانير والوجوه المكنسية يقولون المقصود ب من كنت مولاه هو حب علي وموالاته ونصرته......
ولكن حضرة جنابك جئتنا برد تدعي فيه أنه لأحد الشيعة ينكر فيه حديث الثقلين جملة وتفصليا...
ومع هذا سايرناك ورددنا عليه
ولكن لا يقول بقوله إلا بهمية الأنعام وانت تعلم هذا الشيئ.......

كره الإمام علي لأبي بكر وعمر بن الخطاب جئناك بها مؤكدة من أفضل كتبكم واصحها عندكم...
ومع هذا تقول لنا اننا نأتيك بالضعيف... عجبي
وهل ما جئت به من اقوال للإمام علي سلام الله عليه وضعت عليه دليلا صحيحا أو حتى دليلا....

تقول أن اهل البيت سلام الله عليهم يحبون أبا بكر وعمر وعثمان ووووو والدليل أن عليا سلام الله عليه زوج ابنته من الذي هجم على بيت الزهراء وحاول حرقه واتهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالهجر واسم ابنة علي سلام الله عليه هي ام كلثوم وانجبت له زيد الأكبر وأمهرها عمر 40000 دينار....
الرجل كان عنده بنك ما شاء الله.
الغريب أن عمر كان متزوجا من إمرأة اسمها ام كلثوم وعنده من ولد؟
اتدري ما اسمه؟
زيد الأصغر - وهو أكبر سنا من زيد الأكبر...
الغريب في الأمر
أن أم كلثوم وابنها زيد الأكبر ماتا في نفس الساعة....
زيد مات في حرب لم يسمع عنها التاريخ أو يكتب عنها شيئا....
عجيب
ليش
هناك عشرات الأحاديث التي تذكر لك زواج ام كلثوم من هذا الثور وكلها متضاربة....
بعضها يضحك الثكلى
مثل أن يرسلها الإمام علي سلام الله عليه إلى بيت عمر بن الخطاب الذي يبعد حوالي 3 فراسخ عن المسجد النبوي وعندما تصل إلى هناك يطلب منها النذل عمر بن الخطاب أن تكشف عن فخديها فتقول له لولا أنك أمير المؤمنين لضربتك... يا حبيبي على هكذا حديث زواج....
ومن كان حاضرا لينقل لنا هذا الحديث؟؟؟
حديث أخر في الزواج
علي سلام الله عليه يرسل أم كلثوم بملابس فيقول عمر أن الملابس اعجبته....
يا عيني
يعني الرجل لم يكن بمقدوره أن يأتي إلى منزل الزهراء الذي حاول حرقه ويطلب يد ام كلثوم من علي مباشرة....
لا لا
علي هو من يرسل إبنته إلى اخر الدنيا .......................
احاديث كذب في كذب...... وضعها أربابك لتقول أنت ما تقول......

لقد بدأت معك بداية جيدة وبسطت لك الأمر...
وبدأنا نثبت لك أن عليا سلام الله عليه هو الإمام المفترض الطاعة الذي عينه الشرع...
فبدأت بداية حسنة وقبلت بعض الأمور ولكن ما أن ربطناها ببعضها حتى بدأت الأمور تتضح عندك إلى ما أرمي إليه وعلمت وقتها أنك اوقعت نفسك في ورطة لن تستطع الخروج منها.

لقد قام بعض أفاضل علمائكم بتفسير حديث الثقلين ومغزاه والمعنى منه....
فلماذا لم تقبل أقوالهم؟؟؟
لماذا لم تعلق عليها؟
لم تعلق حتى على كلمة واحدة من أقوالهم....
لكن كما قلنا جئتنا بكلام لشخص لا يعرف اصله من فصله يدعى د. شيعي ونشرت مقولة يرددها اصحاب التنانيير والوجوة المكنسية قد أكد علماؤكم فساد بيانه وأن حديث الثقلين حديث صحيح مشهور متواتر........

وقد أثبتنا لك أن الحديث نزل عند غدير خم. وجئناك بأقل التواتر عندكم ولم تأتنا أنت حتى بحديث واحد يقول أن الأية الشريفة يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك كانت في عرفة..... ولا حتى حديث ضعيف جئتنا به....
ومع هذا تريد أن تلقي الحجة علينا بكلام فارغ.....


طلبنا منك أن تأتينا بتفسير ل وإن لم تفعل فما بلغت رسالته فأشرقت وغربت وضربتك حمية الجاهلية حمية الدفاع عن اصحاب التنانير والوجوه المكنسية ولم تأت بشيئ.
وقولك هل تريد أن تقول أن كل الجهاد والقتال وتحول الناس إلى مسلمين وووووو كله سيكون هباءا منثورا إذا لم يبلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الامر.....
فقلنا لك المعتد في التاريخ لا يقول هذا الشيئ بل القرآن هو من يقول هذا الشيئ.
لا تأخذ قول المعتد بل خذ قول القرآن
القرآن يقول للنبي صلى الله عليه و اله وسلم إن لم تبلغ من انزله الله إليك من أمر في ذلك الوقت فإنت يا محمد صلى الله عليه واله وسلم كأنك لم تبلغ رسالةا لله المنزلة إليك للناس....
فما هو هذا الأمر الخطير الذي أمر الله عز وجل نبيه بأن يبلغه للناس قبيل وافته بزمن قصير جدا....
هل هو حمايته حتى يبلغ الدعوة؟
إذا كان كذلك
فلماذا نزلت اليوم أكملت لكم دينكم وأتتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا....
يعني قبل ذلك اليوم الله عز وجل لم يكن ليرضى الإسلام دينا إلا بعد أن يبلغ الرسول صلى الله عليه وا له وسلم ما انزله الله إليه من امر في ذلك الوقت....
وأنت تقول ما هذا الهراء. ما هذا الكذب

لماذا نزلت يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك؟
وبعدها اليوم أكملت لكم دينكم؟؟؟؟
ما الشيئ الذي بلغه النبي صلى الله عليه واله وسلم وترتب عليه إكمال الدين.............ز
عندك أنت لا شيئ
وعندي أنا حديث الثقلين موثقا بالادلة والبراهين..


والعجب العجاب أن يسألك أن ترد على أقواله.....
ويدعي أن عندنا حقدا من صغرنا....
يا عزيزي أنا متربي في مدارس السنة في الكويت وكنت أسال الله لماذا خلقتني شيعي. كنت مستاءا من انني شيعي وكنت ادافع عن صاحب الفتوحات العظيمة معاوية لعائن الله عليه وعلى محبيه. ولكن عندما بدأت أقرأ إنقلبت المسألة 180 درجة....
كان الأولى بك أن تطرح نفس الإشكال على نفسك لنعرف من يعيش في وهم أو في إن وجدنا أباءنا على ملة وإنا على أثارهم سائرون..............
انظر في المرأة وستعرف من هو المقلد الأعمى.........

السلام عليكم
المعتمد

كان الأولى بك أن تطرح نفس الإشكال على نفسك لنعرف من يعيش في وهم أو في إن وجدنا أباءنا على ملة وإنا على أثارهم سائرون..............
انظر في المرأة وستعرف من هو المقلد الأعمى.........


السنه لم يعيشوا وهم ومفتوح لهم التدبر والتفكر ( فمن شاء فليؤمن ومن شلء فليكفر ) والوهم ستعرفه من علمائك الأفاضل والذين تتم بهم الصالحات وسيكفيك احد علمائك الأفاضل اظهار حقيقه الوهم وسماه شيعي ولم ينسبه للسنه بل للشيعه ارجو تتعرف على حقيقه الوهم ؟
الوهم الشيعي (منقول)
انت محق كنت في وهم وهذا احمد القبنجى يشاطرك لاكنه بعلم ودراسه حقيقيه يستجلى الأمر عبر التاريخ
تنشر شبكة اخبارالعراق مقال السيد احمد القبنجي والمعنون(( الوهم الشيعي)) رغبة منها في وضعه بيد قراءها ومتابعيها نظرا لما تضمنه من افكار تستحق القراءة وفي مايلي نص المقال....

ماذا يحصل لشيعة العراق؟

هل هم في أحسن أحوالهم؟

هل استفادوا من درس الحرية الذي أتاهم؟

هل انتهزوا فرصة الحكم والسلطة والقوة ؟

كل ذاك القتل الجماعي، والهجوم السادي، والتهديد والوعيد بالمزيد من الضربات، والتشفي والتنكيل بأحياءهم وقتلاهم، والفساد الذي ضرب مؤسسات الدولة، والتراجع في رفاهية الفرد المفقودة اصلا ً. وما زال البعض لا يدري ما يحصل لشيعة العراق.

التشيع، مذهب مكلف بذاته، فاستحقاقاته صعبه، قوانينه مرهقة، وأفكاره تكلف المنتمي الحقيقي صراعا ً مريرا ً، حتى تسمية المكلف كانت تعبير عن الكلفة التي يتحملها المنتمي لهذه الطائفة.

التشيع، من فكر أهل البيت، لكن من ينظر الى أهل البيت، يراهم عاشوا مرارة الحياة، وماتوا بغصتها، ولم يتسلموا منصبا ً إداريا ً حقيقا ً لتثبيت وترويج أفكارهم التي تخدم الإنسان أولا ً وآخرا ً.

