الأخ الفاضل المعتمد المحترم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

وقفت امام تعليقاتك بعضها بعيد الرد لأعود لكل ما كتبته وياحبذا تعلق على مااكتب تحته حتى اكون سريع الرد
وكذلك ردك عام في بعض الأحيان اما حديث الخلفاء لست انت ملزم به وهو صحيح عندنا وارا انه وجب الرد عليه
في عصره من منتقديه ولم يحدث في الأختلاف وكنت اجد فيه الأهم وهو تركتكم على المحجه البيضاء كتاب الله
وسنته وهي عندي تربطنا جميعا اذا وافقتنى في ذلك
اما حديث الثقلين بقدر ما اعتقده لا اجده لااقوى من القرآن ولا السنه ووجود اهل البيت داعم قوي لأظهار الحق وان سكتو نسكت وان تكلمو نتبعهم في عصرهم وليس الروايات المنسوبه لهم وانا ارى قوه حجته آل البيت لابد ان تكون في عصرهم واتباعهم في عصرهم فلابد من البيان والحق يظهر امام كل المذاهب هذا اولا ثانيا كيف يكون اتباع
الإمام علي وهو اقرب من يصدق ويتبع لمعرفته بالقرآن والأحاديث والرساله وحكم وعصره عصر اظهار الدين كله
بنواقصه واخطائه فكيف لايتبع من خلال حديث الثقلين
ولانريد الخروج عن الرساله تمت واكملت والله عصمه من الناس والحديث الذي اوردته هو مثل وليس مقصود الآيه واذا
عندك اخي الفاضل تفسيرللآيه من الإمام علي او الأئمه عليهم السلام في الشرح او الإحتجاج بها للأمامه او الولايه
في اي موقف فيه حدث سياسي او نزاع على السلطه او كتب للإحتجاج على السنه في القرون الأولى لاتبخل علينا
فكل عصر له رجاله ومواقفهم حجه بينهم وما اكثر ما نسجت على الحكام العرب الذين رحلوا من قصص وبطولات للرواه الذين عاصروهم وسكتو في عصرهم وهذا ما يحدث دائما فلابد ان نأخذ ردود المعاصرين ولا نأخذ من جائو بعدهم إلا بحجه علميه وتتوافق مع المقايس وليس يخلو التاريخ من جوانب الخطأ في كل المذاهب ومنها السنيه
وارا انهم هم الأقرب للصواب لسبب كتابتهم للمرويات في عصر الأئمه ولم تحدث ثوره علميه تنقلب عليهم من ألأئمه عليهم السلام وتظهر الكتابه المخالفه لهم بدعوه من ائمه اهل البيت لنصره الدين واصلاح الأمه ,,
تحياتى والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته,,,,

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

أخي الفاضل لا يمكنك الجمع بين أقتدوا بالخلفاء الراشدين وشدوا عليهم بالنواجذ وحديث الثقلين.
احدهما صحيح والأخر باطل
إذا كان الحديثان صحيحان فهناك مشكلة في الفهم.
فإما أن يكون الخلفاء المقصودين هم 12 خليفة أو أن يكونوا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي .
المعلوم أن الإمام علي سلام الله عليه عندما طلب منه عبد الرحمن بن عوف أن يسير بسيرة الشيخين ليكون الخليفة فإن الإمام علي رفض أن يسير بسيرة الشيخين.
عثمان قبل أن يسير بسيرتهما فنصبه عبد الرحمن خليفة على المسلمين.

عندما نقول أن علم الحديث هو علم ظني الدلالة فنحن نقول هذا الشيئ للذي ذكرته أنت.
هناك احاديث صحيحة متضاربة لا يمكن أن تلتقي. ومع هذا فهي صحيحة.

عندما سألناك ما هي دلالات حديث الثقلين.
عندما يقول النبي صلى الله عليه وا له وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
ما الذي تفهمه؟
هل تفهم أنه يمكن ان التمسك بغيرهم يعصمك من الضلالة.
رجاءا لا تقدم لي أقوال مثل في عصرهم.
لاننا لا نتكلم عن هذا الشيئ الأن.
نحن نتكلم عن دلالة الشريف.
ما نستفيد منه.

أما قولك أن حيث كتاب الله وسنتي أقوى من كتاب الله وعترتي فهذا لعمري ... لا أجد ما أقوله صدقا.
لأن القرآن ذكر لنا وجوب طاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وأن لنا فيه أسوة حسنة وووووو.
أليس التمسك بالقرآن هو تمسك بأفعال وأقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم؟
أليس من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ألتمسك بأقواله؟
أليس من أقواله حديث الثقلين؟؟؟؟
لماذا لا تتمسك به

لماذا تتمسك بحديث التمسك بالخلفاء ولا تتمسك بحديث الثقلين؟
لماذا لا تتمسك بحديث مثل اهل بيتي فيكم كمل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق؟
لماذا لا تتمسك بحديث يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.....

لماذا تضرب بكل هذه الأحاديث عرض الحائط ووتمسك بحديث أنت تعلم يقينا أنه قد تثبت تضاربه.

أما بالنسبة للإختلاف فأنت تعلم يقينا أن الخلاف بدأ قبيل موت النبي صلى الله عليه و اله وسلم.
لقد قال لنا رواة الأحاديث أن النبي صلى الله عليه واله وسلم عبأ هؤلاء الصحابة الكرام في حملة أسامة بن زيد
لقد قال لنا رواة الأحاديث أن الصحابة أتهموا النبي صلى الله عليه واله وسلم بالهجر
لقد قال لنا رواة الأحاديث أن الصحابة تركوا النبي صلى الله عليه وا له وسلم ميتا دون دفن 3 أيام
لقد قال لنا رواة الأحاديث أن الصحابة تكالبوا على الخلافة وهددوا بقتل بعضهم.
لقد قال لنا رواة الأحاديث أن الصحابة أنتقدوا تعيين اسامة أميرا عليهم.
لقد قال لنا رواةالأحاديث أن الصحابة الكرام هجموا على بيت الزهراء (وحتى أقلل من وقع الصدمة) وهددوا بحرقه ولا اخالك تنكر هذا الشيئ. حتى إبن تيمية لم ينكره.
لقد قال لنا رواة الأحاديث أن أبا بكر طرد عامل الزهراء سلام الله عليها من فدك.

كل هذا الشيئ وهذه المشاكل حدثت في زمن قصير جدا جدا جدا.
لقد ذكر لنا رواة الأحاديث مخالفة إبن الخطاب لأقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم والقرآن. وعدم معرفته بتفسير أيات من كتاب الله عز وجل ولقد أخذ عمر حوالي 10 سنوات ليتعلم سورة البقرة.

تفسيرك للأية اليوم اكملت لكم دينكم هو تفسير سطحي جدا....
وهو هروب من حديث الثقلين لأن تعلم يقينا أن هذا الحديث قيل زمن نزول الأية الشريفة أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمي. فلماذا تحاول أن تبعد هذا الحديث عن الأية الشريفة وقد ذكر الكثير من رواة الأحاديث أن سبب نزولها هو تنصيب عليا خليفة.



122- يا ايها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك المائدة(5) آية 67 – ترتيب النزول 112 مدنيه :- في اواخر السنة العاشرة من الهجرة:



-- (1) شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 190



-- (2) شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 192



-- (2و3) شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 192



-- (4) شواهد التنزيل للحسكاني ج2 صفحة 296










-- (7) مناقب أمير المؤمنين للكوفي ج 1 ص:171

الصواعق المحرقة صفحة 151 في تفسيره وقفوهم إنهم مسؤلون (تابع)






البحث الثالث: هو في تذكرة الخواص لسبط إبن الجوزي: تذكرة الخواص صفحة 37 - 39

"إتفق علماء السير على ان قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي (ص) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين الفا وقال من كنت مولاه فعلي مولاه الحديث, نص (ص) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والاشارة.

