ترجمة موسى بن عبد الله النخعي :

موسى بن عبد الله النخعي:
روى الزيارة الجامعة عن الهادي عليه السلام، وروى عنه محمد بن إسماعيل البرمكي. الفقيه: الجزء 2، باب زيارة جامعة لجميع الأئمة عليهم السلام، الحديث 1625.
ورواها الشيخ باسناده، عن الصدوق - قدس سره - مثله. التهذيب: الجزء 6، باب زيارة جامعة لساير المشاهد، الحديث 177.
ورواها الصدوق - قدس سره - في العيون: الجزء 2، الباب 68، في ذكر زيارة الرضا عليه السلام بطوس، الحديث 1، وفيه: " موسى بن عمران النخعي "

المصدر : معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 20 - الصفحة 57

لا توثيق و لا جرح !!!!

موسى بن عمران النخعي:
روى عن الحسين بن يزيد، وروى عنه محمد بن أبي عبد الله الكوفي.
كامل الزيارات: الباب (9)، في الدلالة على قبر أمير المؤمنين عليه السلام، الحديث
روى عن الحسين بن يزيد عمه، وروى عنه محمد بن أبي عبد الله الأسدي. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى يحيى بن عباد المكي.
وروى عنه محمد بن أبي عبد الله الكوفي. الفقيه: الجزء 4، باب الوصية من لدن آدم عليه السلام، الحديث 457، وباب نوادر المواريث، الحديث 718.
وروى عن الحسين بن يزيد النوفلي عمه، وروى عنه محمد بن جعفر الأسدي أبو الحسين. الفقيه الجزء 3، باب الرهن، الحديث 909.
وروى عنه محمد بن أبي عبد الله الكوفي. مشيخة الفقيه: في طريقه إلى ما كان فيه من حديث سليمان بن داود عليهما السلام.
ثم إنه روى الشيخ بسنده، عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه علي بن الحسين بن يزيد النوفلي.
التهذيب: الجزء 7، باب الرهون، الحديث 785، والاستبصار: الجزء 3، باب ربح المؤمن على أخيه المؤمن، الحديث 233، إلا أن فيه: موسى بن عمرو النخعي، عن عمه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، والظاهر وقوع التحريف فيهما، والصحيح: موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، كما تقدم عن الفقيه، تحت رقم 909، من الجزء الثالث آنفا.

المصدر : معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 20 - الصفحة 67

اين التوثيق !!!!

عدنا من جديد للجواهري قلنا لك انقل من كتاب المعجم مباشره

وليست هذه طريقه سليمه للبحث عن حال الرجال ان تجلب لنا رأي شخص واحد فيهم وتقول ضعيف او مجهول

هل تربد ان نتعمال مع رواتكم بهذه الطريقه ان نجلب رأي شخص واحد فيهم ونقول الرجل ضعيف الرجل مجهول !!!!!!!!!!!!

كلام منتدياتكم الذين يسقطون الرواه براي شخص لاينفع في منتدياتنا وللنقاش معنا

وعلى كلامك على المجاهيل نأخذ البخاري كمثال لنسقطه ننقل لك التالي :


ابن حجر عدد رواة البخاري الذين وصفوا بأنهم مجاهيل قال في ( هدي الساري ) : " أسامة بن حفص المدني ضعفه الأزدي وقال أبو القاسم اللاكائي مجهول … " (1) .

وقال : " أسباط أبو اليسع قال ابن حبان روى عن شعبة أشياء لم يتابع عليها ، قلت : روى عنه البخاري حديثا واحدا في البيوع من روايته عن هشام الدستوائي مقرونا ، وقال أبو حاتم مجهول … " (2) .

وقال أيضا : " عباس بن الحسين القنطري ، قال ابن أبي حاتم عن أبيه مجهول … " (3) .

وقال : " محمد بن حكم المروزي من شيوخ البخاري ،لم يعرفه أبو حاتم قال : إنه مجهول " (4) .

ـــــــــــــــــــــــ

(1) هدي الساري مقدمة فتح الباري ص 389 .
(2) المصدر السابق ص 389 .
(3) المصدر السابق ص 412 .
(4) المصدر السابق ص 438 .