فما فكرة التشيع هذه التي تكلفنا نحن الشيعة كل هذا التهميش والتدمير والتقتيل على مرّ التاريخ؟

هل الخطأ في فكر التشيع في زمن أهل البيت؟

هل الخطأ في التشيع في زمن ما بعد الأئمة؟

هل الخطأ في الآخر الذي استلم السلطة وعاش حاكماً؟

هل الخطأ في موازين القوى التي تكونت بين السلطة والحاكم من جهة وبين المطارد المرفوض؟

يمكننا طرح ما لا نهاية من أسئلة وربما تصير الأسئلة باهتة، لأننا نبرر من خلالها الفشل التاريخي الذي وصلنا إليه، وربما نصل بالنتيجة الى فكرة خرافية من الأفيون والبخور والهيلوانات والسفاسف التي تعفنت من كثر بقاءها في الظل.

فهل التشيع وهم؟ إننا لا نرى حتى نفقا ً ليقول لنا بعض النورانيين الفاشلين بأنا لا نرى نورا ً في نهاية النفق.

أفنى الشيخ الفلاني حياته في إثبات أن علي بن ابي طالب عنده علم الكتاب، وأنه أحق بالحكم ممن يسميهم فلان وفلان ولعمري أنه ( الشيخ ) عاش سعيدا ً ومات موهوما ً، لأنه وبصراحة لم يفهمنا حتى رحيله، ما الفائدة من أن علياً كان عنده علم الكتاب أو علم البيان، وأنا الشيعي المحب لعلي أتلفت طوال عمري خوفا ً من دورية أمن تطاردني، ثم من خنجر ينحرني، ثم من مفخخة تجعلني أشلاءا ً أشلاءا، مالفائدة وأنا بظل حكومة تدعي التدين وهي تتصارع على الكراسي بلا مروءة وتنظر لي؟

أفنى الشيخ الآخر كما أفنى غيره من يسمون بالجهابذة أعمارهم الشريفة في إثبات أن أهل البيت معصومون، وغيرهم غير معصوم، ولا أدري ما يضرني أنا المطارد المطرود من يوم ولدتني أمي إن ثبت ذلك أم لم يثبت، وأنا أفني عمري الذي صار بلا معنى في أزقة الغربة، أو تحت رحمة الجلاد، أباع وأشترى بفدية، كأنني من نعاج بني مُرّة.

أيها الشيعة، أيها النائمون تحت غبار التاريخ، أنتم تعيشون وهما ً اسمه الفرقة الناجية، استفيقوا، استفيقوا، عيشوا حياة ً كريمة في بلد ارسموا حدوده، فلربما، ربما كانت هذه نهايتكم.



2

وهم الانتظار



منذ غيبة إمامنا الثاني عشر ونحن ننتظر ما يسمى الفرج، ولا ندري أيّ قدرة رهيبة، وصدر فسيح لدينا، في أمل ٍلا ينقطع لأكثر من ألف عام؟

مزقنا الأمويون شرّ ممزق، وسُبّ علي بن أبي طالب ولـُعن على منابر المسلمين طيلة حكمهم إلا ّ ما ندر، ثم رحلت تلك الحقبة الظالمة، بثورة رفعت شعارا ً شيعيا ً وقضي على أجلاف بني أمية بغطاء التقرب من آل محمد ولم نستثمر تلك الثورة، ولم نك من روادها، لأن قائدها الشاب أبي مسلم الخراساني كان سفاحا ً ماكرا ً، لذا كان جواب الإمام على رسالته التي طلب فيها من الإمام الالتحاق بالثورة ( ما أنت من رجالي وليس الزمان زماني ).

كنا ننتظر أمرا ً آخرا ً، وزمنا ً آخر، ما هو؟ لا أعلم.

حكم بنو العباس بعدها، فقلنا بعدما أرونا الويل والتقتيل ما فعل بنو أمية عشر معشار ما فعل بنو العباس، نحن رائعون في تصوير مآسينا، وتجسيد صور المحن التي مرت بنا.

طيلة حكم بني العباس كنا ننتظر أمرا ً ما، شيئاً ما، شخصا ً ما، معجزة ما، لعنة ما تخلصنا من المطاردة والسجون والتشريد.

خمسة قرون، من السحق والتحطيم والتهميش، ولا من مغيث لهذه الأمة التي أذنبت وكفرت وتجاوزت على الآخر حين انتمت الى مذهب جعفر الصادق.

والى يومك هذا ونحن ننتظر، فرجا ً ومخرجا ً، ومعجزة من السماء، كأننا أبناء الله المدللين، وكأن الجنة قد خلقت لشهدائنا الذين صاروا لا يزنون في موازين الحقوق الآدمية، خردلة.

نحن ننتظر، لأن أمامنا غائب

لكن إمامهم بين ظهرانيهم، وبكل وضوح. نحن ننتظر، لأننا عاجزون، لا نملك مشروع دولة وإنسان.

لكنهم أصحاب مبادرة، ويعلمون ما يريدون، ونحن بنظرهم، لاشيء لا شيء.

نحن ننتظر، لأن النورانيين الهادئين المدللين يقولون لنا، الفرج قادم، الفرج قادم وكلما مُـزق منا نفر قالوا، التحقوا بإخوانهم الصالحين.

نحن ننتظر إمامنا من ألف عام، فهل إمامنا سيظهر؟ وإن ظهر، فكيف سيسيطر على هذه الأمور الخطيرة؟ كيف؟ لا أعرف.

من لديه معلومات عن ظهور الإمام فليخبرنا، نريد معلومات واقعية، لا معلومات وبحوث سخيفة تدل على خرف قائلها، نريد معلومة عن إمامنا المفقود بين طيات الزمن، معلومة توقف هذا النزف، وهذا التمزيق، وهذا الهم.

لا نريد كلاما ً معادا ً، كلاماً فيه كذب ومبالغة، مؤطراً بآيات قرآنية وأحاديث مفتراة.

هنالك الكثير ممن تكلم عن انتظار الامام الموعود، لكننا وجدنا الكثير منهم ومع الأسف، بلا ضمير، بلا رحمة وحنيّة على أيتام آل محمد.

نريد أن نعرف؟

قتلنا الانتظار.

لا ندري ما يفيدنا، نحن الممزقون إن استمر حالنا هكذا، وظهر الإمام بعد ألف عام أو بعد ألف ألف عام؟

يا سيدي، يا مهدي هذه الأمة : الشيعة تمزقوا وتناثروا في أزمنة الاغتراب، بسبب حبكم، فهل أنت تحبنا؟

أيها الشيعي، حرّك أنفاسك، ليسري الدم في عروقك، فأنت في زمن لن يتكرر.



3

وهم رجل الدين



رجل الدين عندنا مُقدّس، لأنه الطريق الى النجاة، ولأنه الواسطة بين الأرض والسماء، ولأنه خليفة رسول الله والأئمة الأطهار، ولأنه بركة في نور في لطف في رحمة، ولأن النظر الى وجهه عبادة، الى آخر الأوصاف التي حمولها في مسيرتهم معنا، ولا ندري هل هم من ختموا أنفسهم بتلك الصفات؟ أم نحن لصقناها بهم، ورضينا بها؟ أنّ الجواب لا يهم، فالنتيجة واحدة، إذ إن رجل الدين صار له مكانة ومنصب.

الناس عندنا يقومون من مقامهم في مجالسهم، احتراما ً عند دخول العمامة عليهم خصوصا ً السوداء منها، ولا يقومون عندما يدخل كادح الى مجالسهم كالحمال أو الزبال أو حتى المهندس والطبيب، لماذا؟ لأن رجل الدين فقط مقدس.

قد يسأل البعض : مالضير من ذلك؟ فنحن نجـلّ العلماء.

لكن الحقيقة هي ليست إجلال وتقدير، أكثر مما هي عقدٌ تاريخية، وذلٌ نحسّ به أمام هذه الكائنات.

هؤلاء، إلا ّ ما ندر عاشوا على مصائب الناس، وتركونا في أول اختبار للمحنة، سكنوا قصورهم يوم تشردنا، وحتى في تشردهم واغترابهم، كان لهم المكان الأوفر والطعام الأدسم.

لماذا كل هذا؟ لماذا يحس الشيعي هذا الإحساس أمام العمامة؟

إنها ثقافة تاريخ أسود، ومداد سطور ملأت الكتب العتيقة، وحشّت الدواوين الصماء، وجنّدت العقول الخاوية، واستنفرت الجهلاء، وفاقدي الضمير، لتأسيس هذا المعلم العنصري في صلب المجتمع المدني.

فهل عالم الدين مقدس؟ ويستحق القداسة؟

عالم الدين موظف، حاله حال كل من يخدم المجتمع، بل أن مسؤوليته أخطر لأنه يرفع شعار الدين.

عالم الدين، كعالم الفيزياء، أو الذرة، أو المكيانيك، ولربما البقية كانوا أهم منه في ظروف معينة.

عالم الدين، كالمعلم، كالخباز، كالحمال، كالزبال، عليه مهمة ووظيفة عليه إتمامها بكل نزاهة وصدق، وإلا ّ أعتبر مقصرا ً، يُدان كما يُدان أيّ مقصر.

عالم الدين يدرس ويتعلم، ولو جمعت مواد علمه طولاً وعرضاً من المقدمات الى السطوح والكفاية وحاشية الملا عبدالله الى آخرها، لوجدتها توازي ستة أشهر دراسة اكاديمة وهذا بدقيق الحساب وليس الافتراء، وتراهم يلوجون في هذه العلوم سنين طوال اقلها عشرون عاماً.

عالم الدين، ليس بخارق، هو بشر، يخاف ويجبن، يرتبك ويتراجع، ينهزم ويغدر، يفسق ويكفر، كل الاحتمالات قائمة. وكل هذه الاحتمالات لمسناها في الكثير منهم في تجاربنا التاريخية.

إنه غير مقدس، إذا أخطأ يجب أن يُحاسب. وإذا اعتبرناه مقدس فقد توهمنا، والوهم يعطل المسيرة، أيّة مسيرة.