وان ما قاله النبي على الامة ... حتم ما فيه قال وقيل"

لكن اهل البيت سلام الله عليهم احتجوا على أبي بكر
إبتداءا من الإمام علي سلام الله عليه إلى الزهراء والحسن وا لحسين سلام الله عليهم ثم فسر الأمر وشرحه الإمام علي سلام الله عليه بعد إستلامه الخلافة.
وإن شئت فسأذكر لك الأحاديث وخطب الإمام علي سلام الله عليه
في أن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم
وفي اخرى لا يقاس بأل محمد احد
وفي اخرى الخطبة الشقشقية
وفي أخرى وفي اخرى ووووو

وهناك احتجاج الزهراء على ابي بكر في خطبهتا الفدكية قائلة له ولهم "وإمامتنا أمانا من الفرقة"
وغيرها مثل إحتجاج العقيلة على يزيد قائلة أظننت يا يزيد ..... وصفى لك ملكنا"

كلها احاديث تصدح بالمظلومية وبأحقية اهل البيت سلام الله عليهم أجمعين.

بالمناسبة راجع مقدمة إبن خلدون في أئمة الشيعة.

إضافة إلى ذلك فأنت ترى ان اولاد أبو بكر وعمر خاضوا حروبا ضد علي سلام الله عليه.


سأكمل لاحقا إن شاء الله.

والسلام عليكم

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته

اعطنى احتجاج ليس من الآمال بالسلطه ( عاده للناس ورغبه بشريه) وهو ان الله ورسوله امرو للإمام علي بالولايه وحتجو بالآيه الفلانيه ( آيه اكمال الدين ,, وانذر عشيرتك ياتون الزكاه و هم راكعون اي آيه او حديث يؤهل للحقق الآهي وكان معه اي جمع في الموقف من الآل او غيرهم
ثانيا
احتجاج الزهراء عليها السلام في خلافه زوجها وهو الأهم وهي الأعرف والأقرب ام لفدك وراثه وحكم الإمام ولم يعدل الحكم واتبع من قبله
لكم التقدير
والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم


كل هذا وتقول تمنيات بالسلطة؟؟؟

عجبي والله
تقول أن النبي صلى الله عليه واله وسلم طلب نصرة علي إذا طلبها.
فها هو يطلب النصرة ويقول لك أن القوم ظلمون وانت تقول أنه تمنيات
إذا لماذا لم يساعده الصحابة وينصروه عندما تمنى منهم ذلك.

أما فدك والزهراء سلام الله عليها
فهيا قد ذكرت سلبها حقها
وذكرت سلب الإمامة
فهي قد ذكرت على الأقل ظلامتين قد حلت على أهل البيت سلام الله عليهم
ويكفيك هجوم القوم على بيت الزهراء لحرق بيتها وقولها لعمر أمحرق علي بابي قال نعم وهذا أقوى مما جاء به أبوك........
ما يريد أن يفعله عمر بن الخطاب هو أقوى مما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم....

أأتوقع من إنسان مثلك يدس رأسه في التراب أن يقبل بإمامة أهل البيت سلام الله عليهم
لا والله توقعت هذا منكم منذ زمن بعيد ولكن لا طفتك لأثبتك لنفسك أن مخادع في إدعاءاتك....

الإمام لم يعدل حكم فدك!!!!!
لماذا؟؟
أليس تدعي أنك قرأت نهج البلاغة فلماذا لا تقرأ جوابه على سؤالك هذا بالذات فقد أجاب علي سلام الله عليه بجواب يشفي الغليل. حين قال ما أفعل بفدك ؟؟؟؟؟
إقرأه ففيه فوائد كثيره.

على كل موضوعنا الأصلي
برهنت لك أن الأية نزلت في غدير خم وأن النبي صلى الله عليه وا له وسلم أمر بالتمسك باهل البيت سلام الله عليهم ونصب عليا سلام الله عليه مولا لهم.

أما قولكم أنها نزلت في عرفة لقول إبن الخطاب. فعندي أنا أن ابن الخطاب أتهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالهجر وشكك في نبوته. وكان فرارا جبانا سكيرا فظا غليظ القلب مرتدا عن الإسلام أكثر من مرة. ومن كان هذا حاله لا يؤخذ بشهادته.......

والسلام عليكم

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وتوفيقه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

لن أكتب الكثير
ألست تقول أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أمر بنصرة علي سلام الله؟
إذا لماذا لم ينصره الصحابة عندما طالب بها يوم الرحبة يوم اختار عبد الرحمن بن عوف عثمان بن عفان خليفة
الم يحتج عليهم عليا سلام الله بحديث الثقلين؟؟؟
إذا جاز للإمام سلام الله عليه أن يحتج بهذا الحديث يوم الرحبة
جاز له أن يحتج بهذا الحديث على أبو بكر وعمر
السؤال: لماذا لم يتج عليا سلام الله عليه بهذا الحديث
قلنا لك أن الزهراء خطبت خطبة طويلة عريضه في مظلوميتها وان إمامة اهل البيت سلام الله عليهم هي ضمان الأمة من التفرقة.
ثم إن الصحابة ما شاء الله عليهم تكالبوا على الخلافة فتركوا النبي صلى الله عليه واله وسلم مسجيا ميتا دون غسل أو تدفين وذهبوا ليتقاتلوا مع الأنصار بشأن الخلافة.
وبعد أن قضوا امرهم وقالت الأنصار لا نبايع إلا عليا سلام الله عليه جُعل بأسهم بينهم وتنافر الأوس والخزرج فربح أبو بكر... الذي كان من المفترض ان يكون في حملة أسامة بن زيد.....
ولذلك لم يسع الإمام علي سلام الله عليه إلا أن يذكرهم......
وفي مسألة خلافة عمر فإن ابا بكر ورثها عمر بن الخطاب.
يوم أراد النبي صلى الله عليه و اله وسلم أن يقول لهم شيئا يمنعهم من الضلال وهو على فراش الموت قالوا إن النبي ليهجر.
وعندما كتب أبا بكر الوصية بحضور عثمان فقط لم تقولوا عنه أنه يهجر.
عندكم أنت النبي صلى الله عليه واله وسلم يهجر...
أما ابو بكر وعثمان وعمر فهؤلاء تضع الملائكة اجنحتها لهم.
أما قولك أنها أمال
فلعمري لماذا يكون عنده أمال وقد احتج عليهم بحديث الثقلين عندما سنحت له الفرصة.


وإذا لم يكن يحق لعلي سلام الله عليه أن يحتج بحديث الثقلين يوم الرحبة فلماذا احتج به.........

على كل
أن لحد الأن لم تستطع أن تفند ما ذكرناه لك من أدلة واحاديث في نزول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك....

فلا ادري علام تكمل؟

أما قولك أن عليا سلام الله عليه كان يعرف عمر ولم يقل له شيئا وناسبه
فهذا من المضحكات...
ألم نذكر لك في موضع سابق قول الإمام علي سلام الله عليه في أبي بكر وعمر بن الخطاب وانهما كاذبان أثمان غادران خائنا؟
ألم نذكر لك بنص عائشة أن عليا سلام الله عليه كان يكره حتى حضور عمر بن الخطاب
أما مسألة النسب بينهما
فلعمري لو صحت لم تكن منقبة لإبن الخطاب فإن نبي الله لوط سلام الله عليه عرض بناته على الكفار......
فهل فعله هذا يمحي الكفر او الشرك او المعصية عن من ارادوا ان يخزوه في ضيوفه؟؟؟
ما لكم كيف تحكمون.
إضافة إلى كل ذلك فإن هناك من التضاربات في الروايات ما يؤكد أن الزواج لم يتم...

جوابك رائع

اقوال د. شيعي عن حديث الغدير ( منقول )
ليكن هذا ثابتا، وليُخرَج عن قضية غدير خم. ذلك أن حديث (( غدير خم )) كذب ما أنزل الله به من سلطان، وموضوع بقصد تكفير الرسول محمد ص وأصحابه وأخصهم العشرة المبشرة بالجنة ولتخوين الإمام علي بن أبي طالب وولديه الحسن والحسين، واتهامهما في دينهما.

