بسمه تعالى كما تقولون وبسم الله الرحمن فارحمنا يا رب وبسمه الرحيم الذي إن حاسبنا بعدله هلكنا وإن حاسبنا برحمته نجونا ( إن شاء الله تعالى ) ...
العذر كل العذر أخي الكريم الفاضل / أميري حسين لتأخيري فى التعقيب والرد وإن شاء الله خير ، وأتمنى ألا أكون قد أثقلت عليك فى تعقيباتي كما لاحظ من تعقيبك على قولي وأبدأ بإذن الله برسالتك الأولى ...
أما وأنى قد تأخرت فأحمد الله على تأخري حيث أننى قرأت رسالتك المتوالية فوجدت فيها إما سوء فهم أو سوء نقل أو سوء ادب ولم يتسع صدرك لحواري أكثر من مرة فعلى صوتك وإرتد غضبك وتعالت كلماتك مثلما حدث في حكايات الباص والقرود ... وعلاقته بأعلى المئذنة وإعتراضك على إطالتي للحواري ..
قال أبو العتاهية :
إذا لم يكن لك حسن فهم
أسات اجابة وأسات سمعا
ولست الدهر متسعا بفضل
إذا ضقت بالانصاف ذرعا

أولا قولك : (كل ما ذكرته من علم الجرح والتعديل انا جاهل فيه 95 بالمئه ولا يحق الجاهل ان يجادل العالم ) أنتهى كلامك
أنا لست بعالم أخي الكريم ولا أدعي العلم بل نقلت تعريفات بتصرف حتى لا أثقل القول في هذا الموضوع ، ما نقلته كان تعريف الحديث من طريق ( العامة ) أهل السنة وأعود لأنقله لك من طرق الخاصة ( الشيعة ) وقبل نقله كنت أتمنى أن يكون الرأس وما وعاه من عقل أقدر على فهم الحوار بدلا من تكرار كلمات مفعمــة بالهمز واللمز كما هي الحال فى كلمتك ( المتردية والنطيحــة ) التى نطحتني وتنطحني بها فى كل مناظرة .....
أما قولك : (((انا لا اكفر الا اذا اثتبوا كفره ولا العن الا اذا ثبت لعنه ))) انتهى كلامك
أعتقد أن هذا كلام ( مٌبهم ) فمن الذي يٌُثبت – حسب إدعاءك ــ نحن لا نُبت بكفر وإذا أثبتناها لا نروي عنه ولا نقبل حديثه ولا دينه ، ولا يكون الإثبات إلا لمن أنكر من الدين بالضرورة أو من ( سب النبي ) أو قال بتحريف القرآن ( على سبيل المثال ) وقال البعض أن سب الصحابة كفر وأقبت الآخر أن من قال بإفك عائشة فقد ( كفر ) وكلٌ له دليله وإثباته ، لكن أن نقول بكفر من أنكر إمام أو جحده فهذا ليس من ديننا .
أما اللعن فلا نلعن إلا من كان فى حديث ملعون أو في قرآن ثابت لعنه لأننا نعتقد أن اللعن يُرد على صاحبه إن لم يكن فى الملعون .
ثم قلت ((((عن التيمم والعورة وهذه ( نص شيعي يقول أن المرأة غير الشيعية تولد فيضع الشيطان إصبعه فى دبرها ) وهذه اول مرة اسمعها ))) انتهى كلامك
قلت أنا لا بأس أنا أيضا لم أسمع عن أشياء كثيرة ثم سمعت بها وتعلمتها من ( هنا )
إستمع معي فقد جاء في كتاب : نهاية الإحكام - العلامة الحلي ج 1 ص 208
(( وفي أجزاء مسح الوجه بكف واحد إشكال . ولو قلنا أن مس الفرج حدث لو ضرب يده على فرج امرأة عليه تراب ، صح التيمم ، لأن أول الأركان المسح لا النقل .)) انتهى كلام الحلي
ولا تعليق !!!
وصدقني فإني والله اتعجب لقولك ((( لاني على الفطره وهكذا احاديث لا تستقيم مع الفطره ))) انتهى كلامك
فسبحان الله وهل أنت الوحيد الذي خلق على الفطرة فاصطفاك الله عن الناس بهذه الخلقة الفريدة ، لقد خلق الله البوذي على الفطرة لكنه اصبح بوذي وآمن بعبادة الفئران والبقر ، وخلق ملايين الملايين من النصارى على الفطرة فما برحوا يقولون بتعليق الإله على الصليب وضربه ( بالشلوت ) والبصق فى وجهه ، يعنى النصوص لم تؤثر فيهم ولا الفطرة التى تتحدث أنه وبسببها تجعلك ترفض ( نص ) لمجرد أنه يخالف فطرتك ..