هناك الكثير من رجال الدين المحترمين، تبرئوا من عمامتهم ورموها، بعدما رأوا التوظيف السيء لهذه العمامة.

لا قيمة أطهر من قيمة الإنسان الذي يصارع بشرف، لأجل أن يحيا بشرف.



4

وهم الأحزاب



توهمت الأحزاب الشيعية حالها حال أيّ عنصر مكوّن للجسم الشيعي.

فبم توهمت الأحزاب؟

وهم الأحزاب لم يكن بعيدا ً عن وهمنا، فهي جسم مكون من مفردات شيعية، وبالتالي فإن انعكاسات إحباطات وأوهام الفرد الواحد كانت واضحة عليها، بالتالي كنا نرى تطلعات وأفكار الحزب أيّ حزب لم تخرج عن شخصانية الفرد الشيعي.

حزب بطوله وعرضه وتاريخه، يحمل شعار التغيير، ومواجهة السلطة الفاشية، وما الى ذلك من شعارات براقة، تراه ينشغل بقضية ولا أتفه منها تتعلق بتصريح لمسكين في أقصى الأرض أو تحرك من قبل مجموعة خارج سربها. حزب لا ينام ليله، لأن منشورا ً ما، صدر في المدينة الفلانية، أو لأن كراسا ً طـُبع، فيه نقد أو إشارة الى شخصية ما.

أحزاب تتصارع كالديكة، لا لشيء، إذ إن أغلبها كانت تعيش على وهم كبير اسمه تحرير العراق من الكافر صدام، لكن أنتم، كنتم مسلمين وموالين، وتدعون شعار أهل البيت، فهل حقا ً كنتم في صراع مع الطاغية؟ أم صراع من نوع آخر، على شيء آخر؟

هناك وهم آخر، وهم أخطر، وهم مُرّ، وهم تاريخي، توهم به زيد بن علي بن الحسين وقاده الى أن صُـلب وعشش الحمام في جوفه. وهم ٌ عاشه محمد باقر الصدر حين دعى في ذلك الزمن، والناس نيام، الى حلّ حزب البعث، وإقرار قانون للأحزاب، وانتخابات، وديمقراطية، وما الى ذلك من طلبات توهم السيد في أنها قد تتحقق له بين عشية وضحاها. توهمت الأحزاب بأنها ستستطيع إسقاط نظام الطاغية صدام، لكن بالاعتماد على ماذا؟ استراتيجياتها العملاقة؟ أم خططها العسكرية المحكمة؟ أم جيوشها الجرارّة التي تسد عين الشمس؟ أم على بركة دعاء المؤمنين أناء الليل وأطراف النهار؟ توهمت الأحزاب أن نظام صدام سوف يزول على يديهم، وسوف يكونون الممهدون لدولة العدل. توهموا بأنهم سيدخلون العراق لوحدهم، لوحدهم.

وهم الأحزاب كلـّـف الكثير، الكثير من الدماء، فالى الآن لم يستطع أيّ حزب من أحزابنا أن يضع ولو صورة واضحة يفسر من خلالها هذا العطب الحياتي الذي داهم العراق بعد التحرير.

نحن أيضا ً توهمنا بالأحزاب، توهمنا بهم كثيرا ً، وقد توهمت قبلنا قوافل الشهداء، والممدون دون ترتيب تحت تراب الوطن، ومساكين السبي الشيعي، من أرامل وأيتام، وشيبة، وممزقون على قارعة الطرق، توهمنا، لأننا نظرنا الى الأحزاب نظرة المخلـّص، منتظرين إنصافهم للضحايا والجياع، منتظرين أن يلتفت أحد منهم إلى يتيم البصرة الذي كان أبوه مجاهدا ً صنديدا ً يوم كان غيره يلبس الزيتوني.

توهمت الأحزاب، بأن نظام صدام الساقط كان فقط الخمسة والخمسين الذين طلبتهم قوات التحالف. وغيرهم، إن لم يكن أخاه في الدين، فنظيره في الخلق، وعلى هذا الوهم اشتوت جلود أيتام آل محمد.



5

وهم المثقف الشيعي



عاش المثقف الشيعي وهما ً جميلا ً، ورديا ً، أخلص فيه حد الجنون،

إنه وللأسف موهومٌ أيضا ً.

المثقف الشيعي تصور أنه سيصل بكلامه، وسطوره، وثقافته، وحرصه على قضيته، تصور أنه سيصل الى ضمير الآخر وسمّه ما شئت، هذا الآخر سينصف قضيته. لكن الآخر، أهمل المثقف الشيعي، وداس على كراريسه، وسحق حلمه الوردي، وتفــّه ثقافته حتى الثمالة.

تصوّر المثقف الشيعي أنه سيقرر للعراق قراره، وسيشارك تحقيق حلمه، ويبني معه مستقبله، لكنه أ ُهمل وترك وحيدا ً في مغارات الغرب الباردة.

خذ مثلا ً، الكم الهائل من كتـّـاب ومثقفين خارج الوطن وجلـّهم مثقفي الشيعة، هم وتاريخهم، وسطورهم، وصورهم، وعناوينهم الإلكترونية، ناضلوا، كافحوا، كتبوا بجرأة، تحدوا الطاغية وأجهزته القمعية في الخارج، جازفوا بحياتهم وراحتهم، في سبيل قضيتهم، عشقوا العراق، ذابوا في عشقه، تفننوا في حلم عودتهم، وخدمة بلدهم، وحلمهم دخول العراق فاتحين، منتصرين.

لكن ما كان كل ذلك، كان وهما ً، وحق الآلهة كان وهما ً، فلقد تبخرت أحلامهم أمام سيوف العراقيين الأشاوس من حملة أنواط شجاعة بن راعية الكلاب وأمام اهمال قادة الشيعة، السلطويون الجدد، نعم توهم المثقف الشيعي فظن أن العراق له، له، لكن تبين أن العراق قد صار عراقا ً آخر.

المثقف الشيعي توهم، حين ظن أن كل واحد منهم سيستلم وزارة أو منصب أو مكتب، يخدم به وطنه وبني جلدته، توهم الكتاب، وصاروا يتحسرون، حتى على زيارة الوطن، خوفا ً من عراقيين بلا ضمير يستقبلونهم ملثمين يفعلون بهم ما يشاؤون.

توهم المثقف الشيعي فظن أن الأحزاب التي استلمت السلطة ستذكره وأن الشخصيات التي رافقتها سني النضال سترسل لهم بطاقات دخول، وأن يوما ما في أفق العراق سيقفون طابورا ً طويلا ً ليأتي رئيس الجمهورية أو رئيس الوزراء، فيقلدهم نوط الاستحقاق الوطني من الدرجة الأولى لكفاحهم المرير، لكنهم حين رأوا إهمال مصاب منكوبي الشيعة، وإهمال ذوي الشهداء، بل حتى إهمال الشهداء ورموز النضال، حين رأوا كل ذلك، أدركوا حجم وهمهم، وتحسّر الكثير منهم في خلواته، وتوجهوا الى مساحات أخرى من العطاء فمنهم من بدأ يكتب مذكراته حسرة على ماضيه، ومنهم من توجه الى عياله، ومنهم من رفع شعار ( ما عندكم ينفذ وما عند الله باق ) ومنهم من ترك الكتابة والثقافة ولعنها، ومنهم الى الآن مستمر في العطاء، يصارع الوهم كيما يحيله الى حقيقة.

ووهم آخر توهم به المثقف الشيعي، ألا وهو إصلاح أمر هذه الطائفة.

فكـّر أولا ً، فعزلوه

ثم ترجم فكرته الى دعوى خالصه، فأهملوه

ثم كتب، ففسقوه

ثم نادى بالإصلاح، فكفروه

نعم أخرجوه من الصراط المستقيم، وألبسوه ثوب الذل، وجعلوه يتلفت في مسيره.

توهم المثقف الشيعي المسكين، فظن أن سطوره ستغير هذه القوانين الخرفة التي مزقت التشيع وشوهت حتى صورة الإسلام.

انتهى

منقول

هذا الوهم يتنقل بينكم بسبب ان هناك خلل لربما تكتشفه في يوم من الأيام وتقول القبنجى وفضل الله والأمين الخ القائمه انهم على حق ولابد من اتباع ألإمام علي قبل العمائم السود ؟
والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

عجيب
أوصل بك الحال إلى هنا
لا تستطيع أن تجاوب؟؟؟
لا تستطيع أن ترد
تنقل مقالات ليس لها دخل بالموضوع وتقول أنني أعيش في وهم؟؟

نأتيه بأحاديث ومقالات تاريخية ومفسرين للأحاديث ثم يقول لنا أننا كنا نعيش في وهم...
كل ما ذكرته لك هو من مقالاتي ومن أبحاثي ومن تجميعي.
سهرت ليل واشهر وسنوات وانا اربط الحوادث ببعضها حتى حصص الحق......

أنت خليك مع أحلامك يا عيزيزي
ونوما هادئا......
ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبر وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا....