هذا هو الواقع، ولمن يتطير فليتوقف عن مطالعة بقية المقال. أما من أراد التثبت فليواصل!

وحقيقة، فإخوتنا المتدينون، سلفيون أو لا سلفيين، يكتفون من الأخبار بالعنعنة. وعلى سبيل المثال يأخذون من الحديث الشريف للرسول سنة لمجرد إسناده. حتى وإن جاء السند على الشكل التالي: (( عن فلان عن فلان عن فلان وقيل عن فلان أسنده إلى أبيه عن فلان عن فلان عن أبي هريرة عن عائشة عن رسول الله أنه قال )) هذا الإسناد لا يوافي مقاييسي الشخصية للأخذ برأي. فالحديث طالما احتوى (وقيل) بطل تواتره. ومن واتره قوم عاشوا قبلنا بألف عام ولا ندري معاييرهم عن التواتر. فمنهم من يجعل الفرد سندا وحجة ومنهم لا. ومنهم من يأخذ عن جماعة بعينها وينكر الآخرين دونما حساب للصدق من عدمه. فكثرت الموضوعات وجرى الاختلاف.

أما نحن العلمانيين، ما بالك بالماركسيين، فلا قيمة عندنا لتواتر العنعنة، أو لا قيمة له مع ميزان العقل. وأنا شخصيا خريج كلية زراعة. وكل اختصاصات الزراعة تجارب حتى في الإرشاد. وفي عملي الأكاديمي أيضا كنت قد درّست خلال عشر سنين متتالية المواد: صوت، ضوء، حرارة، ميكانيك، هيدروليك، طرق ري، صيانة موارد المياه، فيزياء تربة، كيماء تربة، كيمياء عضوية، وكيمياء فيزيائية. وكل هذه العلوم تطبيقية تجريبية بحتة. وفوق هذا وذاك، لابد وانتبه من يقرأ لي أني حشري دهري بعض الشيء، أو قلها دقّي جدا. وبهذا سأتعامل مع خبر غدير خم، وأرجو المعذرة مقدما.

وخبر ((غدير خُم)) كما ورد على لسان وكتابات كل مدعيه، ومنهم السيد محمد كاظم القزويني في كتابه (الإمام علي من المعهد إلى اللحد) يتلخص بالتالي:

في السنة العاشرة للهجرة وفي يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجة وبينما كان الرسول عائدا من حجة الوداع، وفي منطقة غدير خُم القريب من الجحفة، وكان الوقت قائضا وفي ظهيرة شديدة الحر، أوقف الرسول ص الجموع الغفيرة التي كانت معه ليخطب. حيث نزلت عليه آية هي: (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) (المائدة) فوقفت الجموع والتحق من تأخر وتراجع المتقدمون فاجتمع ما يقدر عدده 120الفا كما يقول بن الجوزي وفيهم أكثر الصحابة، ونهى عن خمس شجرات سمر متقاربات كنس ما تحتهن وأم الناس لصلاة الظهر تحتهن. وقد نصب له منبرا من أقتاب الإبل فخطب حتى وصل قوله:

أنظروا كيف تخلفوني في الثقلين، فقالوا وما الثقلان يا رسول الله فقال الثقل الأكبر كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي. وأن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقان حتى يردان علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا. ثم أخذ بيد علي فرفعها حتى رئي بياض أباطهما وعرفه القوم أجمعون فقال أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟ فمن كنت مولاه فعلي مولاه يقولها ثلاثا، أو أربعا ثم قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من بغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق حيث دار ألا فليبلغ الشاهد الغائب. ولما فرغ من خطبته نزل ونصب سرادقا لعلي وأمر المسلمين أن يبايعوه بالخلافة ويسلموا عليه بإمرة المؤمنين فتهافت الناس يبايعونه حتى أقبل الشيخان أبو بكر وعمر وسألا الرسول قائلين هذا أمر منك أم من الله؟! فقال النبي وهل يكون هذا عن غير أمر الله؟! فقالا نِعم أمر الله ورسوله. فقاما وبايعا فقال عمر السلام عليك يا أمير المؤمنين بخ بخ لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. ثم بعد أن فرغ الناس من المبايعة، صعد حسان بن ثابت على مرتفع وقال:

يناديهـــم يوم الغديــــــر نبيهــم بخــم وأسمـــع بالنبـــي مناديا
وقد جاءه جبريل عــن أمر ربه بأنــك معصوم فلا تك وانيــــــا
وبلغهموا ما أنــزل الله ربهــــم إليك ولا تخشى هنـاك الأعاديا
فقام به إذ ذاك رافـــع كفــــــــه بكف علي معلـن الصوت عاليا
وقال فمــــن مولاكــــم ووليكـم فقالوا ولم يبـــدوا هنـاك تعاميا
الهـك مولانــــا وأنـــت ولينــــا ولن تجدن فينا لك اليوم عاصيا فقال له قــــم ياعلـــيفإننـــــي رضيتك من بعدي اماما وهاديا
فمن كنت مولاه فهـــذا وليـــــه فكونوا لهأنصار صدق مواليا
هناك دعا اللهـــم وال وليـــــــه وكن للذي عادى عليا معاديــــا
فيا رب انصر ناصريه لنصرهم إمام هدى كالبدر يجلـو الدياجيا
فلما فرغ الجميع ونزل حسان نزلت الآية: (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) (المائدة)
هذه هي قصة خبر غدير خم كاملة.

وهي تحتوي المكونات " الماتيفات " الأساسية التالية:

آية نزلت تأمر بولاية علي ك أوجبت آية أخرى تنفيذها وبشرط إن لم يفعل فما أكمل رسالة الإسلام.
خطبة من الرسول بمئة وعشرين ألفا من المسلمين وفيهم كبار الصحابة.
مبايعة الناس للإمام علي وسلامهم عليه بإمرة المؤمنين.
شك من عمر وأبي بكر بأن يكون الأمر من الله لذا استفسرا الرسول عنه.
قصيدة من حسان بن ثابت تمدح البيعة. ثم آية تشير إلى رضا الله لتمام بيعة علي.

فلنر أي من هذه المكونات يصمد للنقد، أو حقيقة لنر إن كان ولو جزءا يسيرا منها صادقا!

ولنبدأ بالأيسر ثم الأصعب!

أولا.
قصيدة حسان بن ثابت، ولنا عليها المآخذ التالية:

1 - أن الإنساب في التسمية يأتي لاحقا. فقيل "عام الفيل" ليس في عام الفيل ذاته، وإنما بعد سنين وحين كان الحدث الأبرز في ذلك العام هو فيل أبرهة. وسمي "يوم بعاث: لاحقا، وسميت معركة القادسية بعد أن تنوقلت أخبارها وتبين أنها وقعت بمنطقة القادسية فنسبت إليها. ولا نسمي الوليد ساعة ولادته إنما بعدها بأيام. ولم نسمها "حجة الوداع" لولا أن الأحداث جرت حقا بمضمونها وتوفي الله الرسول الكريم قبل الحجة القادمة. وقاعدة التسمية هذه سار حتى الله سبحانه وتعالى عليها فسمّى ليلة نزول القرآن على النبي في غار حراء أو نزوله جملة إلى السماء الدنيا، سماها لاحقا في سورة متأخرة هي سورة القدر. لكن حسان بن ثابت شذ عن هذه القاعدة المطلقة وسمى يوم تنصيب الإمام علي بـ (يوم الغدير) بمجرد أن انتهت المبايعة وقبل أن يعرف أنْ ربَّ حدثٍ أكثر جلالا سيقع فينسب اليوم إليه.