هل ولدت على الفطرة فكانت فطرتك تقول لك (انا لا اكفر الا اذا اثتبوا كفره ولا العن الا اذا ثبت لعنه ) أين هي الفطرة حينما قلت ( إلا إذا أثبتوا ) هل فطرتك هي التى ( أثبتوا ) أم المراجع والعمائم ، لا دخل للفطرة في هذا الأمر ولكنه إعمال العقل ( البسيط ) فى النص المُعقد ، أو هو بالاحرى إعمال التعليل فيما وجب التسليم ، ...
ومن متى وكانت الأحاديث تقاس بالفطرة فهل هناك عادة لدى ( فطري ) الشيعة أن يأخذ دينه من ( الفطرة ) أم هي ( فكرة ) طرأت فجأة :
أنظر : عن ابن مسكان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبد الله (ع)، قال: سمعته يقول: لعن الله المغيرة بن سعيد أنه كان يكذب على أبي، فأذاقه حر الحديد، لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا، وإليه مآبنا ومعادنا، وبيده نواصينا. فوالله ما نحن إلا عبيد الذي خلقنا واصطفانا، ما نقدر على ضر ولا نفع، إن رحمنا فبرحمته، وإن عذبنا فبذنوبنا، والله ما لنا على الله من حجة، ولا معنا من الله براءة، وإنا لميتون ومقبورون ومنشرون ومبعوثون وموقوفون ومسؤولون
هذا حديث صحيح ( ويمكنك متابعته عبر رجاله ) ....
هذا الحديث هو فعلا على الفطرة السليمة وراجع فيه لعن الله من قال فينا مالا نقوله عن أنفسنا ! وهنا فقط يمكن القول أننا أمام حديث صحيح سندا وصحيح متنا ، ولا استدل بصحة السند بناءا على المتن كما تفعل انت مخالفا ( جل ) وعظماء شيعتكم لاحظ قوله ( ما نقدر على ضر ولا نفع ) ثم ياتي حديث تؤمنون به ان الأئمة بهم أمر الخلق الكون إلخ
ثم قوله ( ما لنا على الله حجة ) ثم يأتي علماؤكم ويضعون كتبا ومؤلفات عن ( الإمام الحجة ) وحجة فاطمــة كما فعل محمد فاضل المسعودي في كتابه المنقوض متنا وسندا وفطرة عن ( فاطمــة حجة الله ) ثم قول أخر انهم يعلمون متى يموتون ومتى يبعثون ... الخ
(لأن عصمة المعصوم إنما كانت بسبب المنزلة العالية والمقام المحمود الذي لا يبلغه ملك مقرّب ولا نبي مرسل، وأيضاً بسبب خلافته التكوينية التي تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون ) . عن الخميني فى كتابه المشهور ..
و عن أبي عبد الله ( جعفر الصادق ) قال :" إنا لنذنب ونسئ ثم نتوب إلى الله متاباً ) بحار الأنوار ج25 ص207
قال أبو الحسن موسى ( الكاظم ) :" رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخرستني ، وعصيتك ببصري ولو شئت لأكمهتني ، وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لأصممتني ". بحار الأنوار أيضاً ج25 ص203

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب t: (لا تكفوا عن مقالة بحقي أو مشورة بعدل، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطيء، ولا آمن من ذلك من فعلي)، وفي رواية ( إنما أنا رجل منكم فإن قلت حقاً فصدقوني وإن قلت غير ذلك فردوه علي). اهـ روضة الكافي 293، بحار الانوار 41/ 154، أمالي الطوسي 565، البرهان 3/ 315