السلام عليكم

عزيزى انا وراك فيى كل ماتريد بس اظهر لى دليل يستحق البحث والدراسه وانت تعلم ان الدين النصيحه وادلتك لاترتقي لشرعيه مذهب او منهج
او ضروره وإلا سبق السيف العدن وقارن بين الحجه ألإمام علي كرم الله وجهه وهو الحاكم وكان بوسعه ان يفرش الأرض بالبيان والعلم ولا يحتاج الى
احاديث المتناقضات من الضعيف والموضوع والمنكر وهو الأحق بالرد في الولايه والمظلوميه الخ ولن تحتاج انت الى محضر عمر يساوي تكفيره ولعنه و انذر عشيرتك تعنى الإمامه وحديث الغدير
ولايه العهد وهل سمعت بولايه عهد لا يحتج بها صاحبها و120 الف حضرو التنصيب لايعرفون هذه الحادثه حتى وصل الأمر لمعاويه يريد اغتصاب السلطه منه ولا يحتج
بحديث الغدير ويقبل بالتحكيم بشخصين احدهم عمر بن العاص ويحتج في الرحبه عندما خذله الناس للمناصره ضد معاويه اين عقلك اين دليلك لايحتاج الى سلسله من تركيباتك المركبه ( وانذر عشيرتك وفي اهلي الى فمابلغت رسالته ) ولايه من الله والرسول مثل الرساله لاتسقط ولايستطيع احد اسقاطها والله متم نوره والإمام لايخون ولايجبن ولايسكت عن الحق وينتظر كتاب المذهب في القرن الرابع يجاوبون عنه ويدعون عليه التقيه وهم في الحقيقه يهمشونه ويظلمون الله ورسوله : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } لاتؤمن ولاتصدق قوله الإمام في نهج البلاغه دعونى ولتمسو غيرى ولا ان اكون وزيرا خيرا من امير ولا ايمانه بالبيعه ( بايعنى القوم الذين بايعو ابوبكر وعمر ولا ( وان اجتمعو على امام كان لله رضا ) فأي امام هذا الذي تفترون عليه
بتكليف من الله ورسوله لايدعو للإيمان بها ولا يذكرها وهو حاكم ولا يحتج في المواقف المناسبه ويرد بعكسها ,لقد كذب علماء القرن الرابع بتحريف القرآن
والقصد ان هناك تكليف ولايه شطب ووضعو للشيخين التهم والصحابه رده والإمام لم يدعيها وحكم الإمام ولم يتهمهم ولم يعيد لاكتابه القرآن ولا الأحاديث وتقولون كلام عنه لانستطيع ان نذكره في هذا المقام والمصيبه ان لو قيل الكلام عن غير ألإمام لربما يمر الكلام ولكن التاريخ يكشف الحقائق ويستمر الوهم كما قال القبنجى ويبقى
دين الله وامه محمد تحتج بالقرآن وبالرساله الخاتمه لا الولايه ويبقى غيرهم في انتظار اكمال الدين وياتى القرآن الصحيح مع الإمام المنتظر وهنا مخالفه لختام الرساله ..... الخ
والسلام عليكم

بسمه جلت أسماؤه

غريب
من الذي يؤمن بتحريف القرآن؟
أتأتي بما لم يجمع عليه الشيعة وتحتج به علينا
الشيعة تؤمن بعصمة القرآن من التحريف لأنها تقول بعصمة اهل البيت سلام الله عليهم
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض....
على الأقل بسبب هذا الحديث يؤمن الشيعة بأن القرآن غير محرف......

ثم مالي ارى باؤك تجر وباؤنا ترفع
أليس عمر بن الخطاب هو أول محرف للقرآن الكريم
ألم يقرأ القرآن في سورة الجمعة فامضوا إلى ذكر الله طوال حياته كخليفة؟
ألم يقل أن القرآن محذوف منه جلد الجد والجدة إذا زنيا, وانه كفر بكم أن ترغبوا عن أبائكم..... (هل تريد أدلة من صحاحكم.
صحيح البخاري، للإمام البخاري
الجزء الرابع >> 90 - كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة. >> 16 - باب: رجم الحبلى في الزنا إذا أحصنت.

6442 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس قال:
كنت أقرئ رجالاً من المهاجرين، منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال: لو رأيت رجلاً أتى أمير المؤمنين اليوم، فقال: يا أمير المؤمنين، هل لك في فلان؟ يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً، فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمَّت، فغضب عمر، ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس، فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيِّرها عنك كلُّ مطيِّر، وأن لا يعوها، وأن لا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكناً، فيعي أهل العلم مقالتك، ويضعونها على مواضعها. فقال عمر: والله - إن شاء الله - لأقومنَّ بذلك أو ل مقام أقومه بالمدينة. قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يوم الجمعة عجَّلت الرواح حين زاغت الشمس، حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو ابن نفيل جالساً إلى ركن المنبر، فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، فلما رأيته مقبلاً، قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولنَّ العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف، فأنكر عليَّ وقال: ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله، فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قام، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإني قائل لكم مقالة قد قُدِّر لي أن أقولها، لا أدري لعلها بين يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليحدِّث بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحلُّ لأحد أن يكذب عليَّ: إنَّ الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلُّوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البيِّنة، أو كان الحبل أو الاعتراف، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: أن لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم، أو إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم. ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تطروني كما أطريَ عيسى بن مريم، وقولوا: عبد الله ورسوله).
ثم إنه بلغني قائل منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلاناً، فلا يغترَّنَّ امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمَّت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرَّها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي تابعه، تغرَّة أن يقتلا، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نريدهم، فلما دنونا منهم، لقينا منهم رجلان صالحان، فذكرا ما تمالأ عليه القوم، فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا عليكم أن لا تقربوهم، اقضوا أمركم، فقلت: والله لنأتينَّهم، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا رجل مزمَّل بين ظهرانيهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عبادة، فقلت: ما له؟ قالوا: يوعك، فلما جلسنا قليلاً تشهَّد خطيبهم، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم معشر المهاجرين رهط، وقد دفَّت دافَّة من قومكم، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا، وأن يحضنونا من الأمر. فلما سكت أردت أن أتكلم، وكنت قد زوَّرت مقالة أعجبتني أردت أن أقدمها بين يدي أبي بكر، وكنت أداري منه بعض الحد، فلما أردت أن أتكلم، قال أبو بكر: على رسلك، فكرهت أن أغضبه، فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري، إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت، فقال: ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسباً وداراً، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، فبايعوا أيهما شئتم، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح، وهو جالس بيننا، فلم أكره مما قال غيرها، كان والله أن أقَدَّم فتضرب عنقي، لا يقرِّبني ذلك من إثم، أحب إلي من أن أتأمَّر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسوِّل لي نفسي عند الموت شيئاً لا أجده الآن. فقال قائل من الأنصار: أنا جُذيلها المحكَّك، وعُذيقها المرجَّب، منَّا أمير، ومنكم أمير، يا معشر قريش. فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى فرقت من الاختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته، وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار. ونزونا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة، فقلت: قتل الله سعد بن عبادة، قال عمر: وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة: أن يبايعوا رجلاً منهم بعدنا، فإما بايعناهم على ما لا نرضى، وإما نخالفهم فيكون فساد، فمن بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين، فلا يتابع هو ولا الذي بايعه، تغرَّة أن يقتلا.
[ر:2330]
[ش أخرجه مسلم في الحدود، باب: رجم الثيب في الزنا، رقم: 1691.

فمن الذي يعيش في الأحلام يا رجل أنا أم أنت....
من الذي يؤمن بتحريف القرآن
أنا أم أنت
من الذي حرف القرآن فعلا وقرأه محرفا الشيعة أم أميركم الذي قال إن النبي ليهجر...
هل الشيعة يقول بتحريف القرآن أم الذي قال للزهراء وهذا أقوى من رسالة ابيك عندما جاء ليحرق بيتها....
اه اه

صحيح البخاري، - للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 68 - كتاب التفسير. >> 373 - باب: قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} /3/.

وقرأ عمر: فامضوا إلى ذكر الله.
[ش (آخرين) يؤمنون. (منهم) من الأميين، الذين بعث فيهم. (لما يلحقوا بهم) لم يركوا الذين آمنوا به حين بعث].



كنز العمال- للمتقي الهندي
المجلد الثاني >> البسملة آية
4821- عن ابن عمر قال: لقد توفي عمر وما يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله.
(عب وعبد بن حميد).


ثم يأتي صاحبنا قائلا
أنتم يا الشيعة واهمون أنتم تؤمنون بتحريف القرآن............



ثم ما زلت تردد نفس الكذبات قائلا أننا نحتج بالضعيف
ليت شعري منذ متى اصبح البخاري ومسلم عندكم من الضعفاء

صحيح مسلم- للإمام مسلم
الجزء الثالث >> 32 - كتاب الجهاد والسير >> 15 - باب حكم الفيء

49 - (1757) وحدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي. حدثنا جويرية عن مالك، عن الزهري؛ أن مالك بن أوس حدثه. قال
أرسل إلي عمر بن الخطاب. فجئته حين تعالى النهار. قال: فوجدته في بيته جالسا على سرير. مفضيا إلى رماله. متكئا على وسادة من أدم. فقال لي: يا مال! إنه قد دف أهل أبيات من قومك. وقد أمرت فيهم برضخ. فخذه فاقسمه بينهم. قال: قلت: لو أمرت بهذا غيري؟ قال: خذه. يا مال! قال: فجاء يرفا. فقال: هل لك، يا أمير المؤمنين! في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد؟ فقال عمر: نعم. فأذن لهم. فدخلوا. ثم جاء فقال: هل لك في عباس وعلي؟ قال: نعم. فأذن لهما. فقال عباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وأرحهم. (فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك) فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا نورث. ما تركنا صدقة) قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركناه صدقة) قالا: نعم. فقال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسولهل صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [59 /الحشر /7] (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا) قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير. فوالله! ما استأثر عليكم. ولا أخذها دونكم. حتى بقي هذا المال. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة. ثم يجعل ما بقي أسوة المال. ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجتئما، تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما نورث. ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر. وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر. فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا. والله يعلم إني بار راشد تابع للحق. فوليتها. ثم جئتني أنت وهذا. وأنتما جميع وأمركما واحد. فقلتما: ادفعها إلينا. فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذتماها بذلك. قال: أكذلك؟ قالا: نعم. قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما. ولا ، والله! لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. فإن عجزتما عنها فرداها إلي.


صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثالث >> 67 - كتاب المغازي >> 36 - باب: غزوة خيبر.

3998 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة:
أن فاطمة عليها السلام، بنت النبي صلى الله عليه وسلم، أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خبير، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث، ما تركنا صدقة، انما يأكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا المال). وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر، فأرسل إلى أبي بكر: أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك، كراهية لمحضر عمر، فقال عمر: لا والله لا تدخل عليهم وحدك، فقال أبو بكر: وما عسيتهم أن يفعلوا بي، والله لآتيهم، فدخل عليهم أبو بكر، فتشهد علي، فقال: إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك، ولكنك استبددت علينا بالأمر، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا، حتى فاضت عينا أبي بكر، فلما تكلم أبو بكر قال: والذي نفسي بيده، لقرابة رسول الله صلى الله عليه أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال، فلم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته. فقال علي لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة. فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر، فتشهد، وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة، وعذره بالذي اعتذر إليه، ثم استغفر وتشهد علي، فعظم حق أبي بكر، وحدث: أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر، ولا إنكارا للذي فضله الله به، ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا، فاستبد علينا، فوجدنا في أنفسنا. فسر بذلك المسلمون وقالوا: أصبت، وكان المسلمون إلى علي قريبا، حين راجع الأمر المعروف.



أتكذب علينا عينك عينك تقول أننا لم نأت بدليل يناقش
وهل لحد الأن ذكرت لنا حديثا واحدا تذكر فيه سند ما جئتنا به؟؟؟؟
لا يوجد مجرد ترديدات وجدت أباءك عليها عاكفين
حتى حديث الثقلين الذي يأمرك بالتمسك بأهل البيت والقرآن الكريم ضربت به عرض الحائط وقلت عنه كذب ووهم.
ليت شعري ماذا كان يفسر علماؤك؟
لماذا لم تجاوب على كلام إبن حجر؟
لماذا لم تنقض كلام إبن حجر إذا كان عندك كل هذه الحجج والبراهين الساطعة.
الذي رأيته منك هو والله ثرثرة. أرى دخانا ولا أرى نارا....
تكثر الكلام دون ادلة
لو كنت رجلا لوضعت الأحاديث مسندة. ولكن أنى لك ذلك.........
وكأني بك لم تعلم ما في كتبك فأصابتك صدمة أفقدتك صوابك واظنك لم تدري أن إمامك وأميرك إبن الخطاب أول من قال بتحريف القرآن وعمل بهذا التحريف.
ولا أعلم مسلما على وجه البسيطة قرأ سورة الجمعة ب فأمضوا إلى ذكر الله سوى عمر بن الخطاب....
ولا أعرف رجلا إتهم النبي صلى الله عليه و اله وسلم بالهذيان سوى عمر بن الخطاب
ولا أعرف رجلا قال عنه عليا سلام الله عليه على لسان عمر أنه كاذب وأثم وغادر وخائن سوى أبا بكر وعمر...
ولا أعرف رجلا شهد الوحي وتأمر على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سوى عمر...
فأف وتف على هكذا صحابة.......



يقول لك صاحبنا ان ولاية العهد لم يحتج بها علي سلام الله عليه على أبي بكر فيها....
تسأله وهل كان عنده فرصة ليحتج بها.
لقد قام علي سلام الله عليه وخاطب الصحابة فقالوا له لو جئتنا قبل أبي بكر لما قدمناه عليك فقال لهم ما كان لي أن أترك رسول الله صلى الله عليه وا له وسلم
وخاطبتهم الزهراء قائلة لهم وإمامتنا أمانا من الفرقة وكان الخطاب موجها للأنصار ولأبي بكر وعمر والمهاجرين....
وصاحبنا يقول
لا لا لا
لم يكن هناك احتجاج
الإمام علي سلام الله عليه لم يبايع أبا بكر
وصاحبنا يقول وماذا يعني ذلك
لا يعني شيئ
الإمام علي سل الله عليه يقول لأبي بكر أنه استبد بالامر عليه
وصاحبنا يقول أن عليا لم يفعل شيئا............

نقل العلامة الطبرسي في كتاب الاحتجاج واقعة السقيفة ، فقال : ( و قُبِض رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) وقت الضحى من يوم الاثنين ، بعد خروج أسامة إلى معسكره بيومين . فرجع أهل العسكر و المدينة ، قد رجفت بأهلها ، فأقبل أبو بكر على ناقة ، حتى وقف على باب المسجد ، فقال : أيها الناس مَالَكُم تموجون ، إن كان محمد قد مات فَرَبُّ محمد لم يَمُت ) .
( وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) ، ( آل عمران : 144 ) .
ثم اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة ، و جاءوا به إلى سقيفة بني ساعدة ، فلمَّا سمع بذلك عُمَر أخبر بذلك أبابكر ، فمضيا مسرعين إلى السقيفة ، و معهما أبو عبيدة بن الجراح . و في السقيفة خلق كثير من الأنصار ، و سعد بن عبادة بينهم مريض ، فتنازعوا الأمر بينهم .
فآل الأمر إلى أن قال أبو بكر في آخر كلامه للأنصار : ( إنما أدعوكم إلى أبي عُبيدة بن الجراح ، أو عمر ، وك لاهما قد رضيت لهذا الأمر ، و كلاهما أراهما له أهلاً ) . فقال عمر و أبو عبيدة : ( ما ينبغي لنا أن نتقدَّمك يا أبا بكر ، و أنت أقدمنا إسلاماً ، و أنت صاحب الغار ، و ثاني اثنين ، فأنت أحقّ بهذا الأمر وأولى به ) . فقال الأنصار : ( نحذر أن يغلب على هذا الأمر من ليس مِنَّا و لامنكم ، فنجعل منا أميراً و منكم أميراً ، و نرضى به على أنه إن هلك اخترنا آخر من الأنصار ) .
فقال أبو بكر بعد أن مدح المهاجرين : ( و انتم يا معشر الأنصار ، مِمَّن لا يُنكَر فضلُهم ، و لانعمتُهم العظيمة في الإسلام ، رضيكُم الله أنصاراً لدينه ، و كهفاً لرسوله ، و جعل إليكم مهاجرته ، و فيكم محلّ أزواجه ، فليس أحدٌ من الناس بعد المهاجرين الأولين بمنزلتكم ، فهم الأُمَراء ، و أنتم الوزَرَاء ) .
فقال الحباب بن المنذر الأنصاري : ( يا معشر الأنصار ، أمسكوا على أيديكم ، فإنما الناس في فَيئكم و ظِلالِكُم ، و لن يجترئ مُجترٍ على خلافكم ، ولن يصدر الناس إلا عن رأيكم . و أثنى على الأنصار ، ثم قال : فإن أبى هؤلاء تأميركم عليهم ، فلسنا نرضى بتأميرهم علينا ، و لانقنع بدون أن يكون منَّا أمير و منهم أمير ) .
فقام عمر بن الخطاب فقال : ( هَيْهات ، لا يجتمع سيفان في غمد واحد ، إنه لا ترضى العرب أن تؤمِّركم و نبيها من غيركم ، ولكن العرب لاتمتنع أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم ، و ألو الأمر منهم . و لنا بذلك على من خالفنا الحجة الظاهرة و السلطان البَيِّن ، فيما ينازعنا سلطان محمد ونحن أولياؤه وعشيرته ، إلا مُدْلٍ بباطلٍ ، أو مُتجانِف بإثم ، أو متورِّط في الهلكة ، مُحِبّ للفتنة ) .
فقام الحباب بن المنذر ثانية فقال : ( يا معشر الأنصار ، امسكوا على أيديكم ، و لا تسمعوا مقال هذا الجاهل و أصحابه ، فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر ، و ان أبوا أن يكون منا أمير ، و منهم أمير فأجلوهم عن بلادكم ، و تولّوا هذا الأمر عليهم ، فأنتم و الله أحَقّ به منهم . فقد دانَ بأسيافِكم قبل هذا الوقت من لم يكن يدين بغيرها ، و أنا جذيلها المحكك ، و عذيقها المرجب ، و الله لئن أحد رَدَّ قولي لأحطِّمَنَّ انفه بالسيف ) .
قال عمر بن الخطاب : ( فلما كان الحباب ، هو الذي يجيبني لم يكن لي معه كلام ، فإنه جرت بيني و بينه منازعة في حياة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فنهاني رسول الله عن مُهاترته ، فَحلفْتُ أن لا أُكلِّمه أبداً ) .
قال عمر لأبي عبيدة : تَكلَّم .
فقام أبو عُبيدة بن الجراح ، و تكلَّم بكلام كثير ، و ذكر فيه فضائل الأنصار ، و كان بشير بن سعد سَيِّداً من سادات الأنصار ، لمَّا رأى اجتماع الأنصار على سعد بن عبادة لتأميره حَسَدَه ، و سعى في إفساد الأمر عليه ، و تكلَّم في ذلك ، و رضى بتأمير قُرَيش ، و حثَّ الناس كُلّهم - لا سِيَّما الأنصار - على الرضا بما يفعله المهاجرون .
فقال أبو بكر : ( هذا عُمَر و أبو عبيدة شيخان من قريش ، فبايعوا أيّهُمَا شِئْتم ) .
فقال عُمَر و أبو عبيدة : ( ما نتولَّى هذا الأمر عليك ، امدد يَدَكَ نُبايعك ) .
فقال بشير بن سعد : ( و أنا ثالثكما ، و كان سيد الأوس ، و سعد بن عبادة سيد الخزرج ) .
فلما رأت الأوس صنيع سيدها بشير ، و ما ادّعيت إليه الخزرج من تأمير سعد أكبُّوا على أبي بكر بالبيعة ، و تكاثروا على ذلك ، و تزاحموا ، فجعلوا يطئُونَ سَعداً مِن شِدَّة الزحمة ، و هو بَينهم على فراشه مَريض .
فقال : ( قتلتموني ) .
قال عمر : ( اقتلوا سعداً ، قتله الله ) .
فوثب قيس بن سعد ، فأخذ بلحية عُمَر ، و قال : ( و الله يا بن صَهَّاك ، الجبان في الحرب ، و الفرَّار اللَّيث في المَلأ و الأمن ، لو حرَّكت منه شعرة ما رجعت و في وجهك واضحة ) .
فقال أبو بكر : ( مهلاً يا عُمَر مَهلاً ، فإن الرفق أبلغُ و أفضل ) .
فقال سعد : ( يا بن صَهَّاك الحبشية ، أما و الله لو أنَّ لي قوَّة النهوض لسمعتها مني في سككها زئيراً ، أزعجك و أصحابك منها ، و لألحقنَّكُما بقومٍ كنتما فيهم أذنابا أذِلاَّء ، تابعين غَير متبوعين ، لقد اجترأتُمَا ) .
ثمَّ قال للخزرج : ( اِحمِلوني من مكان الفتنة ، فحملوه ، و أدخلوه منزله ، فلما كان بعد ذلك بعث إليه أبو بكر ، أن قَدْ بايعَ الناسُ فَبايِع ) .
فقال : ( لا و الله ، حتى أرميكم بكل سَهمٍ في كنانتي ، و أخضب منكم سنان رمحي ، و أضربكم بسيفي ، ما أقلت يدي فأقاتلكم بِمَن تبعني من أهل بيتي و عشيرتي . ثم - وأيْمُ الله - لو اجتمع الجِنُّ و الإنسُ عليَّ ، لما بايعتكما أيهما الغاصبان ، حتى أعرضَ على رَبِّي ، و أعلم مَا حِسابي ) .
فلما جاءهم كلامه قال عُمَر : لا بُدَّ مِن بَيعتِه .
فقال بشير بن سعد : ( إنه قَدْ أبى و لَجَّ ، و ليس بِمُبايِعٍ أو يُقتَل ، و ليس بمقتول ، حتى يُقتل معه الخزرج و الأوس ، فاتركوه ، فليس تركه بضائر ) .
فقبلوا قوله ، و تركوا سَعداً ، فكان سعد لا يصلي بصلاتهم ، و لا يقضي بقضائهم ، ولو وَجَد أعواناً لَصالَ بِهم و لقاتَلَهم .
فلم يزل كذلك مُدَّة ولاية أبي بكر حتى هَلَك أبو بكر ، ثم ولي عُمَر ، و كان كذلك ، فخشى سعد غائلة عُمَر ، فخرَجَ إلى الشام ، فماتَ بحوران في ولاية عمر ، و لم يبايع أحداً .
و كان سبب موته أن رُمِي بسهمٍ في الليل فقتله ، و زُعِم أنَّ الجن رموه ، و قيل أيضا : ( إن مُحمَّد بن سلمة الأنصاري تولى ذلك بجعل جعل له عليه ) ، و روي أنه تولى ذلك المغيرة بن شعبة ، و قيل خالد بن الوليد ، وب ايع جماعة الأنصار و من حَضَر من غيرهم .
و الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) مشغول بجهاز رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فلما فرَغ ( عليه السلام ) من ذلك ، و صلَّى على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، و الناس يُصلُّون عليه .
من بايع أبا بكر ، و من لم يبايع جلس في المسجد ، فاجتمع عليه بنو هاشم ، و معهم الزبير بن العوام ، و اجتمعت بنو أميَّة إلى عثمان بن عَفَّان ، و بنو زهرة إلى عبد الرحمن بن عَوف .فكانوا في المسجد كُلّهم مجتمعين ، إذ أقبل أبو بكر و معه عُمَر و أبو عُبيدة بن الجراح ، فقالوا : ( مالنا نراكم خَلقاً شَتَّى ، قوموا فبايعوا أبا بكر ، فقد بايَعَتْه الأنصار و الناس ) .
فقام عثمان و عبد الرحمن بن عوف ، و من معهما فبايعوا ، و انصرف علي و بنو هاشم إلى منزل علي ( عليه السلام ) و معهم الزبير .

