انباني ابوطالب علي بن انجب بن عبيدالله بن الخازن عن کتاب الامام برهان الدين ابي‏الفتح ناصر بن ابي‏المکارم المطرزي عن ابي‏المؤيد ابن الموفق، انبانا علي بن احمد بن موسي الدقاق قال انبانا محمد بن ابي‏عبدالله الکوفي قال: انبانا موسي بن عمران عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن الحسن بن علي بن حمزة عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن‏عباس قال: ان رسول‏الله صلي الله عليه و آله کان جالسا ذات يوم اذا اقبل الحسن فلما رآه بکي... ثم اقبلت فاطمه عليهاالسلام فلما راها بکي ثم قال: الي يا بنية فاطمة. فاجلسها بين يديه... فقال صلي الله عليه و آله والذي بعثني بالنبوة واصطفاني علي جميع البرية، اني و اياهم لاکرام الخلائق علي الله عزوجل و ما علي وجه الارض نسمة احب الي منهم...
و اما ابنتي فاطمة فانها سيدة نساء العالمين من الاولين والآخرين... و اني لما رايتها ذکرت ما يصنع بها بعدي؛ کاني بها و قد دخل الذل بيتها وانتهکت حرمتها و غصب حقها و منعت ارثها و کسر جنبها واسقطت جنينها و هي تنادي يا محمداه، فلا تجاب و تستغيث فلا تغاث...
فتکون اول من يلحقني من اهل‏بيتي و فتقدم علي محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، يقول رسول‏الله صلي الله عليه و آله عند ذلک اللهم العن من ظلمها و عاقب من غصبها و ذلل من أذلها و خلد في نارک من ضرب جنبها حتي القت ولدها فتقول الملائکة عند ذلک آمين
فرائد السمطين، ج 2، ص 34-- 36
صاحب الكتاب وهو الجويني من علماء أهل السنه وهو في طبقات الشافعيه ، وهو شيخ الذهبي
ذهبي يقول جويني الإمام الكبير المحدث شيخ المشائخ (1- الإمام 2- القدوة 3- المحدث 4- الأوحد 5- الأكمل 6- الكبير 7- الشيخ 8- شيخ المشائخ 9- فخر الإسلام 10- شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء 11- ديّن 12- صالح 13- خيّر 14- حسن الفهم)

إضافه الى هذا فالجويني السني فقيه من الفقهاء وهو يعمل بهذا الحديث فلاعبره بالتدقيق في إسقاط السند لرد الروايه كما أن فيها الفقيه أخطب خوارزم والخازن المقرب من بلاط العباسيين والحنفي الفروع الفقيه المطرزي
وسعد بن جبير والصحابي ابن عباس

فطريقة الفقهاء تختلف عن طريقة أصحاب الحديث

وهنا الامام احمد يضعف حديث من الأحاديث ويعمل به :

قال ابن عقيل: (ومعنى قول أحمد (ضعيف) على طريقة أصحاب الحديث ، وقوله (والعمل عليه) كلام فقيه يعول على ما يقوله الفقهاء من إلغاء التضعيف من المحدثين لأنهم يضعفون بما لا يوجب ضعفاً عند الفقهاء ، كالإرسال والتدليس والتفرد بالرواية ، وهذا موجود في كتبهم ، يقولون: وهذا الحديث تفرد به فلان وحده …) اهـ (1)

قال الإمام الأعمش :
" يا معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة " انتهى . (2)


ـــــــــــــــــــ
(1) الواضح في أصول الفقه» (5/21ـ22) .