2 ? لم يقل الرسول أن سبب توقفه للخطابة آية نزلت عليه، وهي (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ،،الخ)) ولم يقرأ نصها للسامعين خلال خطبته. ولا يوجد مصدر شيعي واحد يقول أن الرسول قالها آنها. ولو قالها لما تجرأ عمر وأبو بكر وسألاه إن كانت توليته لعلي منه أم من الله. المهم إن نص الآية لم يرد على لسان الرسول لكن حسان بن ثابت علم بنزول الوحي ونص الآية أيضا. وهذا محال، وكذب، ما لم يكن حسان نبيا رديفا للرسول محمد.

3 ? شاعر فقيه كحسان لا يخطأ باللغة العربية ولا يقول "أسمع بالنبي مناديا". وإنما "أكرم بالنبي " أو أنعم بالنبي مناديا". وشاعر كحسان لا يقول "ولا تك وانيا" بدل متوانيا، ولا يقول "إلهك مولانا" بدل "الله مولانا" ولا يقول "رضيتك من بعدي" بدل "رضاك الله من بعدي" ولا يكرر في خمسة أبيات متتالية 3 مرات كلمة "مولى" و4 مرات كلمة "ولي". هذه أمور تجوز لرادود لطميات وليس لشاعر مخضرم تخافه مفردات اللغة.

4 - وشخصيا ألتزم التفعلية في قصائدي ولا أخرج عنها في الحشو، الأمر الذي يتسامح فيه غيري. لكن لا شاعر، ما بالك بحسان بن ثابت، يخرج عن تفعيلة العروضة والقافية. ولو فصلنا قصيدة حسان أعلاه لن تجد بيتا يشبه أخاه في اختلافات تفعيلة الحشو ما بالك بخلافات ظاهرة في العروضة والقافية. أو عموما ليتمكن أحدكم من تقطيع هذه القصيدة.

5 ? تكرر في القصيدة اسم الإشارة "هناك" الدال معنويا على البعد الظرفي للزمان والمكان. حيث هو يعني: في ذلك الموضع، أو آنها. وإسم الإشارة " هناك " يخرج الذي يقوله عن محيط الحدث المشار إليه. وأنت مثلا تصف محيطك بالقول "هنا، بيننا، حولي" أو لا تستعمل اسم إشارة نهائيا. أما أن تصف حالا أنت مفصول عنها وهي بعيدة عنك فتقول: "هناك، آنذاك، في ذلك المكان،،الخ". ولو كان حسان بن ثابت بين الجموع وعاش الحدث وبايع عليا ثم ألقى قصيدته، فلن يحتاج لاسم إشارة لأنه ضمن الحدث وليس خارجه. وحتى لو احتاج لقال " هنا " وليس " هناك ".
ملخصا الأبيات منسوبة إلى حسان ولم يقلها.

ثانيا:
يقول الخبر أن المسلمين بايعوا عليا وسلموا عليه باسم "أمير المؤمنين". وهذا محال. لأن أبا بكر الصديق لم يتسم بهذا اللقب وهو خليفة ولم يستعمل هذا اللقب في زمنه حتى لأمراء الجيوش المسلمة. وأول مرة ظهر الاسم "أمير المؤمنين" بعيد تخليف عمر بن الخطاب، حيث لما سمعهم ينادونه بكنية "خليفة خليفة رسول الله" قال ستطول. أي إن الذي يأتي من بعدي ستسمونه " خليفة خليفة خليفة رسول الله " ثم تطول التسمية كلما جاء خليفة جديد. لذا قال:" فحيث أنتم المؤمنون وأنا أميركم فسموني أمير المؤمنين ".

ثالثا
إن نص الآية: (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) يشير بلا أدنى شكوك إلى أن التبليغ بتخليف الإمام علي ك يعدل البعثة النبوية. والرسول حسب هذا النص إن لم يبلغ الناس بخلافة علي فكل ما تم قبلها ملغي والرسالة الإسلامية لم تبلّغ. بما معناه أن كل المبررات التي جعلت الله سبحانه يختار محمد للبعثة، وأن نزول القرآن وإيمان العرب به وصلح الحديبية ومعركة بدر وانتشار الإسلام في ربوع الجزيرة وفتح مكة، وكل غزوات الرسول وشهداء المعارك، والتبشير بالجنة لمن ناضل عن الإسلام، وتكوّن أول دولة عربية في التاريخ وبدء العصر الإسلامي وبدء الدولة الإسلامية،،الخ. هذه كلها صفر إلى الشمال ولا تعد شيئا إذا لم يبلغ الرسول أصحابه بخلافة علي! فأي هرطيق زنيم يقبل بهذا التعادل؟! وأي دين سفيه هذا الذي تعدله كله بل وتلغيه كله بيعة خلافة؟!

رابعا
أن حادث الغدير مدمج بحجة الوداع التي حضرها ما لا يقل عن مئة ألف صحابي الذين هم وجوه ومشايخ كل القبائل العربية في الجزيرة. والقبائل التي لم يسلم مشايخها ولم تسلم كلها فلابد وحضر الحجة فرد أو اثنين منها هذه الحجة. والعرب أهل فراسة وعيافة، وقد تنبأوا بالبعثة، ولا بدهم شعروا ما لهذه الحجة مع الرسول من خطورة. ما أعنيه أن العرب كلهم، أو العرب فقط، حضروا حجة الوداع، وبدليل هذا العدد الهائل 120الفا نسبة إلى ديموغرافية تلك الأزمنة. وحين يتنكر هذا العدد منهم آية من القرآن ووصية من الرسول بأمر يعدل الإسلام كله، فهؤلاء العرب إذن كفرة مرتدون. ولو أنكروا بيعة الغدير كرها بالإسلام وارتدادا، فأين ذهبت عاداتهم وتقاليدهم في حفظ الوعود وقول الحق والموت في سبيله، أعني هل كفروا بالدين وبأخلاقهم أيضا؟؟! ولماذا؟! فكم كان سيفرق الأمر عند عامتهم، التي لم تتفقه بالدين بعد، ما بين تخليف علي أو أبي بكر ليكفروا لأجله بدينهم ودنياهم وأخلاقهم وأعرافهم وعصبيتهم؟!

خامسا
لا فقيه شيعي يقول بأن الله سحب قراره من العشرة الذين بشرهم بالجنة. ولا متحدث في الإسلام محدث أو سالف قال بهذا. فكيف يتفق بقاء بشراهم بالجنة مع كفرهم بوصية الله ورسوله وقرآنه؟! وأي أبله يقبل أن يبيع دينه ودنياه وآخرته وإيمانه بشيء سطحي لا يقدم ولا يؤخر كتنصيب أبي بكر خليفة عوضا عن علي؟! وهل لم يتواجد شريف واحد بين من حضروا سقيفة بني مالك ليذكر القوم بوصية الرسول وقرأن الله وخلافة علي؟! ولما لم تذكر المصادر الشيعية ذاتها أن أحدا اعترض على القوم وذكرهم بحديث الغدير يوم السقيفة؟!

سادسا
إذا كانت بيعة علي كما يدعي الخُميون بهذه الأهمية الخطيرة بحيث تعدل كامل الإسلام بما فيه فتح مكة، فلم تركها الله مبهمة ليحار بها صحابة كعمر وأبوبكر وعثمان وعمار وبن عوف وكل الصحابة وبعد دقائق فقط من موت الرسول؟! وقدر إلهي كهذا الذي يعطيه الخميون لبيعة الإمام علي، لا يجوز له أن يصبح مضمرا وعرضة للتكهن، إذا لم يكن الله يخاتل بعباده، وحاشاه. والله لا يستحي من الحق، ونحن أيضا. والله ذكر اسم أبي لهب وحمالة الحطب وهامان وفرعون وهاروت وماروت ،،الخ من الطغاة المحقرون. وذكر أيضا اسم زيد بن حارثة وعيسى ويحيى وداود وموسى وهرون وذي الكفل ومريم وإبراهيم واسحق ويعقوب ،،الخ من الأنبياء والصالحين. وذكر صفات علي أو ما يدل عليه مثلما ذكر صفات أبي بكر أو ما يدل عليه. فكيف لم يذكر اسم الإمام علي صراحة أو ما يدل عليه في آية التخليف هذه التي جاءت في غدير خم؟!