فذهب إليهم عُمَر في جماعة مِمَّن بايع فيهم أسيد بن حصين ، و سلمة بن سلامة ، فألفوهم مجتمعين ، فقالوا لهم : ( بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس ) .
فوثب الزبير إلى سيفه فقال عمر : ( عليكم بالكلب العَقور فاكفونا شَرّه ، فبادر سلمة بن سلامة فانتزع السيف من يده ، فأخذه عُمَر فضرب به الأرض فكسره ، و أحدقوا بمن كان هناك من بني هاشم ، و مَضوا بجماعتهم إلى أبي بكر ) .
فلما حضروا قالوا : ( بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس ، و أيم الله لئن أبيتم ذلك لَنُحَاكِمَنَّكم بالسيف ).
فلما رأى ذلك بنو هاشم أقبَلَ رَجُلٌ فَجعل يبايِع ، حتى لم يَبقَ مِمَّن حضر إلا الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) .
فقالوا له : بايِعْ أبا بكر .
فقال الإمام علي ( عليه السلام ) : ( أنا أحَقّ بهذا الأمر منه ، و انتم أولى بالبَيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، و احتَجَجْتُم عليهم بالقرابة من الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، و تأخذونه منا أهل البيت غَصباً . ألستُم زعمتم للأنصار أنَّكم أولى بهذا الأمر منهم لِمكانكم من رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ، فأعطوكم المَقادة ، و سلَّموا لكم الإمارة . و أنا احتَجُّ عليكم بمثل ما احتَجَجْتُم على الأنصار ، أنا أولى برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حيّاً و ميّتاً . و أنا وصيُّه و وزيره ، و مستودَع سِرِّه و عِلمِه ، و أنا الصِّدِّيق الأكبر ، و الفاروق الأعظم ، أول من آمن به و صدَّقه ، و أحسنُكُم بلاءً في جهاد المشركين ، و أعْرَفُكُم بالكتاب و السنة ، و أفقهُكُم في الدِّين ، و أعلمُكُم بعواقب الأمور ، و أذرّ بكم لِساناً ، وأثبَتُكم جناناً .
فعلامَ تُنازِعونا هذا الأمر ؟ ، اِنصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم ، و اعرفوا لنا الأمر مثل ما عرفته لكم الأنصار ، و إلاَّ فَبوءوا بالظُّلم و العدوان و أنتم تعلمون ) .فقال عُمَر : يا علي ، أما لَكَ بأهلِ بَيتِك أسوة ؟
فقال الإمام علي ( عليه السلام ) : ( سَلوهُمْ عن ذلك ) .
فابتَدر القوم الذين بايعوا مِن بني هاشم فقالوا : ( و الله ما بيعنا لكم بحجة على علي ، و معاذَ الله أن نقول إنا نوازيه في الهجرة ، و حُسن الجهاد ، وا لمحلُّ من رسول الله ) .
فقال عُمَر : إنَّك لست مَتروكاً حتى تبايعَ ، طَوعاً أو كرهاً .
فقال الإمام علي ( عليه السلام ) : ( احلب حلبا لَكَ شطره ، اشدُدْ لَهُ اليوم ليرد عليك غَداً ، إذا و الله لا أقبل قولك ، و لا أحفل بمقامك ، و لا أبايع ) .
فقال أبو بكر : ( مَهلاً يا أبا الحسن ، ما نَشكُّ فيك و لا نَكرهُك ) .
فقال أبو عبيدة للإمام علي ( عليه السلام ) : ( يا بن عمِّ ، لسنا ندفع قرابتك ، و لا سابقتك ، و لا عِلمك ، و لا نصرتك ، ولكنك حَدث السِّن ) - و كان للإمام علي ( عليه السلام ) يومئذ ثلاث و ثلاثون سنة - و أبو بكرٍ شَيخ من مشايِخِ قومك ، و هو أحمل لثقل هذا الأمر .
و قد مضى الأمر بما فيه ، فَسَلِّمْ لَه ، فإن عَمَّرك الله يُسلِّموا هذا الأمر إليك ، و لا يختلِفُ فيك اثنان بعد هذا إلا ، و أنت به خليق ، و له حقيق . و لا تبعث الفتنة في أوان الفتنة ، فقد عرفت ما في قلوب العرب و غيرهم عليك .
فقال الإمام ( عليه السلام ) : ( يا مَعاشِر المُهاجِرين و الأنصار ، اللهُ الله ، لا تَنسوا عَهْدَ نبيِّكُم إليكم في امرئ ، و لا تُخرجوا سُلطان مُحَمَّدٍ من دارِه و قعر بيته إلى دُوركم و قَعْر بيوتكم ، و لا تدفعوا أهله عن حَقِّه وم قامِه في الناس . فَوَ الله مَعاشر الجمع ، إنَّ الله قَضَى و حَكَم ، و نبيُّه أعلم ، و أنتم تعلمون بأنَّا أهل البيت أحَقُّ بهذا الأمر منكم . أمَا كان القارئ مِنكُم لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، المُضطَلِع بأمر الرَّعيَّة ، و الله إنه لَفِينَا لا فيكم ، فلا تَتْبَعوا الهوى فتزدَادُوا من الحَقِّ بُعداً ، و تُفسِدوا قَديمَكم بشر مِن حَديثِكم ) .
فقال بشير بن سعد الأنصاري ، الذي وطأ الأرض لأبي بكر ، و قالت جماعة من الأنصار : ( يا أبا الحسن ، لو كان هذا الأمر سَمِعَتْه منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر ما اختَلَفَ فِيكَ اثنان ) .