لاحظ أن الإئمة تعترف أن الله بيده امرهم وأنه يمكن عليهم الخطأ ويمكن لهم التوبة
إذا فما بال عائشة تخطئ ........ ولا تتوب ؟
فمابالها تخطئ وتعترف ببعض أخطاءها مثل خروجها في جيش وتندم على ما فعلت فلا تُقبل توبتها ؟
قد تستدل كما فعلت بحديث ( كلاب الحوأب ) أحيلك إلى ما عمد علماؤكم بتره من تفسير وتوضيح في نهاية الرد إن شاء الله على الموضوع
أعود لقولك موضوع الفطرة لأنه لا يجب تركه
أنت بالطبع ترفض الحديث وبعض الأحاديث فى الكافي ، ثم تقول لي أنك تجل علماؤك وعلمهم وتضعهم فوق رأسك
فإن كنت تضع العالم فوق رأسك فلماذا تستكبر على قوله وعلى نصه وعلى إستدلاله وعلى إثباته وعلى إقراره وعلى إعترافه أن الكافي صحيح صحيح صحيح حتى وإن أبت فطرتك
أنظر معي :
أنت ترفض الحديث لكن الحر العاملي يثبت صحتها رغم أنفك ويقول ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) (خاتمة الوسائل 61).
وقال آغا بزرك الطهراني ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ) (الذريعة إلى تصانيف الشيعة 17/245).
وقال العباس القمي » وهو أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية والذي لم يعمل للإمامية مثله، قال محمد أمين الاسترابادي: سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه« (الكنى والألقاب 3/98).
وقال الشيخ محمد صادق الصدر في كتابه (الشيعة ص122) « ويحكى أن الكافي عُرض على المهدي فقال: « هذا كافٍ لشيعتنا ».
ثم يفحمك الطبرسي عالمك بنفسه ويقر لك أن الكافي كله صحيح رغم فطرتك ورغم علمك وانت بنفسك تعترف انك ( جاهل ) فى الحديث فلماذا تقحم نفسك فى السند قبل ان تتحدث عن المتن ولماذا ترفض قول الطبرسي ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها« (مستدرك الوسائل 3/532).
إذا ففطرتك لا داعي لها بل أنا الآن أشكك فى فطرتك ولهذا ثبت قولك أن اللعن ( يثبتوه لك ) هؤلاء لا اعرف بمن تقصد إلا هؤلاء الذين ترفض انت الآن اعترافهم بصحة روايات الكافي ولكنك توافق ( إثباتهم ) بكفر ولعن البعض فتكيل الآن بمكيالين .
طبعا أنا ( فقط ) أستطيع القول أن هناك ( جهل ) لدى كل هؤلاء والكافي يقر به وكم من الراوايات التى أستطيع أن أعددها لك وعلى سبيل المثال
عن أبي عبد الله قال « حلال محمد حلال. وحرامه حرام الى يوم القيامة» (الكافي1/7 المقدمة).
ثم تناقض سريع عن أبي عبد الله قال « إن الحديث يُنسخ كما يُنسخ القرآن» (الكافي 1/52 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
المشهد الآن سريع ، ولهذا فأنت تحاولن أن تتدثرون بأحاديث أهل السنة حتى تختبئ تلك الأحاديث الفاشلة والمملوء بها كتبكم ( القيمة ) الثابت صحتها ( والتى لا يُشك فى عدالة أصحابها ) .
يعنى فكرتك الآن مشكوك فيها ......... والمشهد واضح ..

أتي لقولك التالي ((فقلت لأبي‏:‏ أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏!‏ فقلت لأمي‏:‏ أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت‏:‏ والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏ ) الى اي مدى يتم استصغار شخص النبي صورت النبي بين الشك واليقين ومن ثم تطالب اباها وامها ان يردا على النبي وكأن الشخص الجالس رجل من عامة الناس ) انتهى كلامك