سابعا
لا مراء أن كل ما يدخل في وعي الرسول من الوحي هو آيات قرآنية، خصوصا تلك التي تحتوي شعيرة أو منسكا أو حكما دنيويا بما في ذلك المواريث والعلاقات العامة. ونص الآية أعلاه (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) يدل على تكليف من الله بتنفيذ أمر. فأين هو الأمر؟! أعني أين وكيف عرف الرسول ص أن هذه الآية تدل على تخليف الإمام علي وليس على شيء آخر؟! أيعقل باحثو القرآن إن الله سبحانه يأمر بشعيرة، خطيرة كالتي لبيعة خم، بلا آية بينما تنفيذها يجعله بآية؟! هل يريد الخميون القول بأن الرسول أسقط الآية الأصل كرها منه هو الآخر بعلي؟!

ثامنا
نحن العلمانيون نعلم الآن وبلا مراء أن الرسول محمد ص منصور من الله وأن دعاءه مستجاب وأن له حرمة على الله فمنحه حتى الشفاعة. والله لا يخلف وعده بالنصر لمؤمن ما بالك لأخطر نبي من الأنبياء وآخرهم. والرسول محمد ص دعا ربه يوم غدير خم لصالح علي قائلا: (( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من بغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق حيث دار ألا فليبلغ الشاهد الغائب)). ولكن الله سبحانه لم يوال عليا ولم ينصره على معاوية وحول الحق عنه بالخلافة. بل وبدقائق وحسب بعد وفاة الرسول الكريم ص أنكر بيعة علي 120 الفا من الصحابة وغمطوه حقه. وفي هذه فأمامنا واحد من ثلاثة: أن يكون التخليف سياسة وليس قدرا ربانيا ولم ينزله بآية؛ أن الله خذل رسوله ولم يستجب لدعوته؛ أن الله خذل نفسه ولم يوف العهد القدري الذي قاله على شكل: (( إنا أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون )). وحاشى الله سبحانه وأي من الاثنين الأخيرين!

تاسعا
وهذه حقا أم المصائب، ودلالة لا تقبل الجدل على تسفيه الخميين للقرآن والإسلام معا، ليكبوا وبشهادتي عليهم عند الصراط، على وجوههم إلى النار. فحديث الغدير يفيد بأن الله أنزل الآية: (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) فأمر الرسول بالسرادق وبايع الناس عليا وبعد انتهاء بيعة 120 الفا له وبعد قصيدة حسان بن ثابت نزلت الآية: ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)). وهنا نسجل ما يلي:

1 - غدير خم ميل عن الجحفة كما يقول ياقوت الحموي، والجفحة على ثلاث أو اربع مراحل من مكة، وست مراحل من المدينة. وأية آية تنزل بالجحفة أو غدير خم فهي مكية، أو الأولى بها أن تكون مكية. ولكن قطعا ليس مدنية لأن المدينة منها أبعد بكثير. بينما الآيتان أعلاه كلاهما من سورة المائدة، ولا خلاف مطلقا على أن سورة المائدة مدنية! أي أن الآيتين لما تنزلا في موضع خم مطلقا.

2 ? الآية الأولى كاملة تقول: ((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)) وهنا فالنص واضح ويقول بأن الله يعصمك من الناس الكافرين وليس الناس المسلمين الذين حضروا بيعة الغدير. وهم عمليا كما قلنا أعلاه كل الصحابة إطلاقا. وهذا طعن ظاهر بحجة افتراض أن الآية تخص المسلمين أو تخص بيعة الإمام.

3 ? يقول نص الآية الثانية كاملا: ((حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم ييئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم)) فأي عاقل مؤمن يجرؤ على إفراز جملة إكمال الدين عما قبلها والتي تفيد بأن لا يخشى المسلمون من الذين كفروا. ويفصلها عن الآية التي بعدها والمعطوفة عليها بالفاء الرابطة وهي أن الله يعفو عن آكل المحرمات أعلاه مضطرا جائعا غير آثم؟! ومن يجرؤ على القول بأن القرآن يفتقد التسلسل السردي في نصوصه؟! فهو هنا يتحدث عن المحرمات وعقوباتها وإنها من عادات الكفار الذين ييئسوا من النيل من الإسلام فالدين قد اكتمل ورضا الله عليه ولم يعد ما يخشى عليه، لذلك خذوا يا أيها المسلمون بتعاليمي وتجنبوا محرماتي هذه، وأنا أغفر للمضطر منكم. فكيف وأين جاء في القرآن تسلسل سردي ما ثم يكسره فجأة ودون مقدمات أو مبررات ليحشر جملة لا علاقة لها بالسرد والأحكام لا من بعيد ولا من قريب؟! أي كيف يتحدث الله سبحانه عن المحرمات وعقوباتها ثم يعلن عن اكتمال الدين بإمامة علي ك؟!

4 ? وحديث غدير خم يقول أن الآية (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل،،))نزلت قبيل الظهر وبسببها أوقف الرسول الجموع ثم خطب. وعند انتهاء الخطبة بدأت البيعة. ولو كان الزمن الذي يستغرقه المسلم الواحد للبيعة نصف دقيقة فقط لاحتجنا لخمسة أيام متتالية متواصلة الليل والنهار لانتهاء بيعة 120الف مسلم. لكن البيعة انتهت عند عصر يوم الغدير، ولنقبل هذا، فألقى حسان قصيدته، ثم نزلت الآية الثانية (( اليوم أكملت لكم دينكم،،، )). بينما الآية الأولى رقمها 65 من سورة المائدة والجملة التي تشتمل على اكتمال الدين في آية رقمها 3 من سورة المائدة. أي إن ترتيب نزول الآيتين يناقض ما يقوله الحديث. والآية (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل،،)) نزلت بعد الآية ((اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي)) وليس قبلها. وحيث يستغرق تنزيل السورة الواحدة من سور القرآن الكبرى سنينا أحيانا، فالآية (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل،،)) نزلت بعد الآية ((اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي )) بما لا يقل عن السنة.
أي أن ترتيب الآيتين الواردتين في حديث غدير خم مغلوط وتزمينهما مغلوط، أيضا. فضلا عن جريرة الكذب في تفسير مضمونهما. وهنا أتساءل، أيعقل أيها المسلمون أن تمر هكذا سفاهات في دينكم، وأنتم غافلون؟! وكيف لم تنتبهوا على الأقل إلى تسلسل الآيات؟!

يتبع

عاشرا يتبع
فما هو موقف الإمام علي ك، من هذا البهتان الذي جرت بسبب الدماء؟!
1 ? قال الإمام علي ك بحقه في الشعر التالي:
فإن كنت بالشورى ملكت أمورهــــم فكيف بهذا والمشيــرون غيب
وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيـــرك أولى بالنبـــي وأقرب
وفي النسيب قال:
أنا أخو المصطفى لاشك في نسبي معه ربيت وسبطاه هما ولدي
جد وجد رسـول الله مــــــــــــــــد وفاطم زوجتي لا قول ذي فند
صدقته وجميــع الناس في ظلــــم من الضلالة والإشراك والنكد
فالحمد لله فــردا لا شريك لـــــــه البر بالعبـد والباقي بلا أمـــــد
وأيام صفين قال:
تلكم قريش تمناني لتقتلنـــــــي فلا وربك ما بـــروا وما ظفروا
فإن بقيت فرهن ذمتي لكــــــم بذات ودقين لا يعفــــــــو لها أثر
وإن هلكت فإني سوف أورثهم ذل الحياة فقد خانوا وقــد غدروا
أما بقيت فإنـي لست متخـــــذا أهلا ولا شيعة في الدين إذ فجروا
قد بايعوني ولم يوفـوا ببيعتهم وماكروني بالإعـــداء إذ مكـــروا
وناصبوني في حرب مضرسة ما لم يـــلاق ابو بكر ولا عمــــــر

وهنا، فلم يباهل الإمام بشعره بغدير خم ولا انتسب رغم أنه بيعة كما يفترض سماوية ومقام من الله عزيز يفاخر به أي شخص. وكما لا يذكر الإمام علي في قصيدته الزينبية غدير خم، ولا في أي شعر له.