ليس ذنبي ان لم تعرفوا رواتنا وتدخلون في حوار لاتعرفون عنه اي شيئ فقط النسخ واللصق بدون دراسه
وعلم بمباني الحديث عند الشيعه

موسى بن عمران النخعي ثقة عند السيد الخوئي لروايته في تفسير القمي

اي شبهات رددت عليها في الصفحات السابقه لن أكرر الجواب عليها وعليكم ان تفكروا في هذه الروايه

التي وردت في كتاب من كتبكم بإسناد الجويني لها وتتحلوا بالإنصاف ويكفي ان الامام علي عليه السلام

كره محضر عمر وكبس البيت كما قال شيخكم ابن تيميه والتحريف الذي طال كتاب المعارف وقول من قال

من السنه بأن المحسن سقط ولم يولد

موسى بن عبد الله النخعي:
روى الزيارة الجامعة عن الهادي عليه السلام
يکفي هذا بانه موثوق عند الامام الهادي عليه السلام
کما يقول السيد عبد الله شبر:
ان هذه الزيارة قد رواها جملة من أساطين الدين وحملة علوم الائمة الطاهرين وقد اشتهرت بين الشيعة الابرار اشتهار الشمس في رابعة النهار وجواهر مبانيها وأنوار معانيها دلائل حق وشواهد صدق على صدورها عن صدور حملة العلوم الربانية وأرباب الاسرار الفرقانية المخلوقين من الانوار الالهية فهي كسائر كلامهم الذي يغنى فصاحة مضمونه وبلاغة مشحونه عن ملاحظة سنده كنهج البلاغة والصحيفة السجادية وأكثر الدعوات والمناجات وقد رواها شيخ الطايفة المحقة في (التهذيب) ورئيس المحدثين الصدوق في (الفقيه) و (العيون) وغيرهما عن محمد بن اسماعيل البرمكي الثقة عن موسى بن عبد الله النخعي عن علي الهادي عليه السلام وسند العيون هكذا (الدقاق) و (الشيباني) و (الوراق) و (المكتب) جميعا (عن الاسدي) عن البرمكي عن النخعي قال قلت لعلي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام علمني يا بن رسول الله قولا أقوله بليغا كاملا إذا زرت واحدا منكم فقال:...
الكتاب: الانوار اللامعة في شرح زيارة الجامعة

اخ سيف هداک الله
انک تقول :اذا فمشايخه ابن المطهر الحلي ونصير الدين الطوسي وهما من أكثر علماء الشيعة معاداة لأهل السنة
فتتلمذه على يدي نصير الدين الطوسي المتوفى سنة 672 هـ فلو فرضنا مثلاً أنه تتلمذ علي يدي نصير الدين الطوسي في آخر سنة من حياة الطوسي فإنّ ذلك يعني أنه كان شيعياً منذ أن كان عمره يناهز الثمانية وعشرين سنة !
وتتلمذه على يدي سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 665هـ كما يقول الكركي في جامع المقاصد 1/20. ولو فرضنا أيضاً أنه لم يكن تلميذاً لابن المطهر الحلي إلا في السنة الأخيرة من حياة ابن المطهر فإنّ هذا يعني أنّ الرجل كان شيعياً وهو في عمر الواحد والعشرين سنة!!هذا طبعاً أقصى ما يمكن أن يُتصوره وإلا فقد يكون الرجل شيعياً منذ الصغر ، وهذا ما أذهب إليه.
سبحان الله يا اخ سيف !!
کل هذا و نري ان شيخکم الذهبي من تلاميذ امام الجويني و يمدحه بانه شيخ الخراسان و المحدث و...
يعني حسب قولک يجب ان تعترف بان شيخ الذهبي ايضا من رجال الشيعه لانه تلمذ عند الجويني !!!
هل شيخ الذهبي کان شيعيا او هل انه احمق لهذا الحد حتي لم يعرف بان شيخه الجويني کان رافضيا منذ الصغر؟؟؟

اين صرح بهذا ان لم يذكر هذا في معجم الرجال و اين هذا ان لم يوثق الخوئي مشايخ الصدوق لكونهم مشايخ الصدوق !!!

فاين الدليل على هذا الكلام

و كلامي ليس عن الجواهري و لكن عن كلام الخوئي

كالعادة عدنا الى الزيارة الجامعة و قد رددت عليها في الصفحات السابقة و لم تجبني فهو تجاهل منطك لردودي لن اتعب نفسي بالرد راجع المشاركة 199 و 178 و المشاركة الاهم هي 144 و التي لم ترد عليها الى الان و فتوى السيستاني في المشاركة 154 و المشاركة 202 و 203 و 237 و لم اجد لك ردا على اي من هذه المشاركات و كلما اردت الرد ذكرت و كررت نفس الحجة التي تقدمها و هي الريارة الجامعة مع اني اجبت على هذا الموضوع اكثر من مرة و لم ترد علي و تاتي بعد فترة لتعيد و تكرر موضوع الزيارة الجامعة مع اني اجبت على كلامك من قبل و لذلك لن ارد على مشاركتك الان لانها مكررة و تم الرد عليها عشرات المرات في الصفحات و المشاركات السابقة