قلت أنا : رجل يثق فى إبنته أم تثق في إبنتها ... زوج يثق فى زوجتــه ( راجع بقية الحديث على المنبر ) هذا حال الأب والام والزوج
لكن حالها أنها لم تكن مُطلعه على قلوبهم ولم تكن عائشة بتلك المرأة المعصومة والتى رسمتم صورة لها عند فاطمــة بل عائشة حالها حال أى أنثى حالها حال البشر الخطا والسهو والنسيان لو إقتنعت بهذا ستقتنع أن عائشة ربما أخطأت فىحديثها مع النبي وحديثها للنبي وحديثها مع أبيها لكنه ليس الخطأ الذي يودي بها إلى النار أو يودي بها إلى المعصية ، لأنه من الواجب لك أن تثبت لى أن حديث عائشة مع النبي بتلك الطريقة ( حرام ) ستجد أن فاطمــة استنكرت على النبي فعله فى يوم من الأيام راجع كتاب الأسرار الفاطميــة ص 524 حينما قال (فقالت ( فاطمــة ) له ( للنبي ) : ابه لم كسرت قلب ولدي الحسين فقال صلى الله عليه وآله وسلم مم ؟ قالت : تشم اخاه في فمه وتشمه في نحره ) أنتهى
هل هذا أدب مع النبي مع أبوها ؟
أم أن فاطمــة لم تكن تعلم ؟
الأولى : ترفضها أنت
والثانية : أرفضها أنا
لأنك ترفض أن أقول هذا على فاطمــة
وأنا أرفض أن تجهل فاطمــة أمر النبي لأنها تعلم علم ما كان وعلم ما سيكون ..... صح
وأدب علي ما النبي (فوضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجله على رجل علّي فغمزه وقال: قم يا أبا تراب! فكم ساكن أزعجته ) علل الشرائع للقمي ص185-186
هل هذا أدب من علي مع فاطمــة ؟

إذا أنا الآن يجب أن ( أقر ) أن كتاب الكافي صحيح لأن علماؤك قالوا بهذا حتى وإن غلبت فطرتك على عقلك فإنه وجب التسليم بقول علماء أنت تعترف أنه لا علم لك بعلمهم وأنك جاهل فى هذاالأمر
إذا نأتي للكافي وأرجو الأ تقول أنها نطيحة ومتردية ما دمت فيها جاهل
تعالى إلى نقل الكلينى في قصة طويلة عن فاطمة منها (....... ثم أرسل ( رسول الله ) الى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يُولدُ لك تقتلُه أمتي من بعدي , فأرسلت إليه أن لاحاجة لي في مولود تقتله أُمتُك من بعدك , وأرسل إليها أن الله عز وجل جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصاية , فأرسلت إليه أني رضيت , فحملته كُرْها .. ووضعتْه كرها , ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى , كان يُؤتى بالنبي صلى الله عليه وآله فيضع أبهامه في فيّه فيمص مايكفيه اليومين والثلاث ) الكافي ج 1 باب مَوْلِدِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السلام )
دعك من الإكراه ودعك من المص واللحس ودعك من الخيال العلمي فيها ولكن رد فاطمــة ( لا حاجة لي فى مولود تقتله أمتك من بعدك )
أنقل أنا تعقيبك ونفسه هو تعقيبي (الى اي مدى يتم استصغار شخص النبي صورت النبي بين الشك واليقين ( والجهل بحال الصواب والخطأ ) وهبة الله لها وأن الله لا يعلم لها الخير ومن ثم تطالب اباها برد البشرى وكأن الشخص الذي بشرها رجل من عامة الناس وكأن الله لا يعلم شيئا )
طبعا ردك المعروف ( متردية ونطيحة ) إذا فانطحنى انت وقل لي الحديث سنده ضعيف بسبب فلان وفلان مع مراعاة قول عظماء الشيعة فى سند الكافي وسند الراوية خاصة .
وأنت قدست علماؤكم ورفضت التعليق على ما أوردته لك من ( قلة أو انعدام ) أدب علماؤكم أمثال الخميني في حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أ و الله – طبعا – وكأنهم معصومون ثم تتطاول على عائشة لأن النص الآن على فطرتك تمام . فأى ادب هنا وأى ادب هناك ؟.
تلك النظرة قال فهيا علماؤكم ورد عليها كتاب أصول الحديث وهو كتاب شيعي حين قال (وقد تبلغ الجرأة حد الخلط بين أقيستهم وبين أحاديث الرسول، فيضعون فيه عبارات أقيستهم التي وصلوا إليها باجتهادهم.
وغالباً ما يكون هؤلاء الفقهاء من مدرسة الرأي ) ...
تلك هي مدرسة الرأى التى غلبت على تفاسيرك وتعقيباتك . لأن رأيك فيها غلب على القول بالسند والقول بالتوبة بعد الخطأ ..
بغيرنا نحن أهل السنة فلو أنا نفعل مثلك بمووضع الفطرة لقنلا بصحة حديث (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم).
وقد أقر علماء السنة بوضعه ورفضه ! إذا فلا حال للفطرة هنا .
لكن قبلنا أخطاء عائشة لقبولنا توبتها لأنها زوجــة نبينا صلى الله عليه وسلم وقصدي هنا توبتها ليس عن روايتك وإنما عن خروجها في جيش وتركها بيتها وإن كانت فعلت فقد سبقتها فاطمــة رضي الله عنها في خروجها إلى الرجال وتشاجرها معهم ( راجع سليم بن قيس ص 253 )
هناك العديد من الراويات التى ( أقيسها ) على روايتنا التى فعلت بها ما فعلت وعلقت عليها ما علقت فأى أدب هنا وأى أدب هناك
لماذا تعتبر هذا ( إنعدام ) أدب مع النبي
أنا اطلب منك أن تضع لي نص صحيح عن أهل السنة يثبت أن فعل عائشة وقولها مخالف للدين ويستحق منك التعليق .