2 ? لم يحتج الإمام علي ك ضد السقيفة بغدير خم. وحين تناهى إليه خبر السقيفة قال: ((ما قالت الأنصار؟ قالوا قالت منا أمير ومنكم أمير، فقال هلا احتجتم عليه بأن رسول الله ص وصّى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، فقالوا وما في هذا من الحجة عليهم، فقال لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم، ثم قال ما قالت قريش؟ قالوا احتجت بأنها شجرة الرسول ص فقال احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة )) (ص116 ج 1 نهج البلاغة) ولم يذكر غدير خم. ولم يحتج في جدالات الشورى بغدير خم، ولم يقل مؤرخ أنه ذكر غدير خم بعدها.
3 ? لم يذكر الإمام علي منذ بدء الفتنة حتى استشهاده رضوان الله عليه، وفي أي من رسائله إلى معاوية غدير خم وبيعته. ولم يذكره لحكمه أبي موسى الأشعري. ولم يذكره لعمار بن ياسر ولا ذكره في رسائله إلى عماله كالاشتر ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن عمر وزياد بن أبيه وغيرهم. وكل خطب الإمام علي ورسائله وحكمه ووصاياه مجموعة في كتاب " نهج البلاغة " ولم تحتو أي منها خبرا عن غدير خم أو اسمه مطلقا. ومن جمع كتاب نهج البلاغة واحد من أكبر أعلام الشيعة ومن آل البيت وهو الشاعر الشريف الرضي، ولا يجوز الافتراض بتآمر الإمام علي نفسه والشريف الرضي. علما بأن الخميين غالبا ما يستشهدون بالخطبة الشقشقية (ص 30 ج 1 نهج البلاغة). ولولا الإطالة لأوردتها. وهي لا تحتوي حتى التلميح عن غدير خم. كما يستشهدون على تناسي أو تحجج الإمام مالك بجوابه للإمام علي حين سأله الشهادة، فقال أصابك الله ببيضاء لا تواريها العمامة. أي دعا عليه بالبرص، فأصيب الإمام مالك به فعلا ومن ساعته. وحتى لو صدقنا الحادثة، فقد كان سؤال الإمام علي لمالك أن يتذكر كيف بايع طلهة والزبير وتنكرا. وكان الأولى به إن يسأله عما إذا يذكر بيعة غدير خم.
4 ? في كل رسائل الخلافة من الإمام علي كان يقول: ((من علي بن أبي طالب خليفة المسلمين إلى)) ولم يقل في أي منها أنه إمام المسلمين ولا قال إنه وصي الله. والرسول محمد كان يعنون كتبه قائلا: ((من محمد عبد الله ورسوله إلى )). والوصاية بمنزلة النبوة كما يفترض، وما كان على الإمام التنكر لها.
5 ? لم يقل الإمام علي يوما في آذانه (( أشهد أن عليا ولي الله )) ولا قالها الحسين، فمن أين أتت هذه الشهادة القائلة : (( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن عليا ولي الله)) والتي تنحو للتثليث؟!
6 ? مع مواجهة الموت لا يخاف المرء في الحق لومة لائم، ما بالك بأمر رباني عظيم. لكن لا الإمام علي قال يوم استشهاده للحسن بأن الولاية مرهونة بغدير خم، ولا هو ذكره أصلا، ولا قال بوصيته أنه إمام الورى ولا وصي الله. ولا قالها الحسن ع وهو يحتضر من السم. ولا الحسين ع يوم نزل يقاتل حين قال حرفيا: أيها القوم من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بحسبي ونسبي،،الخ)) وذكر فضائل أهله على العالمين ولم يذكر فضيلة بيعة غدير خم لأبيه التي تعدل كما يقول الحديث كل الإسلام وما فيه.
7 ? وعلى أية حال، أيا كان سبب غمط الإمام علي حقه بالخلافة ? سياسة أو تنكرا لغدير خم، فقد عادت إليه الخلافة بعد ربع قرن فقط من الغدير المزعوم، واستشهد وهو خليفة وأورثها لابنه الإمام الحسن ع. والحسن تنازل عنها طائعا. وجريرة غمط الإمامة والخلافة ستقع على الحسن عليه السلام وليس على غيره.
8 ? فإن كانت حادثة الغدير موثقة ومعلومة فما الحاجة لوثيقة أخرى لتخليف الإمام علي، أراد أن يكتبها الرسول محمد ص فمنعه عمر رض كما يفترض وبما أسمي لاحقا برزية الخميس؟
9 ? يوم بايعوه بعد مقتل عثمان قال الإمام علي حرفيا: (( دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب وإن تركتموني فأنا كأحدكم. ولعلي أسمعكم وأطوَعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا)) (ص181 ج 1). فهل هذا كلام من بايعه كل صحابة 120الفا
الأخ الفاضل المعتمد في التاريخ المحترم
السلام عليكم
هذا ما احببت ان تقرأئه اخ معتمد وعذرني ان جاء كلامي
في الأخير لمشكله فنيه نتيجه الكم في النقل ولأهميه الدراسه
اخترت آخر الموضوع المهم حتى نعي معرفه الحقيقه من اكاديمى شيعي نظر الى الإمام علي بعلوه ومقامه لايمكن ان يكون معاذل الله مقصر او يترك الأمه بلا هدايه ومسؤليه
وسوف اجاوبك عل كل ماتريد بعد استيعا ب الموضوع ومايحمله من رد على جميع استفسارك ,,
تحياتى
والسلام عليكم ورحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

كتابة تضحك الثكلى وهو موضوع قشة الغريق أو إن شئت اخر مسمار في نعش معتقدكم
إذا كان حديث الغدير المروي عن ما لا يقل عن مئة صحابي حديث كذب وإفتراء فلعمري ما ادري ما هو التواتر (واقله 4 عند بعض علمائكم)......

ثانيا: إن هذا الرجل ركز على حديث واحد وفيه شعر حسان بن ثابت.
فهل كل حديث الغدير يرتكز على حديث واحد؟
لا.

ثالثا: الظاهر أن صاحبك قد عايش حادثة الفيل إذا قال ان حادثة الفيل لم تحدث في الزمن الذي حدثت فيه

رابعا: صاحبك علماني............... فما دخله بالدين
نعم قد يكون عنده صفصفة كلام لاتسمن ولا تغني من جوع.

خامسا: قد جاء بشعر للإمام علي سلام الله عليه وقال أن الإمام لم يحتج عليهم بحادثة الغدير....
فالجواب: انك قد أقريت أن الإمام علي سلام الله عليه إحتج على طلحة والزبير وعثمان وعبد الرحمن وووووو بحديث الثقلين. فما الداعي لأن يكرره لهم مرات عديدة
أهل كلما حدث شيئ عليه أن يذكره بحديث الثقلين. فما هذا الغباء
لقداحتج عليهم علي سلام الله عليه بشئ أقوى من حديث الثقلين
إحتج عليهم ببيعتهم له. بعد أن إحتج عليهم سابقا بحديث الثقلين فضربوا بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرض الحائط واتهموا النبي سابقا بالهجر....