من اکاذيب الوهابيه انهم يقولون قال ذهبي شيخ جويني حاطب ليل !
لکن عندما بحثنا في کتاب الذهبي لاحظنا کذب ما قاله ابن حجر
کتاب المعجم المحدثين -الذهبي - تحقيق دکتور محمد الحبيب
;;لدكتور محمد الحبيب الهيلة أستاذ الدراسات العليا كلية الشريعة بجامعة أم القرى مكة المكرمة في ذيل ترجمه ذهبي لشيخ جويني يکتب :نقل ابن حجر هذه الترجمه نقلا حرفيا!!
کما نلاحظ في هامش کتاب المعجم المحدثين نري الدکتور محمد الحبيب الهيله الاستاذ بجامعه ام القري بمکه المکرمه يشرح لنا ما نقله ابن حجر عن ما قاله ذهبي کان نقلا حرفيا!!
لذا لن نري في کتاب المعجم المحدثين ما يکذبه ابن حجر علي حد قوله بان الذهبي قال في المعجم المحدثين بان شيخ جويني جاطب ليل!!!
ابن حجر يکذب و يقول :قال الذهبي جويني کان حاطب ليل !!!
نرجوا من قرا ء المنصفين رجوع الي کتب ذهبي بانفسهم و البحث في ما قاله عن شيخ جويني!!

لکن لاحظ قول ذهبي فهل نجد فيه ما يزعمه ابن حجر بان ذهبي قال جويني حاطب ليل!!!
" 156 ـ ابراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه الشيخ القدوة، صدر الدين، ابو المجامع، الجويني الخراساني الصوفي المحدث.مولده سنة أربع وأربعين وستمائة.وسمع في سنة اربع و ستين من عثمان بن موفق و غيره. و كان صاحب حديث واعتني بالرواية. قدم علينا بعد ما أسلم على يده غازان ملك التتار بواسطة نائبه نوروز. فسمع معنا من إبي حفص بن القواس وطائفة ثم حج بآخره في سنة عشرين وسبعمائة و حدث فذكر لي الحافظ الصلاح الدين أنه سمع منه فذكر له أنه قد يصل له إلي الآن رواية مائتي جزءٍ وأربعين جزءاً كلها اربعينات.
وكان صدر الدين تام الشكل مليحاً مهيباً خيراً. مليح الكتابة حسن الفهم معظماً بين الصوفية الي الغاية لمكان والده الشيخ سعد الدين بن حمويه. وبلغنا موته بخراسان في سنة اثنتين و عشرين و سبعمائة. فتوفي في خامس المحرم.
1=نعم کما شاهدتم ابن حجر قام بتدليس في نقل کلام ذهبي
2ايضا اثبتنا ان ذهبي وابن حجر يعتقدون شيخ جويني کان شافعيا
3حاطب ليل کان من القاب بعض علماء ومحدثين السنه وقمنا بالبحث و وجدنا ابن تيميه وقتاده و زمخشري و غزالي وثعلبي وابن جوزي والسيوطي ايضا حاطب ليل!!!!!!

سبحان الله!!
ايا اخ سيف هداک الله
1-اتحداک ان تثبت من کتب الذهبي بانه قال جويني حاطب الليل !!
کما قلت لک مرارا ابن حجر اول من کذب علي الناس و قال ان ذهبي يقول کذا و هذا زرکلي ينقل نفس الکذب في کتابه !!
لکن لو ترجع الي کتب الذهبي لن تري الا مدح و ثناء في حق استاذه شيخ الجويني !!
2- انت اصلا لا تعرف ما تنسخ و تلصق دون علم لان حاطب الليل کان من صفات رجال الحديث البخاري !!
لذلک نشکرک لان کلامک سيسقط صحيح مسلم الايراني وصحيح البخاري بالکامل لان البخاري الايراني ينقل عن قتاده حاطب الليل !!
أبو يوسف حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن مغيرة قال: قيل للشعبي: رأيت قتادة ؟ قال: نعم رأيته حاطب ليل.
الكتاب : المعرفة والتاريخ
المؤلف : أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي (المتوفى : 347هـ)
المحقق : خليل المنصور
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
عدد الأجزاء : 3
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwaraq.net
هنا نبحث في اسناد احاديث قتادة في کتاب البخاري :
صحيح البخاري/كتاب الإيمان
13] حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس
1- مسدد مجهول ابن مجهول ابن مجهول ........
مسدد ابن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن ارندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك
2-قتاده حاطب الليل !!
كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث - جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الاباطيل المكذوبة

قال ابن عدي في الكامل ( 1 / 134 ) : " أَخْبَرنا أبو العلاء الكوفي ، أنبأنا أبو معمر ، أَخْبَرنا جرير ، عن مغيرة قَال : ذكروا قتادة عند الشعبي فقال : ذاك حاطب ليل. " اهـ .