ويأتي نفس التعقيب على إستدلالك الثاني بخصوص ( وقد استقر فى أنفسكم )
و ما ذكره البخاري (فقلت: إني والله لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس، ووقر في أنفسكم وصدقتم به ) ألفاظ الحديث تغيريت قليلا
وفي مسلم (والله! لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به )
لماذا لا تقول أن قسم عائشة هو فقط لـ أنها عرفت أنهم سمعوا وبقية حديثها لا علاقة له بالقسم يعنى قسم الرواية كما قسمتم آية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) وما قبلها من ( يا نساء النبي ) والآية واحدة وهنا الحديث واحد فقسم هنا يستقيم هناك
ولو فرضت أن عائشة أقسمت ( خطأ ) هل هذا يودي بها للنار ، هل هناك نص قرآني نزل يمنع القسم بالله ( فى حال الظن ) أما ان قلت أنه شك فى الرسول فهذا أرده بنصوصي التى ذكرتها انا سلفا والتى لو أردت المزيد منها زدتك .
إشكالك الرابع قلت فيه (
والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا قول أبي يوسف ‏{‏فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون‏}

الله المستعان عليك يارسول الله

الله المستعان عليكما يا ابو بكر ويا ام رومان ) انتهى كلامك
لست أدري ما هو قولك وماهو تعقيبك يعنى ماذا تريد ان تقول ... هل الإستعانة بالله فيها إشكال ، أم هل كلمة ( تصفون ) هي التى فيها إشكال أوضح لو تفضلت ؟

أما قولك (لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه

وهل هناك ابلغ من هذا الطعن برسول الله من ام المؤمنين ) انتهى كلامك

أولا : أرجو أن يكون نصك واحد يعنى لا تأتي بالفاظ الحديث من هنا وهناك حتى تقيم مناظرة ، أثبت على نص حتى نسطيع الحديث بحديث لأن النص في هذا ليس فى البخاري ولا مسلم ( الذي استقر كلامك أنه دليلك )
ثانيا : ضع المصدر للحديث لو تفضلت فلم أقف على هذا اللفظ في كتب الحديث