(2) نصيحة أهل الحديث للخطيب البغدادي (1/45)

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اختي الكريمة وهج الايمان اعتذر عن الانقطاع عن المنتدى و ذلك لانشغالي بامور هامة

عدت و العود ان شاء الله احمد

اولا نعم الجويني فقيه و لكن كتبه هذا ليس بكتاب فقه انما جمع للاحاديث

ثم ما هو دليلك ان الجويني كان علامة في الفقه اي نعم هو محدث و لكن اين الديل على انه تمرس في الفقه


,و اما الاخ هادي شعبان فالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته :


قلت :

: كان حريصاً على طلب العلم وتحمّل الرواية من المشايخ،

اقول :

فهل هذا يعني ان جميع ما نقله صحيح !!! فلماذا تعيبون اذا على البخاري !!!

قلت :

أنّ صاحب البحار ذكر حديثاً عن الشيخ الصدوق في كتاب التوحيد عن الدقّاق، عن الكلينى،

اقول :

هل صحح علماؤكم هذا الاسناد !!!

ثم ان الموضوع ليس عن الصدوق !!

قلت :

شيخ صدوق رحمه اللّه في كتاب عيون أخبار الرّضا عليه السلام :
حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رضي اللّه عنه; ومحمّد بن أحمد السناني; وعلي بن عبداللّه الورّاق; والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتّب، قالوا: حدّثنا محمّد بن أبي عبداللّه الكوفي وأبو الحسين الأسدي قالوا: حدّثنا محمّد بن إسماعيل المكّي البرمكي قال: حدّثنا موسى بن عمران النخعي قال: قلت لعلي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام:

اقول :
ليس هذا دليلا ابدا على وثاقة الدقاق لانه و ان ذكر صحة السند انما قرن الدقاق بمحمد بن احمد السنائي و علي بن عبدالله الوراق و الحسين بن احمد بن هشام المكتب فلا دليل على وثاقة الدقاق


و الباقي لم اجد فيه صلة بالموضوع

شکرا لکم اختنا الفاضله وهج الايمان و اجرکم عند الله
اهلا وسهلا يا اخ محمد ورحم الله والديکم
مشايخ شيخ الصدوق الاربعه التي يمدحهم شيخ صدوق ويقول رضي الله عنهم
حسين بن ابراهيم بن احمد بن هشام المکتّب، علي بن احمد الدقّاق، علي بن عبدالله الورّاق، و محمد بن احمد بن محمد بن سنان
کما اثبتنا علي بن احمد الدقاق من رواه حديث زباره الجامعه الکبيره التي کل المحدثين الشيعه يعتقدون بانه صحيح
کما نجد رواياته الصحيحه في کتب شيخ الصدوق :
علي بن احمد الدقّاق: امالي الشيخ الصدوق، صص 309، 334، 451 و 768؛ التوحيد، صص 48، 56، 57 و 60؛ الخصال، ص 543؛ علل الشرايع، ج 1، صص 131، 175 و 176؛ عيون اخبار الرضا، ج2، ص 315؛ کمال الدين و تمام النعمة، ص 520؛ من لا يحضره الفقيه، ج 4، صص 445 و 476؛ و ...