سادسا: لقد احتج أصحاب علي سلام الله عليه على من قاتلهم بأن فيهم الوصي
هذا موضوع لي مذكور في شبكة هجر أذكر فيه من ذكر الوص
http://hajr110.dyndns.org/hajrvb/sho...C7%E1%E6%D5%ED
وهو موضوع طويل
فراجع الوصلة
ولكني أنك إحتجاج الصحابة على أبي بكر بعد سلبه الخلافة
والرقم 18 يعني ان هناك 18 صحابي ذكروا ان عليا هو الوصي
18- أبي بن كعب
مناقب أمير المؤمنين للحافظ الكوفي ج1 ص 224خبر الخطبة [التي خطبها أبو بكر] وما كان من كلام أبي بن كعب
142- محمد بن سليمان قال: حدثنا حمدان بن عبيد النوا/49/ب/ قال: حدثنا مخول بن إبراهيم النهدي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن ويحي بن عبد الله عن أبيهما عن جدهما:
عن علي بن أبي طالب قال: لما خطب أبو بكر قام أبي بن كعب يوم الجمعة وكان أول يوم من شهر رمضان فقال:
يا معشرر المهاجرين إلى الجنان اتبعوا مرضاة الرحمان واثنى عليهم الله في القران ويا معشر الانصار الذين تبوؤا الدار والإيمان ويا من أثنى الله عليهم في القران تناسيتم أم نسيتم أم بدلتم أم خذلتم أم غيرتم أو عجزتم؟!
ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: ياعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى طاعتك واجبة علي من بعدي كطاعتي في حياتي غير أنه لا نبي بعدي.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اهل قال: أوصيكم بأهل بيتي خيرا فقدموهم ولا تتقدموهم وأمروهم ولا تتأمروا عليهم.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: أهل بيتي منازل الهدي والدالون على الله.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم قال لعلي: يا علي أنت الهادي لمن ضل.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: علي المحيي لسنتي ومعلم أمتي والقائم بحجتي وخير من أخلف بعدي وسيد اهل بيتي وأحب الناس طاعته من بعدي كطاعتي على أمتي.
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يول على علي أحدا منكم وولاه في كل غيبة عليكم؟
أولستم تعلمون أن منزلهما واحد ورحلهما واحد ومتاعهما واحد؟
أولستم تعلمون /50/أ/ أنه قال: إذا غبت عنكم [و] خلفت فيكم عليا فقد خلفت فيكم رجلا كنفسي؟
أولستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل موته جمعنا في بيت فاطمة إبنته فقال: إن الله قد أوحى إلى موسى: أن اتخذ من أهلك أخا فاجعله نبيا واجعل اهله لك ولدا وأطهرهم من الافات واخلعهم من الذنوب. فاتخذ موسى هارون وولده فكانوا أئمة بني إسرائيل من بعده والذي يحل لهم في مساجدهم ما يحل لموسى.
ألا وإن الله أوحي إلى أن اتخذ علي أخا كموسى هارون اخا, واتخذ ولده ولدا فقد طهرتهم كما طهرت ولد هارون. ألا إني ختمت بك النبيين فلا نبي بعدي فهم الائمة الهادية افما تفقهون؟ فاما تبطرون؟ أما تسمعون عليكم الشهاب فكأن مثلكم مثل رجل في سفر اصابه عطش شديد حتى خشي أن يهلك فلقي رجلا هاديا بالطريق فســأله عن الماء فقال: امامك عينان إحداهما مالحة والاخرى عذبة فإن أصبت المالحة ضللت وهلكت وإن أصبت العذبه هديت ورويت.
فهذا مثلك أيتها الامة المهملة كما زعمت وأيم الله ما أهملك لقد نصب لكم علما يحل لكم الحلال ويحرم عليكم الحرام فلو اطعتموه ما اختلفتم ولا تدابرتم ولا تقابلتم ولا تبرأ بعضكم من بعض فوالله إنكم بعده لمختلفون في أحكامكم وإنكم بعده لناقضون عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وإنكم على عترته لمختلفون متباغضون إن سئل هذا عن غير ما يعلم أفتى برأيه وإن سئل هذا عما يعلم؟ أفتى برأيه ولقد هديتم فتحاربتم.
وزعمتم إن الاختلاف رحمة!؟ هيهات أبي ذلك كتاب الله عليكم يقول الله تبارك وتعالى /50/أ/: ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) [105/ال عمران:3] [ثم] أخبرنا بإختلافهم فقال: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) [119/هود 11] [أي خلقهم] للرحمة وهم ال محمد وشيعته سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: " يا علي أنت وشيعتك على الفطرة وسائر الناس منهم براء" فهلا قبلتم من نبيكم كيف وهو يخبركم بانتكاصكم وينهاكم عن صدكم عن خلاف وصيه [و] أمينه ووزيره [و] أخيه ووليه أكبركم قلبا وأعلمكم علما وأقدمكم إسلاما وأعظمكم غناءا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أعطاه تراثه وأوصاه بعدته واستخلفه على أمته ووضع سره عنده فهو وليه دونكم أجمعين وأحق به منكم أكتعين شهيد الصديقيين وأفضل المتقين وأطوع الأمة لرب العالمين سلموا عليه بخلافة المؤمنين في حياة سيد المسلمين وخاتم المرسلين [و] قد أعذر من أنذر وأدى النصيحة من وعظ وبصر من عمى وتعاشى من ردى فقد سمعتم كما سمعنا ورويتم كما روينا وشهدتم كما شهدنا.
فقام عبد الرحمان بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل فقالوا: اقعد يا أبي أصابك ألم أو أصابك جنة, قال [أبي]: بل الخبل فيكم كنت عند رسول صلى الله عليه واله وسلم فألفى بكلام رجل أسمع كلامه ولا أرى وجهه فقال فيما يخاطبه: يا محمد ما أنصحه لك ولأمتك وأعلمه بسنتك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: أفترى أمتي تنقاد له بعد وفاتي؟ فقال: يا محمد يتبعه من أمتك أبرارها ويخالف عليه من أمتك فجارها وكذلك أوصياء الانبياء النبيين من قبل. يا محمد إن موسى بن عمران أوصى /51/أ/ إلى يوشع بن نون وكان أعلم بني إسرائيل وأخوفهم لله وأطوعهم له فأمر الله أن يتخذه وصيا كما اتخذت عليا وصيا فغلبوه وعنفوه وشتموه ووضعوا أمره فإن أخذت أمتك بسنن بني إسرائيل كذبوا وصيك وجحدوا أمره وابتزوا خلافته وغالطوه في علمه.
[قال أبي:] فقلت يا رسول الله من هذا؟ قال: هذا ملك من ملائكة ربي ينبؤني أن أمتي تختلف على أخي ووصيي علي بن أبي طالب وإني أوصيك با أبي بوصية إن أنت حفظتها لم تزل يا أبي بخير. يا أبي عليك بعلي فإنه الهادي المهتدي الناصح لأمتي المخبر بسنتي وهو إمامك بعدي فمن رضي بذلك لقيني على ما فرقته عليه يا أبي ومن غير وبدل لقيني ناكثا لبيعتي عاصيا لأمري جاحدا لنبوتي ولا أسمع له عند ربي ولا أسقيه من حوضي.
فقامت إليه رجال [من] الانصار فقالوا: اقعد رحمك الله يا أبي فقد أديت ما سمعت ووفيت بعهدك.

سابعا:
احتجاجه بأن الإمام علي سلام الله عليه عند موته لم يقل أنه إمام الورى ووصي رسول رب العالمين لكلام يضحك الثكلى لعمري لو كان هذا صحيحا لكان قد نفى النبوة والرسالة عن أنبياء الله جميعا....
وأقوى من هذا إن قوله هذا دليل على أن النبي محمد صلى الله عليه و اله وسلم نفى نبوته ورسالته عندم قبل قول قريش في ان يمحو اسم الرسول من صلح الحديبية.
فعلا من نقلت عنه غبي بإمتياز....