نأتي لإشكالك الذي رددت عليه مرة وظاهر القول أن متردياتك كثرت

قلت : (وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عذرها، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر فدخل فقال‏:‏ يا عائشة ان الله قد أنزل عذرك فقالت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك فقال لها أبو بكر‏:‏ أتقولين هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏‏!‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏‏.‏ ( ثم وقفت وعدت يا زميلي الكريم أميري حسين فقلت أنت
فقالت‏:‏ بحمد الله لا بحمدك طبعا هذه الروايه تكذب قول عائشه من قبل حين ادعت ان الرسول لم يبرح مكانه وكيف اخذت تصف حالاته حين نزول الوحي عليه
صحيح حبل الكذب قصير
قلت أنا ولأن ادبك مع عائشة كذا فإنى أدبي معك كذا : قلة أدبك وإنعدام فهمك وإنغلاق ذهنك جعلك تعيد المووضع مع أنى رددت عليه
يا زميلي أميري قلتها لك واعيدها فالتكرار يعلم
ارواية فى الطبراني الرواية فى الطبراني وليست فى غيره وقال فيها مجمع الزوائد ( رواه الطبراني وفيه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي وهو كذاب ) الحديث رقم 15300 / ص 383
وعموما مسند أحمد وتفسير الطبري وراجع نفسك وأحسن من إقتباسك رحمك الله فلبرما فهمتها اكثر !!

ثم ....هل فهمت أم نعيدها لك فى مشاركة قادمــة
يا عظيم قومك ويا فطرة عقلك آتني بالرواية صحيحة لنتحدث فيها لو تفضلت ولا تعيد متردياتك ومنطوحاتك
قال الشيخ الاميني في (الغدير 5/275): "قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث
فاسمع لقوله يا ( صالح ) !!!!!!

أما نطحك تلك الراوية برواية (فو الله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البر حاء )
وتعقيبك الخفيف الظريف عليها بقولك ( المنغلق فهمه ) حين قلت ((فو الله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البر حاء ) لا يجوز وضعها امام الضعيف لنقيس هذه بتلك حتى انك قلت بعدها ((وهذه الروايه اعجب واغرب من قبل في احداثها واكاذيبها )
طبعا أنت قلت قبلها (اليكم النص الاول لعائشه )
يا أميري حسين : نص أول ماذا ونص ثاني ماذا أفهمت أم لا ... ؟ الرواية خاصة بحمدك متروكة لأن فيها الهباب يحي بن عبيد الله التيمي وهو كذاب يعنى هذا أن عائشة لم تروي روايتين متعارضتين
عساك فهمت ................. يارب يفهم
هناك رواية ورواية
ولا يوجد هناك نص أول ونص تاني وهذا إكمال لأنك ( جاهل فى علم الحديث ) كما قلت انت طبعا فتعلم هداك الله
ثم عدت ووضعت نفس رواية الطبراني وقمت بتكبير الخط وتهميزه وتلميزه وتلوينه
أراك فارغ وليك وقت وحسك الفني عال فأحيلك إلى مدارس الرسم والتلوين لعلها تفيدك
يا عزيزى ورب من رب العباد ( وإن شاء رباك ) أن هذه الرواية متروكة لأن فيها يحي يحي بن عبيد الله التيمي وهو كذاب ( يعني كان عنده تقية ) ....
وأما حكاية النعل فأقول لك هنا لو تفضلت أخلع نعليك وضع لنا الرواية كاملة واذكر المصدر لأخبرك أين سيكون النعل الذي خلعته وعلى من يعلو وسأريك من ( أعلى المئذنه ) أن هناك أناس بالأسفل قد على عقلهم الصدأ وتغلبهم الحقد وطغى على أحاديثهم التدليس والكذب ..
ولذلك فإن جهلك بعلم الحديث ( وأنت تعترف انك فيه جاهل ) تقول (((ان في هذين الحديثين الاخيرين فيه المضحك المخزي
ويحتاج موضوع خاص بهما لتبيان افترائات عائشه ) انتهى كلامك
وأنا اقول إن في كلامك الأخير المضحك والمخزي والمزري ويحتاج لجلسة علاج خاصة بك لتبيان افتراءاتك وأسبابها واعتمادك على الضعيف والمتروك يثبت أن قولك المتكرر ( المتردية والنطيحة ) قول أحوف صدر عن برميل فارغ ...
وكما قلت لك وسأكرر أن كنت تحب العبث بأحاديث متضاربة فأخبرني سأفيدك فيها أيماإفادة وسأخرج لك ليس فقط مكن الكافي بل بكل ما سقطت عليه يدي وما تصفتحته أناملي لترى ما ترى وتبحث عن المضحك والمخزي براحتك .