نباني ابوطالب علي بن انجب بن عبيدالله بن الخازن عن کتاب الامام برهان الدين ابي‏الفتح ناصر بن ابي‏المکارم المطرزي عن ابي‏المؤيد ابن الموفق، انبانا علي بن احمد بن موسي الدقاق قال انبانا محمد بن ابي‏عبدالله الکوفي قال: انبانا موسي بن عمران عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن الحسن بن علي بن حمزة عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن‏عباس قال: ان رسول‏الله صلي الله عليه و آله کان جالسا ذات يوم اذا اقبل الحسن فلما رآه بکي... ثم اقبلت فاطمه عليهاالسلام فلما راها بکي ثم قال: الي يا بنية فاطمة. فاجلسها بين يديه... فقال صلي الله عليه و آله والذي بعثني بالنبوة واصطفاني علي جميع البرية، اني و اياهم لاکرام الخلائق علي الله عزوجل و ما علي وجه الارض نسمة احب الي منهم...
و اما ابنتي فاطمة فانها سيدة نساء العالمين من الاولين والآخرين... و اني لما رايتها ذکرت ما يصنع بها بعدي؛ کاني بها و قد دخل الذل بيتها وانتهکت حرمتها و غصب حقها و منعت ارثها و کسر جنبها واسقطت جنينها و هي تنادي يا محمداه، فلا تجاب و تستغيث فلا تغاث...
فتکون اول من يلحقني من اهل‏بيتي و فتقدم علي محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، يقول رسول‏الله صلي الله عليه و آله عند ذلک اللهم العن من ظلمها و عاقب من غصبها و ذلل من أذلها و خلد في نارک من ضرب جنبها حتي القت ولدها فتقول الملائکة عند ذلک آمين
فرائد السمطين، ج 2، ص 34-- 36
محمد بن ابي‏عبدالله الکوفي
«محمد بن ابي عبدالله الکوفي»ثقه عند النجاشي
«کان ثقة صحيح الحديث الا أنّه روي عن الضعفاء»
«موسى بن عمران بن عبدالله نخعى»
من تلاميذ عمه «حسين بن يزيد نوفلى» وراوي حديث زياره الجامعه الکبيره
يقول آيت الله محمّد سند (مدرّس حوزه علميّه) في تصحيح اسناد زيارت جامعه کبيره :
روايات موسي بن عمران عن عمه صحيح المضمون و مستقيم المعنى ويوافق اصول

شيخ الصدوق ينقل عنه 82 حديث في کتبه
يروي عن :
1) حسين بن يزيد نوفلى (ثقه) عمه
2) ابراهيم بن حکم بن ظهير؛
3) حسين بن سعيد اهوازى (ثقه جليل)؛ (تهذيب الاحکام، ج 1، ص 251)
4) صفوان بن مهران جمّال (ثقه)؛
5) ابن ابى‌عمير؛
6)حسن بن محبوب؛
7) عبدالله بن حجال؛
يروي عنه:
1) محمّد بن جعفر ابى‌عبدالله کوفى اسدى (ثقه)؛ ثقه
2 و 3) محمّد بن يحيى العطّار (ثقه) و ابيه
4) محمّد بن موسى بن متوکّل (ثقه )
5) على بن احمد بن محمّد بن عمران دقاق. (شيخ صدوق «رضي الله عنه» )؛
6) على بن عبدالله ورّاق (شيخ صدوق «رضي الله عنه»)؛
7) محمّد بن احمد سنانى (ثقه)؛
8) محمّد بن اسماعيل مکّى برمکى (ثقه، صدوق في عيون اخبار الرضا عليه‌السلام ).

حياك الله أخي محمد وعودآ محمودآ

نعم هو فقيه ولاخلاف في فقاهته وكتابه في فضائل أهل البيت عليهم السلام وهذه الروايه فيها عقاب من
ضرب الى أن أدى ضربه الى تسقيط الجنين وكسر الجنب ومن آذى علي والحسن والحسين وهم من أهل البيت
عليهم السلام وفضيلة أهل البيت والحث على الصبر فالعمل عليه لهذا الجويني أخرجها في كتابه


لهذا لن ينفعك تتبع إسناد الحديث لإسقاط الروايه واحمدوا ربكم أن هناك روايه في ظلامتها وضربها في كتبكم
حتى لو كانت بدون إسناد فوجودها في كتبكم أقوى دليل على صحة ماوجد لدينا

فلاحاجه لإتباع الطريقه التقليديه في تتبع الأسانيد وتضعيفها هنا فالعمل عليها لهذا أخرجها الفقيه الجويني

في كتابه والحمد لله

هنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبر الزهراء عليها السلام بعظم رزيتها وماتلاقيه من الأذى الجسدي ويحثها على الصبر:

- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة : يا بنية أحني علي فأحنت عليه فناجاها ساعة ثم انكشفت عنه وهي تبكي ، وعائشة حاضرة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بساعة : أحني علي يا بنية ، فأحنت عليه فناجاها ساعة ، ثم انكشفت تضحك ، قال : فقالت عائشة : أي بنية اخبريني ماذا ناجاك أبوك قالت فاطمة أوشكت رأيته ناجاني على حال سر وظننت أني أخبر بسره وهو حي قال : فشق ذلك على عائشة أن يكون سرا دونها ، فلما قبضه الله إليه قالت عائشة لفاطمة : ألا تخبريني بذلك الخبر ؟ قالت : أما الآن فنعم ، ناجاني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن في كل عام مرة وأنه عارضني بالقرآن العام مرتين ، وأخبرني أنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش بعده نصف عمر الذي كان قبله ، وأخبرني أن عيسى ابن مريم عليه السلام عاش عشرين ومائة سنة فلا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين ، فأبكاني ذلك وقال : يا بنية ! إنه ليس أحد من نساء المسلمين أعظم [ رزية ] منكم فلا تكوني من أدنى امرأة صبرا ، وناجاني في المرة الآخرة فأخبرني أني أول أهله لحوقا به ، وقال : إنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم بنت عمران ، فضحكت لذلك
الراوي: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم المحدث:البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 7/166
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وسند الحديث معتبر كما قال العلامه المجلسي ولا تتعب نفسك في تضعيفه ياأخ محمد يكفينا حكم العلامه المجلسي

انتهى

- ستةٌ لَعَنْتُهم ولعنَهمْ اللهُ وكلُّ نبيٍّ مُجابٌ : الزائدُ في كتابِ اللهِ، والمُكَذِّبُ بقدَرِ اللهِ، والمُتسلطُ بالجبروتِ فيُعِزُّ بذلكِ منَ أَذَلَّ اللهُ ويذلُّ منْ أعزَّ اللهُ، والمستَحِلُّ لحَرِمِ اللهِ، والمستحلُّ منْ عِتْرَتِي ما حَرَّمَ اللهُ، والتاركُ لسنتِي
الراوي: عائشة وعبدالله بن عمر المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 4660
خلاصة حكم المحدث: صحيح

السلام عليكم اخي الكريم :

اولا بالنسبة لترحم الصدوق و الترضي عليه فانه لا دلالة على الوثاقة :

ترحم أحد الاعلام:
واستدل على حسن من ترحم عليه أحد الاعلام - كالشيخ الصدوق ومحمد ابن يعقوب وأضرابهما - بأن في الترحم عناية خاصة بالمترحم عليه، فيكشف ذلك عن حسنه لا محالة.
والجواب عنه: أن الترحم هو طلب الرحمة من الله تعالى، فهو دعاء مطلوب ومستحب في حق كل مؤمن، وقد أمرنا بطلب المغفرة لجميع المؤمنين وللوالدين بخصوصهما. وقد ترحم الصادق عليه السلام لكل من زار الحسين عليه السلام، بل إنه سلام الله عليه، قد ترحم لأشخاص خاصة معروفين بالفسق لما فيهم ما يقتضي ذلك، كالسيد إسماعيل الحميري وغيره، فكيف يكون ترحم الشيخ الصدوق أو محمد بن يعقوب وأمثالهما كاشفا عن حسن المترحم عليه؟ وهذا النجاشي قد ترحم على محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول، بعد ما ذكر أنه رأى شيوخه يضعفونه وأنه لأجل ذلك لم يرو عنه شيئا وتجنبه.
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 1 - الصفحة 74

في ترجمة خثيمة بن عبد الرحمن ( إنه فاضل ) فقال الخوئي :

" الرجل من الحسان لا لما ذكره العقيقي من انه كان فاضلا فإنه لا يدل على الحسن , على ان العقيقي لم تثبت وثاقته , بل لماذكره النجاشي من أن بسطاما كان وجها "

المعجم ج8 ص86

وقال الخوئي في معرض رده على الطوسي في ترجمة ( محمد بن علي بن قتيبة ) حيث عده الطوسي فاضلا