بل وحتى الحافظ ابن مده الأصبهاني لم يسلم قال عنه الذهبي أنه حاطب ليل :

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 18 / 354 ) : " وَهُوَ فِي تَوَالِيفه حَاطِبُ ليلٍ؛ يَرْوِي الغَثَّ وَالسَّمِين، وَيَنْظِمُ رَدِيء الخَرَز مَعَ الدُّرِّ الثّمِين. " اهـ .

كلام الذهبي هنا من السير فأين كلامه عن الجويني ووصفه إياه بحاطب ليل في أي كتاب ؟

بارك الله فيك اخي سيف و سدد الله خطاك

:: 21 مصدر سني يثبت هجوم اللعين عمر بن الخطاب على دار الزهراء::

1- العقد الفريد ج 2 سقيفة بني ساعدة ص73 ابن عبد ربه الأندلسي

ومن حديث حذيفة قال: كنَا جلوساً عند رسول اللهّ عظيم، فقال: إني لا أدري ما بقائي فيكم، فاقتدُوا بالذين من بَعدي، وأشار إلى أبي بكر وعمر، واهتدُوا بهَدْي عمار، وما حَدّثكم ابن مسعود فصدقوه. الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر - في والعباس والزبير وسعد بن عُبادة. فأما عليّ والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة حتى بَعث إليهم أبو بكر عمرَ ابن الخطاب ليُخرِجهم من بيت فاطمة، وقال له: إِن أبوا فقاتِلْهم. فأقبل بقَبس من نار على أن يُضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمةُ، فقالت: يا بن الخطاب، أجئت لتُحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلتْ فيه الأمة. فخرج علي حتى دخل على أبي بكر فبايعه

---------------------------------------------------

2- تاريخ الطبري ج 2 ص 443
حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لاحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه

---------------------------------------------------

3- مصنف أبي شيبه ج 8 ص 572
حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لابي بكر بعد رسول الله كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لابي بكر.

---------------------------------------------------

4- الإستعاب ج 1 ص 298 لابن عبد البر
حدثنا محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن عمرو البزار حدثنا أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن نسير حدثنا عبد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه أن علياً والزبير كانا حين بويع لأبي بكر يدخلان على فاطمة فيشاورانها ويتراجعان في أمرهم فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها عمر، فقال: يا بنت رسول الله والله ما كان من الخلق أحد أحب إلينا من أبيك وما أحد أحب إلينا بعده منك، ولقد بلغني أن هؤلاء النفر يدخلون عليك ولئن بلغني لأفعلن ولأفعلن. ثم خرج وجاءوها فقالت لهم: إن عمر قد جاءني وحلف لئن عدتم ليفعلن وايم الله ليفين بها، فانظروا في أمركم ولا ترجعوا إلي. فانصرفوا فلم يرجعوا حتى بايعوا لأبي بكر.
تحريف كلمة من لأحرقن عليكم الى لأفعلن ولأفعلن

---------------------------------------------------

5- كنز العمال ج 5 ص 651
عن أسلم أنه حين بويع لابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشاورونها ويرجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول الله ما من الخلق أحد أحب إلى من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وايم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم الباب ، فلما خرج عليهم عمر جاؤها قالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم بايعوا لابي بكر.