حتى يتصحح الفهم ( الشيعه الآن صححو خطأ علماء القرن الرابع بتحريف ونقص القرآن)
بقي تكفير الأمه بسبب عدم الإيمان بالولايه وهو موضوع النقاش الذي نرجو من الله ان يجدي
بشيء وانا وراء كل ما طرحته وسأقرئه بتمعن ولن التفت الى صحه الروايات ويهمنى شيء واحد وارجو ان تبعد عن التهم والرمي والتراشق واللمز واعيد لك
ماكتبت مكرر حتى ترى اذا كان اتهمتك بالأعتقادبالتحريف وفي فرق بينك وبين علماء القرن الرابع والشيعه
عموما الآن لايؤمنون بهذه التخاريف وكثير منهم يعترف بان هناك كثير من الروايات الكاذبه وهناك بدع لابد من مراجعتها وما يهمنا ألأعتقادات العدائيه والتى اصلها سياسي والمتعارضه مع القرآن والسنه النبويه
مكرر اسفل وملون ماقلت ؟

السلام عليكم


عزيزى انا وراك فيى كل ماتريد بس اظهر لى دليل يستحق البحث والدراسه وانت تعلم ان الدين النصيحه وادلتك لاترتقي لشرعيه مذهب او منهج
او ضروره وإلا سبق السيف العدن وقارن بين الحجه ألإمام علي كرم الله وجهه وهو الحاكم وكان بوسعه ان يفرش الأرض بالبيان والعلم ولا يحتاج الى
احاديث المتناقضات من الضعيف والموضوع والمنكر وهو الأحق بالرد في الولايه والمظلوميه الخ ولن تحتاج انت الى محضر عمر يساوي تكفيره ولعنه و انذر عشيرتك تعنى الإمامه وحديث الغدير
ولايه العهد وهل سمعت بولايه عهد لا يحتج بها صاحبها و120 الف حضرو التنصيب لايعرفون هذه الحادثه حتى وصل الأمر لمعاويه يريد اغتصاب السلطه منه ولا يحتج
بحديث الغدير ويقبل بالتحكيم بشخصين احدهم عمر بن العاص ويحتج في الرحبه عندما خذله الناس للمناصره ضد معاويه اين عقلك اين دليلك لايحتاج الى سلسله من تركيباتك المركبه ( وانذر عشيرتك وفي اهلي الى فمابلغت رسالته ) ولايه من الله والرسول مثل الرساله لاتسقط ولايستطيع احد اسقاطها والله متم نوره والإمام لايخون ولايجبن ولايسكت عن الحق وينتظر كتاب المذهب في القرن الرابع يجاوبون عنه ويدعون عليه التقيه وهم في الحقيقه يهمشونه ويظلمون الله ورسوله : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } لاتؤمن ولاتصدق قوله الإمام في نهج البلاغه دعونى ولتمسو غيرى ولا ان اكون وزيرا خيرا من امير ولا ايمانه بالبيعه ( بايعنى القوم الذين بايعو ابوبكر وعمر ولا ( وان اجتمعو على امام كان لله رضا ) فأي امام هذا الذي تفترون عليه
بتكليف من الله ورسوله لايدعو للإيمان بها ولا يذكرها وهو حاكم ولا يحتج في المواقف المناسبه ويرد بعكسها ,لقد كذب علماء القرن الرابع بتحريف القرآن
والقصد ان هناك تكليف ولايه شطب ووضعو للشيخين التهم والصحابه رده والإمام لم يدعيها وحكم الإمام ولم يتهمهم ولم يعيد لاكتابه القرآن ولا الأحاديث وتقولون كلام عنه لانستطيع ان نذكره في هذا المقام والمصيبه ان لو قيل الكلام عن غير ألإمام لربما يمر الكلام ولكن التاريخ يكشف الحقائق ويستمر الوهم كما قال القبنجى ويبقى
دين الله وامه محمد تحتج بالقرآن وبالرساله الخاتمه لا الولايه ويبقى غيرهم في انتظار اكمال الدين وياتى القرآن الصحيح مع الإمام المنتظر وهنا مخالفه لختام الرساله ..... الخ
والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل أعداءنا من الحمقى

لحد الأن هل جئت بدليل واحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما الذي جاء به المعتمد في التاريخ

اثبت أن النبي صلى الله عليه واله وسلم وصيا بعده على اهله بعد أن أمره الله بإنذار عشيرته الأقربين...
امر القرآن النبي صلى الله عليه واله وسلم بأن يبلغ ما انزل إليه من ربه فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم وسلم وبلغ الصحابة حديث الثقلين وان عليا هو وليهم بعده. فنرلت الأية الشريفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي...

هل جاء المعتمد بالتاريخ بأدلة تثبت ما يقوله وما يؤمن به
نعم المعتمد في التاريخ جاء بكم هائل من الأدلة وافق على الكثير منها صاحب الأوهام...

ما الذي فعله صاحب الأوهام اللاهث وراءها؟
جاء بمقالات لا يوجد فيها حتى دليل واحد يثبت ما يريد إثباته قائلا لنا أن هذا الشيعي وذاك الشيعي قال كذا وكذا
بل وتجرأ أكثر من ذلك أن قال أن السيد محمد حسين فضل الله لا يؤمن بالإمامة غريب
بل وأكثر من هذا
قال لنا هذا النجس أن الشيعة تقول بتحريف القرآن
وان الشيعة مجمعون على ذلك
فقلنا لهذا النجس أين دليلك؟؟؟
فقال لنا إن كنت انت لا تؤمن بذلك فلا بأس
عجيب
هذا النجس ولا يكره عليا إلا إبن زنا يقول لنا ان الشيعة هم أصل التحريف
فجئناه بأدلة تخرس الألسن انه لا يوجد مسلم على وجه الأرض قرأ القرآن محرفا سوى إبن الخطاب
فبماذا اجابنا نجس المنبت؟
لا شيئ ولا حتى دليل واحد على ما يدعيه.

جئناه بأدلة تثبت كره اهل البيت سلام الله عليه لشيخيه وأن اولاد شيخيه أولاد الزنا قاتلوا عليا سلام الله عليه
فماذا قال لنا
النجس لم يقل شيئا ولم يأت بدليل واحد يثبت مدعاه...

مجموعة أوهام رباه عليها اولاد الزنا من أصحاب التنانير القصيرة والوجوه المكنسية
ويقول لك أننا وراك كيف نثبت لك خطأك....


لا تخاف المتعتمد في التاريخ هو الذي سيتتبع خطوات الأنجاس من امثالك ليطهر الشبكة ومن أولاد الزنا........

بإنتظار أدلتك........
ولنا عودة بعد عودتك...
لنثبت لك بالدليل أنك إبن زنا..........