ثامنا:
قول الإمام علي سلام الله عليه عندما سألهم ماذا فعل الأنصار وماذا فعلت قريش
فأجاب صاحبنا بقول يدل على غبائه قائلا احتجوا بالشجرة واضاعوا الثمره.....
احتاج الإمام سلام الله عليه هو احتجاج بالمنطق الذي اتبعوا وهذا يدل على أن الإمام سلام الله عليه يحتج عليهم بأن الخلافة له فأهل بيت النبي صلى الله عليه و اله وسلم هم الثمرة التي كان عليهم أن يتمسكوا بها ولكنهم أضاعوها....
ولا اظنك تخالف هذا المنطق.....

قوله أن الإمام يوم مقتل عثمان قد قال:
(( دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب وإن تركتموني فأنا كأحدكم. ولعلي أسمعكم وأطوَعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا))

ألا يدل قول الإمام علي السلام على أنه على علم بما سيحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وا له وسلم؟؟؟؟؟
إذا هو لم يرفض الإمامة أو الخلافة ولكنه يلقي عليهم الحجة ويحذرهم مما سيحدث.....



أكتفي بهذا الأن
وإن كان كان يكفي أن لا نرد عليه هو كون الجواب جاء من علماني لا يفقه أي طرفيه أطول في هكذا علوم.

وانا تركت أخر قوله للأخر حتى افرد له الرد
إذ كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ذكر حديث غدير خم عند غدير خم فما الداع لأن يؤكده مرة أخرى؟؟؟؟

أولا: انت بحاجة إلى أن تثبت أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أراد أن يكتب حديث الغدير يوم رزية يوم الخميس (مع العلم أني أؤمن أنه أراد فعل هذا الشيئ)

ثانيا: لماذا يريد النبي صلى الله عليه واله وسلم أن يفعل ذلك
الجواب: ما المانع من ذلك وما هو الغريب؟
النبي صلى الله عليه واله وسلم أراد أن يكتب له كتابا لن يضلوا بعده ابدا. فلماذا لم يمتثل الصحابة لهذا الأمر؟
لماذا لم يقولوا سمعا وطاعة يا رسول الله
لماذا قالوا إنه ليهجر
والأنكى من هذا إنهم يدعون أنه يهجر ثم يقولون إسألوا هذا الذي يهجر أهو يهجر؟ أهو يهذي؟؟؟؟
عجبي والله

سأخبرك لماذا اراد النبي صلى الله عليه واله وسلم كتابة الكتاب
النبي صلى الله عليه واله وسلم عبأ الصحابة في حملة أسامة بن زيد وأمره بالمضي في الغزو واكد عليها مرارا وتكرارا
ولكن الصحابة الكرام أمتنعوا عن المضي في الغزو
لعدة أسباب ولعمري لا يثبت منها شيئ
إمتنعوا عن الذهاب بحجة أن أسامة بن زيد ولد صغير لا يصلح أن يكون أميرا عليهم....
وأرسلوا إبن الخطاب ليكلم النبي صلى الله عليه و اله وسلم بشأن تأمير اسامة
امتنعوا عن الذهاب بحجة أن النبي صلى الله عليه واله وسلم مريض
أمتنعوا عن الذهاب بحجة أن عائشة وحفصة كلٌ أرسلت إلى أبيها تأمره بالمجيئ وعندما نظر النبي صلى الله عليه و اله وسلم إليهم لم يكلمهم....

إذا ماذا لدينا الأن
النبي صلى الله عليه واله وسلم يحاول إبعاد هؤلاء الصحابة عن المدينة المنورة وهؤلاء الصحابة المؤمنون المطيعون لله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم يعصون أمر الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم ويتركون الحملة ويرجعون إلى المدينة.
فأنا المعتمد في التاريخ أرى الحادثة كالتالي:
فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله....
عندما احس النبي صلى الله عليه وا له وسلم بالكذب والخيانة والغدر والإثم قال لهم أتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا...
فقال من رفض الإنصياع لأوامر النبي صلى الله عليه وا له وسلم إنه ليهجر.........
والله ثم والله ثم والله إنها لوصمة عار وشنار وليحملن تبعاتها إلى يوم الدين................

هل عرفت الأن لماذا اراد النبي صلى الله عليه وا له وسلم كتابة الكتاب......

قل لهذا التيس أن لا يتكبر على أسياده بصفصفة الكلام. ولعمري لو كان باحثا لما تجرأ أن يتلفظ بما تلفظ............

السلام عليكم
ألآ يه
. قال تعالى: ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ)) [الأنبياء:25]. وإذا كانت ولاية علي كما تدعون مكتوبة في جميع صحف الأنبياء؛ فلماذا ينفرد بنقلها الشيعة ولا يعلم بها أحد غيرهم؟! ولماذا لم يعلم بذلك أصحاب الديانات؟! وكثير منهم أسلم ولم يذكر هذه الولاية. بل لماذا لم تُسجل في القرآن وهو المهيمن على جميع الكتب؟!.(منقول)
فلايمكن ان يمنع احد الوصيه ولايحتج الإمام على المنع فيخالف الله ورسوله في التكليف واين رده على عمر في يهجر ( يغيب عن الوعي) وهو بشر ولو كان الكلام ان صحت الروايات مسىء فهل انتم تشكون في شجاعه الإمام
وتدعون على عمر بما لم يدعيه علي او يوبخه او يحتج او يقول دفاعا عن الرسول فهل يستحق ألإمام هذا التهميش منكم ؟

ألآيه
قال الله عز وجل: ((اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء)) [الأعراف:3] فهذا نص في إبطال اتباع أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الحاجة إلى فرض الإمامة لينفذ الإمام عهود الله تعالى الواردة إلينا على من عبد فقط، لا لأن يأتي الناس بما لا يشاؤنه في معرفته من الدين الذي أتاهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجدنا علياً رضي الله عنه إذ دعي إلى التحاكم إلى القرآن أجاب، وأخبر بأن التحاكم إلى القرآن حق. فإن كان عليّ أصاب في ذلك فهو قولنا، وإن كان أجاب إلى الباطل فهذه غير صفته رضي الله عنه ، ولو كان التحاكم إلى القرآن لا يجوز بحضرة الإمام لقال علي حينئذ: كيف تطلبون تحكيم القرآن، وأنا الإمام المبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فإن قالوا: إذ مات رسول الله صلى الله عليه و سلم فلابد من إمام يبلغ الدين.
قلنا: هذا باطل ودعوى بلا برهان، وقول لا دليل على صحته، وإنما الذي يحتاج إليه أهل الأرض من رسول الله صلى الله عليه و سلم بيانه وتبليغه فقط، سواء في ذلك من كان بحضرته، ومن غاب عنه، ومن جاء بعده؛ إذ ليس في شخصه صلى الله عليه و سلم إذا لم يتكلم بيان عن شيء من الدين فالمراد منه عليه السلام كلام باق أبداً مبلغ إلى كل من في الأرض،
وأيضاً، فلو كان ما قالوا من الحاجة إلى إمام موجود إلى الأبد لكان منتقضاً ذلك عليهم بمن كان غائباً عن حضرة الإمام في أقطار الأرض، إذ لا سبيل إلى أن يشاهد الإمام جميع أهل الأرض الذين في المشرق والمغرب من فقير وضعيف وامرأة ومريض ومشغول بمعاشه الذي يضيع إن أغفله، فلابد من التبليغ.
فإذ لابدا من التبليغ عن الإمام، فالتبليغ عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أولى بالاتباع من التبليغ عمن هو دونه، وهذا ما لا انفكاك لهم منه فأين تأتى آيه التبليغ وهل يجوز لنا ان نفسر آيه هذا بلاغ للناس تعنى ولايه علي ولاادري هل فسرت هكذا ام يجوز لأحد ان يفسرها لمصلحه الولايه ودائما يترك الحجه وحجته في عصره دون هذا السؤال استخدام ألأدله في حقه والر د بشجاعته المعهوده على ظلامه اذا صح الأفتراض ؟
والسلام عليكم