---------------------------------------------------

6- الوافي بالوفيات ج 2 ص 227 للصفدي
عند ذكر إبراهيم بن سيار المعروف بالنظّام المتوفي سنة 231 هجرية قال: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتّى ألقت المُحسن من بطنها

---------------------------------------------------

7- الملل والنحل ج 1 ص 7 للشهرستاني
وقال النظّام المتوفي سنة231 هجرية فقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصيح: أحرقوا دارها بمن فيها؛ وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين.
---------------------------------------------------

8- المختصر في أخبار البشر ج 1 ص 107 لأبو الفداء
وكذلك تخلف عن بيعة أبي بكر أبو سفيان من بني أمية ثم إن أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إِلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها، وقال: إِن أبوا عليك فقاتلهم. فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها وقالت: إِلى أين يا ابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة فخرج علي حتى أتى أبا بكر فبايعه، كذا نقله القاضي جمال الدين بن واصل، وأسنده إِلى ابن عبد ربه المغربي

---------------------------------------------------

9- منهاج السنة ج 8 ص291
وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء

---------------------------------------------------

10- لسان الميزان ج 1 ص111 لإبن حجر العسقلاني
قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن

---------------------------------------------------

11- ميزان الأعتدال ج 1 ص139 للذهبي وسير أعلام النبلاء ج 15 ص 578
قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفى الحافظ - بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الامر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.
وهنا نكته ينبغي الالتفات إليها وهي أن الحافظ ابن حماد الكوفي ذكر أن ابن أبي دارم كان مستقيما عامه دهره وأنه أخذ يروي أحاديث المثالب في أواخر حياته ، ومع ملاحظه أن تاريخ وفاته كان سنه 357 ه ‍يعلم مدى تأثير أجواء القمع والارهاب في كتمان الحقائق . فابن أبى دارم عاصر في أواخر حياته عهد الدولة البويهية وبالتحديد زمن معز الدولة الذي فسح المجال للشيعة للإدلاء بآراءهم . ومثل هذا الجو سمح لابن أبى دارم بذكر حقيقة ما جرى على الزهراء سلام الله عليها في أواخر حياته
---------------------------------------------------

12- المعجم الكبير للطبراني ج 1 ص 17
عَنْ صَالِحِ بن كَيْسَانَ ، عَنْ حُمَيْدِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عَوْفٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَعُودُهُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَسَأَلْتُهُ كَيْفَ أَصْبَحْتَ ؟ فَاسْتَوَى جَالِسًا ، فَقُلْتُ : أَصْبَحْتَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا ، فَقَالَ : أَمَا إِنِّي عَلَى مَا تَرَى وَجِعٌ ، وَجَعَلْتُمْ لِي شُغُلا مَعَ وَجَعِي ، جَعَلْتُ لَكُمْ عَهْدًا مِنْ بَعْدِي ، وَاخْتَرْتُ لَكُمْ خَيْرَكُمْ فِي نَفْسِي فَكُلُّكُمْ وَرِمَ لِذَلِكَ أَنْفُهُ رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ الأَمْرُ لَهُ ، وَرَأَيْتُ الدُّنْيَا قَدْ أَقْبَلَتْ وَلَمَّا تُقْبِلْ وَهِيَ جَائِيَةٌ ، وَسَتُنَجِّدُونَ بُيُوتَكُمْ بِسُوَرِ الْحَرِيرِ ، وَنَضَائِدِ الدِّيبَاجِ ، وَتَأْلَمُونَ ضَجَائِعَ الصُّوفِ الأَذْرِيِّ ، كَأَنَّ أَحَدَكُمْ عَلَى حَسَكِ السَّعْدَانِ ، وَوَاللَّهِ لأَنْ يَقْدَمَ أَحَدُكُمْ فَيُضْرَبَ عُنُقُهُ ، فِي غَيْرِ حَدٍّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسِيحَ فِي غَمْرَةِ الدُّنْيَا ، ثُمَّ قَالَ : أَمَا إِنِّي لا آسَى عَلَى شَيْءٍ ، إِلا عَلَى ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ ، وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَفْعَلْهُنَّ ، وَثَلاثٍ لَمْ أفْعَلْهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي فَعَلْتُهُنَّ ، وَثَلاثٍ وَدِدْتُ أَنِّي سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُنَّ ، فَأَمَّا الثَّلاثُ اللاتِي وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَفْعَلْهُنَّ : فَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ كَشَفْتُ بَيْتَ فَاطِمَةَ وَتَرَكْتُهُ وأن أَغْلِقَ عَلَيَّ الْحَرْبَ ، وَوَدِدْتُ أَنِّي يَوْمَ سَقِيفَةَ بني سَاعِدَةَ كُنْتُ قَذَفْتُ الأَمْرَ فِي عُنُقِ أَحَدِ الرَّجُلَيْنِ : أَبِي عُبَيْدَةَ أَوْ عُمَرَ ، فَكَانَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَكُنْتُ وَزِيرًا.