فقال الخوئي : " حكم الشيخ عليه بأنه فاضل فهو مدح يدخله في الحسان , والجواب أن الفضل لا يعد مدحا في الرواي بما هو راو , وإنما هو مدح للرجل في نفسه با عتبار اتصافه بالكمالات و العلوم فما عن المدارك من ان علي بن محمد بن قتيبة غير موثق ولا ممدوح هو الصحيح ".ج13 ص 172

فكونه قد ترضى عليه و ترحم عليه ليس دليلا على وثاقته


و اما ما ذكرت من تصحيح زيارة الجامعة الكبير فقد ذكرت انه لا عبرة في ذلك على توثيق الدقاق لانه مقرون في الاسناد و راجع مشاركتي الاخيرة

اما النرضي و الترحم اخي الكريم فقد اجبت عليه في الاجابة السابقة و اضيف عن الزيارة الجامعة :

روى ابن قولويه بسند صحيح عن أبي عبدالله الصادق (ع) قال:
"تقول إذا أتيت إلى قبره:
"السلام عليك يا بن رسول الله، السلام عليك يابن أمير المؤمنين، السلام عليك يا أباعبدالله، السلام عليك يا سيد شباب أهل الجنة ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا من رضاه من رضى الرحمن، وسخطه من سخط الرحمن.
السلام عليك يا أمين الله، وحجة الله، وباب الله، والدليل على الله، والداعي إلى الله.
أشهد أنك حللت حلال الله، وحرمت حرام الله، وأقمت الصلاة ، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة.
وأشهد أنك ومن قتل معك شهداء أحياء عند ربك ترزقون، وأشهد أن قاتلك في النار، أدين الله بالبراءة ممن قتلك وشايع عليك، وممن جمع عليك، وممن سمع صوتك ولم يعنك، يا ليتني كنت معكم فأفوز فوزا عظيما". (كامل الزيارة الباب79 ح13 ص382)
قال العلامة المجلسي عن سند الزيارة الجامعة:
"مجهول، لكن الزيارة نفسها شاهد عدل على صحتها". (ملاذ الأخيار ج9 ص247)

فمن كلام المجلسي نعرف ان تصحيح الرواية هو لمتنها لا لسندها

و اما النخعي ايضا :

"موسى بن عمران النخعي: قد روى الصدوق في باب الرهن من الفقيه عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عنه، عن عمه الحسين بن يزيد، وتكرر في أسانيد كتاب العلل، وفي بعضها بعنوان موسى بن عمران بن يزيد النخعي النوفلي، وحاله مجهول. (تنقيح المقال ج3 ص258) للمامقاني

اختي الكريمةاين الدليل على فقهه هل عنده كتاب فقه

ثم هل وضع الرواية هذه في كتاب فقه ام كتاب جامع للاحاديث !!!!!

كتاب فرائد السمطين ليس كتاب فقه فكيف تتدعين انه نقلها على سبيل التسليم !!!!!

ثم ان كان كتاب فقه فاين ثم اين الحكم الذي استنبطه من الرواية !!!!


ملاحظة لا يصح اي حديث عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم دون صحة الاسناد

الاسناد ثم الاسناد ثم الاسناد و هذا منهجنا و هو معروف

في ردك على الأخ هادي أقول لماذا اقتصرت على قول السيد الخوئي في ان الترحم لايعني التوثيق لإسقاط الراوي وتركت بقية العلماء الذين خالفوه هل من المنطق إسقاط راوي من الرواه بالإحتجاج بقول شخص من الأشخاص هداك الله الأمر الآخر وضحت القصد بكلامي عن عمل الفقيه الجويني وإن كنت لم تفهم ماأوردته فأقول لك تعلم من جديد وناقشني في كلامي المستند الى الطريقه المتبعه الحديثيه والتي بينتها من كتبكم الموضوع منتهي الخلاصه الروايه صحيحه

أكرر العلامه المجلسي قال أن السند معتبر أي كلام آخر ونقولات لايصمد فالموضوع انتهى