الحب المتفشي بين الصحابة الكرام

مورج الذهب للمسعودي
بين معاوية ومحمد بن أبي بكر
ولما صرف علي رضي الله عنه قيْسَ بن سعد بن عُبَادةَ عن مصر وَجَّه مكانه محمد بن أبي بكر، فلما وصل إليها كتب إلى معاوية كتاباً فيه: من محمد بن أبي بكر، إلى الغاوي معاوية بن صخر، أما بعد، فإن اللّه بعظمته وسلطانه خلق خلقه بلا عبث منه، ولا ضعف في قوته، ولاحاجة - به إلى خلقهم، ولكنه خلقهم عبيداً، وجعل منهم غويّاً ورشيداً، وشقياً وسعيداً، ثم اختار على علم واصطفى وانتخب منهم محمداً صلى الله عليه وسلم، فانتخبه بعلمه، واصطفاه برسالته، وائتمنه على وحيه، وبعثه رسولاً ومبشراً ونذيراً ووكيلاً فكان أول من أجاب وأناب وآمن وصدق وأسلم وسَلّم أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب: صدقه بالغيب المكتوم، أثره على كل حميم، وَوَقَاه بنفسه كل هَوْل، وحارب حَرْبه، وسالم سِلْمَه، فلم يبرح مبتذلاً لنفسه في ساعات الليل والنهار والخوف والجوع والخضوع حتى برز سابقاً لا نظير له فيمن اتبعه، ولا مقارب له في فعله، وقد رأيتك تُسَاميه وأنت أنت، وهو هو، أصدق الناس نية، وأفضل الناس ذرية، وخير الناس زوجة، وأفضل الناس ابن عم: أخوه الشاري بنفسه يوم موته، وعمه سيد الشهداء يوم أحد، وأبوه الذاب عن رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم، وعن حَوْزَته، وأنت اللعين ابن اللعين، لم تزل أنت وأبوك تَبْغِيانِ لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم الغَوَائل، وتجهدان في إطفاء نور اللّه، تجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتؤلَبان عليه القبائل، وعلى ذلك مات أبوك، وعليه خَلَفْته، والشهيد عليك من تدني ويلجأ إليك من بقية الأحزاب ورؤساء النفاق، والشاهد لعلي- مع فضله المبين القديم- أنصاره الذين معه وهم الذين. ذكرهم اللّه بفضلهم، وأثنى عليهم من المهاجرين والأنصار، وهم معه كتائب وعصائب، يَروْنَ الحق في اتباعه، والشقاء في خلافه، فكيف- يا لك الويل- تَعْدِلُه نفسك بعده وهو وارث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ووصيه وأبو ولده: أول الناس له أتباعاً، وأقربهم به عهداً، يخبره بسره، ويطلعه على أمره، وأنت عدوه وابن عدوه، فتمتَّعْ في دنياك ما استطعت بباطلك، وليمددك ابن العاص في غوايتك، فكأن أجلك قد انقضى، وكيدك قد وَهَى، ثم يتبين لك لمن تكون العاقبة العليا، واعلم أنك إنما تكايد ربك الذي أمِنْتَ كَيده، ويئست من رَوْحه. فهو لك بالمرصاد، وأنت منه في غرور، والسلام على من اتبع الهدى .
صفحة : 353
فكتب إليه معاوية: من معاوية بن صخر، إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر. أما بعده: فقد أتاني كتابُكَ تذكر فيه ما اللّه أهْلًه في عظمته وقدرته وسلطانه، وما اصطفى به رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم، مع كلام كثير لك فيه تضعيف، ولأبيك فيه تعنيف، ذكرت فيه فضل ابن أبي طالب، وقديم سوابقه، وقرابته إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ومُوَاساته إياه في كل هَوْل وخوف، فكان احتجاجك عليَ وعيبك لي بفضل غيرك لا بفضلك، فاحمد ربّاً صرف هذا الفضل عنك، وجعله لغيرك، فقد كنا وأبوك فينا نعرف فضل ابن أبي طالب وحَقه لازماً لنا مبروراً علينا، فلما اختار اللهّ لنبيه عليه الصلاة والسلام، ما عنده، وأتم له ما وعده، وأظهر دعوته، وأبْلَجَ حجته، وقبضه اللهّ إليه صلوات اللّه عليه، فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه حَقَه، وخالفه على أمره، على ذلك اتفقا واتَّسقا، ثم إنهما دَعَوَاه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما، وتلكأ عليهما، فهمَّا به الهموم، وأرادا به العظيم، ثم إنه بايع لهما وسَلّم لهما، وأقاما لا يشركانه في أمرهما، ولا يُطْلِعانه على سرهما، حتى قبضهما الله، ثم قام ثالثهما عثمان فهدى بهديهما وسار بسيرهما، فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي، فطلبتما له الغوائل، وأظهرتما عداوتكما فيه حتى بلغتما فيه مُنَاكما، فخذ حذرك يا ابن أبي بكر، وقس شبرك بفترك، يقصر عن أن توازي أو تساوي مَنْ يَزِنُ الجبال بحلمه، لا يلين عن قَسْرٍ قناته، ولا يدرك ذو مقال أناته أبوك مهد مِهَاده، وبنى لملكه وسادة، فإن يك ما نحن فيه صواباً فأبوك استبدَ به ونحن شركاؤه، ولولا ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب، ولسلمنا إليه، ولكنا رأينا أباك فعل ذلك به من قبلنا فأخذنا بمثله، فعب أباك بما بدا لك أودع ذلك، والسلام على من أناب .

مروج الذهب
وحدث محمد بن جرير الطبري، عن محمد بن حُمَيد الرَّازي، عن علي بن مجاهد، عن محمد بن إسحاق، عن الفضل بن عباس بن ربيعة، قال: وفد عبد اللّه بن العباس على معاوية، قال: فواللّه إني لفي المسجد إذ كبرَ معاوية في الخضراء فكبر أهل الخضراء، ثم كبر أهل المسجد بتكبير أهل الخضراء، فخرجَتْ فاختة بنت قرظ بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف من خوخِة لها، فقالت: سَرَّكَ اللّه يا أمير المؤمنين ما هذا الذي بلغك فسررت به. قال: موت الحسن بن علي، فقالت: إنا للّه وإنا إليه راجعون، ثم بكَتْ وقالت: مات سيّد المسلمين، وابن بنت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فقال معاوية: نعما واللّه ما فعلت، إنه كان كذلك أهلاً أن تبكي عليه، ثم بلغ الخبر ابن عباس رضي اللّه عنهما، فراح فدخل على معاوية، قال: علمتُ يا ابن عباس أن الحسن توفي، قال: ألذلك كبرت. قال: نعم، قال: أما واللّه ما مَوْتُه بالذي يؤخِّر أجلك، ولا حُفْرَتُه بسَادَةٍ حُفْرَتَكَ، ولئن أصبنا به قبله بسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين، ثم بعده بسيد الأوصياء، فجبر اللّه تلك المصيبة، ورفع تلك العَثْرَة، فقال: وَيْحَكَ يا ابن عباس ما كلمتك قط إلا وجدتك معداً.

أين هرب اولاد "الزنا"؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار الوصي

أما بعد

يبدو أن صاحبنا قوي فقط في النباح فما ضر السحاب نبح الكلاب....

على كل
ظن هذا الرجل المتعالم أن بإستطاعته أن يجادل ويلقي الحجة علينا ولكن خاب ظنه.

لأنه لم يعتقد أنه سيجد شخصا يلزمه الحجة ويلزمه ويلجمه.

جاء صاحبنا بكلام للإمام علي سلام الله عليه ولم يستطع إثباته.....
جاء بكلام لرجل كان يكره عليا ومتهما فيه يرفع فيه من قدر أبي بكر وعمر....

فجئناه بكلام لاحد الأئمة سلام الله عليهم يقولون فيه أن كل الناس أولاد بغايا ما عدا شيعتنا.
ففطن الرجل إلى المأزق الذي وضع نفسه فيه.
فهو يحتج على الشيعة بكلام لم و لا يثبت ومع هذا فقد جعل هذا الكلام الذي ذكر الإمام سلام الله عليه قولا يخالفه وأقواله متواترة عند السنة و الشيعة تثبت خطأ ما يحتج به صاحبنا إلا أنه ضرب بكل هذه الأحاديث والأدلة عرض الحائط.
فجئناه بما يسؤوه.
ففطن إلى ما نرمي إليه وفر ولم يعقب.

والحمد لله أولا واخرا.

هذه عقيدتك

عرفناها
لم تعرفها الحضارات

ولم تعرفها الأديان






ولم تعرفها الشعوب

لم ينطق بها ولا إمام يرمي من لايوافقه ويعمم

لم تظهر حتى هذه العقيده بين الحثالا ولا اولاد المتعه حتى لايتهمون بالباطل لأن الدين الأخلاق وعادت الناس
الرقي للأخلاق والسمو حتى لايتهمون بسوء الخلق
انت تتبع المجوس وليس الأسلام لأن الأسلام يدعو للحوار والأخلاق وحسن المعامله وينهى عن السب فأي اتباع
لم يرمونا لا اليهود ولا النصارى بهذه التهم وهم لايعرفونا لاكن عقيدتك هذه وضحت بالمصدر الكاذب الذي تصدقه
وتؤمن به

لاقد حاورت كثير من الأخوان الشيعه الكرام ويضل الأختلاف لكن لايلجأون للكذب حتى لايتهمون بما انت سقطت فيه

ولم تسقط إلا بعد ان ضعفت حجتك وزلزلك التسائل البسيط بعد ان اظهرت الأحتجاج من الأمام بانهم اقرب الناس
للرسول إلا الحجه المطلوبه هي ( احتجاج الإمام بنص شرعي من الله ورسوله وقت الحدث ) لابعد 35 سنه

ان الإمام علي هو اعلم بالدين وباللحجه وبالرد وبالتشريع وبالدفاع عن نفسه ودينه وامته فلم يضع لاتشريع ولاركن
سميتموه (ولايه ) واهم الأركان فكيف ؟ يحكم الإمام ولايدعو الناس للإيمان به ؟ بأيى رباط انت مكبل عقلك
انك مربط بعقده اسمها خالفوهم وضعها آياتكم المحرفين للقرآن في القرن الرابع هم صناع المذهب واذا عندك
برهان ستثبته ولن تستطيع فلم يدعو لاعلي ولاجعفر ولا امام الى مذهب اسمه مذهب آل البيت لابدعوه ولاكتاب
ولا رساله لحاكم ولالتلميذ
لقد اسقط الإمام علي الولايه من التشريع فلم يشرعها ولم يطلبها رماها للتحكيم ودلل على حكمه بالبيعه والحسن
تنازل تنازل شرعي , فكل عمل امام عندكم شرع والحسين عليه السلام لم يذهب العراق الآ ببيعه شرعيه مكتوبه
وموقعه وارسل لها لمن يتأكد ولم يدعي بان له حق شرعي ووراثه او صفقه وهل شرع من الله بالحكم والولايه لايعرفه الحسين ولا يدعيه ويدعى غيره ( لم اخرج رياء الخ) ما اكثر المواقف واقل اللحجج من اهل الحجه والبيان ؟

اذا لاتستطيع الحوار ولا الرد لاتفضح نفسك وتلجأ الى الفشل وسوء الخلق وألأفتراء على ألأئمه فلو النص لايعاكس
القرآن والرسول والإمام لبحثنا به فكم من المسلمين قبل ان تظهر كلمه شيعه رميتهم ومنهم من الآل والصحابه وهذه
قمه الجهل وسوء الخلق

انا انتظرت ارى سوء خلقك يظهر والى اي حد فاعرف نفسى وقلمى ولانسىء الى احد وانت تسىء للشيعه وللمنتدى ,فكثير من الشيعه تزوجو ا سنه والعكس صحيح

هههههذا هو عجزك وانسحابك وايقونه سقوطك ؟؟؟ وبحث عن محاور يناسبك ولن تجدنى اتجاوب مع
ها كذا حوار وسوء خلق ؟؟