---------------------------------------------------

13- تاريخ الطبري ج 2 ص 619
قال أبو بكر رضى الله تعالى عنه : أجل إنى لا آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أنى تركتهن وثلاث تركتهن وددت أنى فعلتهن وثلاث وددت أنى سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما الثلاث اللاتى وددت أنى تركتهن فوددت أنى لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا قد غلقوه على الحرب.
---------------------------------------------------

14- تاريخ دمشق ج 30 ص 418

عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي مات فيه : ..... ثم قال‏:‏ أما إني لا آسى على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن ، وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله عنهن‏ ، فأما الثلاث التي وددت أني لم أفعلهن‏ :‏ فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أغلق علي الحرب .

- ص 420 : فأما التي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ .
- ص 421 : فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وأني أغلق على المحارب .
- ص 422 : فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وإن أغلق على الحرب

---------------------------------------------------

15- تاريخ الإسلام للذهبي ج 1 ص 385

عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، وقد رواه الليث ابن سعد، عن علوان، عن صالح نفسه قال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه ......
ثم قال: أما إني لا آسى على شيء إلا على ثلاث فعلتهن، وثلاث لم أفعلهن، وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن: وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وأن أغلق علي الحرب

---------------------------------------------------

16- مجمع الزوائد ج 2 ص 353 للهيثمي
عن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه : ..... ثم قال: أما إني لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما الثلاث التي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أعلق على الحرب .
---------------------------------------------------

17- ميزان الأعتدال للذهبي ج 3 ص 109
العقيلى، حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا علوان ابن داود، عن حميد بن عبدالرحمن بن حميد بن عبدالرحمن بن عوف، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبدالرحمن، عن أبيه، قال: دخلت على أبي بكر أعوده ............
ثم قال عبدالرحمن : ما أرى بك بأسا والحمد لله، فلا تأس على الدنيا، فوالله إن علمناك إلا كنت صالحا مصلحا.
فقال: إنى لا آسى على شئ إلا على ثلاث وددت أنى لم أفعلهن: وددت أنى لم أكشف بيت فاطمة وتركته، وأن أغلق على الحرب.
وددت أنى يوم السقيفة كنت قذفت الامر في عنق أبي عبيدة أو عمر، فكان أميرا وكنت وزيرا.

---------------------------------------------------

18- المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج 11 ص85
والتلخيص على المستدرك للذهبي ج3 ص 165

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : لما ولدت فاطمة الحسن جاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : « أروني ابني ما سميتموه ؟ » قال : قلت : سميته حربا ، قال : « بل هو حسن » فلما ولدت الحسين جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « أروني ابني ما سميتموه ؟ » قال : قلت : سميته حربا ، فقال : « بل هو حسين » ثم لما ولدت الثالث جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : « أروني ابني ما سميتموه ؟ » قلت : سميته حربا ، قال : « بل هو محسن » ثم قال : « إنما سميتهم باسم ولد هارون شبر وشبير ومشبر » « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه » وقال الذهبي : صحيح رواه اسرائيل عن جده

---------------------------------------------------

19- ذخائر العقبي ج 1 ص 119

ذكر تسميتهما يوم سابعهما عن على رضى الله عنه قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرونى ابني ما سميتموه قلنا حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين سميته حربا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أرونى ابني ما سميتموه فقلنا سميناه حربا فقال بل هو حسين فلما ولد الثالث سميته حربا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرونى ابني ما سميتموه فقلنا سميناه حربا فقال بل هو محسن ثم قال انما سميتهم بولد هرون شبر وشبير ومشبر. خرجه أحمد وأبو حاتم.

---------------------------------------------------

20- ذخائر العقبي ج 1 ص55
(ذكر ولد فاطمة عليها السلام) عن الليث بن سعد قال تزوج على فاطمة فولدت له حسنا وحسينا ومحسنا وزينب وأم كلثوم ورقية فماتت رقية ولم تبلغ، وقال غيره ولدت حسنا وحسينا ومحسنا فهلك محسن صغيرا وأم كلثوم وزينب ولم يتزوج عليها حتى ماتت عليها السلام.

---------------------------------------------------

21- أنساب الأشراف ج 1 ص252 للبلاذري
المدائني، عن مسلمة بن محارب، عن سليمان التيمي، وعن ابن عون.
أن أبا بكر أرسل إلى عليّ يريد البيعة، فلم يبايع. فجاء عمر، ومعه قبس فتلقته فاطمةُ على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب، أتراك محرّقاً علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك. وجاء علي، فبايع وقال: كنتُ عزمتُ أن لا أخرج من منزلي حتى أجمع القرآن.