أما قولك (لماذا اشار رسول الله على بيت عائشه وقال من هنا يخرج قرن الشيطان ) انتهى
قلت انا : بداية لو أردت ان يكون هذا إشكال ضمن الموضوع فضعه لأنه لن يحتاج الكثير بإذن الله
لكن أن كنت شتعمل فيه الجهل كما سبق فلاداعي لتشغلنا معك بمتردياتك .
وأقولها لك : الحديث سفسر بعضه بعضا ( كما فعلت أنت بالإتيان بمجموعة من الاحاديث عن عائشة وناقشتها )
هنا انا اطلب منك أن تأت بمعنى صريح ( صريح ) بلا تورية ولا تفسيرات تافهه يفيد أن عائشة المقصوده بموضوع قرن الشيطان .
وأضع لك سطرا ربما ترى فيه شيئا تنتبه إليه
(((( عائشة بنت أبي بكر الصديق بن أبي قحافة ابن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ))))
ثم تقول في إشارة إلى أعلى المئذنة (((وكانه يريد ان يقول اما تعترف بهذه واما اذا انكرتها فهي عندكم ايظا )))
يعنى أنا اريد أن اقول بهذا ؟
أخي الكريم : بفرض أنى قلت هذه فما المشكلة أوليس إن اتفقنا على أمر واحد صحيح كان التسليم به معقول ( وليس واجب ) ....ودائما يقال لا ترم الناس بالحجارة إذا كان بيتك بالزجاج . وقيل من أشار إلى احد بأصبعفقد اشار لنفسه بالأربع الباقين .
أنت رد على أعلى المئذنه وقل له لا لا يوجد عندنا هذا النص ورفضه علماؤنا الذين ( أثبتوا ) كفر فلان و( اثبتوا ) لعن فلان وسانتهى وننتهي .....
واحمد الله ان لدي كتب قيمة من كتبكم بارك الله فيها وزادها ورزقني همت قراءتها واستيعابها ....
ثم قام الزميل المحترم أميري حسين بالسماح لنفسه ما حرمه على غيره وهو الوقوف على معاني المتن وتفسيرها فقال (((وهذا بالاضافة الى ذكر بعض الروايات والتي تحتاج الى الوقوف على صفحات عديده حتى يستقيم المعنى للقارئ بشكل واضح دون ذكر الرواية بشكل يقتصر على اخراجها وكانه راي المؤلف وانها في الكتاب الفلاني وكانها باتت من المسلمات لدى المؤلف ))) انتهى
سبحان الله : أليس هذا ما فعلته انت فأتيت بالنص وأخت طاخ طيخ تهزي هنا وهنا وتفسر وتتعجب وسبحان الله ومش عارف ايه عليك يا ام رومان وعليك يا عائشة وأهذا رسول الله وأهذا رد وأهذا أدب
فقت لنا لك : أوهذا عقل الآن ؟ أبهكذا يكون الحوار
إجعلني معك وفسر لأخوانك على عجالة هذا الحديث الصحيح سندا (عن مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَ زُرَارَةَ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ ( عليه السلام ) أَرْسَلَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) فَخَلَا بِهِ فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ أَخِي قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) دَفَعَ الْوَصِيَّةَ وَ الْإِمَامَةَ مِنْ بَعْدِهِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) ثُمَّ إِلَى الْحَسَنِ ( عليه السلام ) ثُمَّ إِلَى الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) وَ قَدْ قُتِلَ أَبُوكَ t وَ صَلَّى عَلَى رُوحِهِ وَ لَمْ يُوصِ وَ أَنَا عَمُّكَ وَ صِنْوُ أَبِيكَ وَ وِلَادَتِي مِنْ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) فِي سِنِّي وَ قَدِيمِي أَحَقُّ بِهَا مِنْكَ فِي حَدَاثَتِكَ فَلَا تُنَازِعْنِي فِي الْوَصِيَّةِ وَ الْإِمَامَةِ وَ لَا تُحَاجَّنِي فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) يَا عَمِّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لَا تَدَّعِ مَا لَيْسَ لَكَ بِحَقٍّ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ إِنَّ أَبِي يَا عَمِّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَوْصَى إِلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَى الْعِرَاقِ وَ عَهِدَ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدَ بِسَاعَةٍ وَ هَذَا سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) عِنْدِي فَلَا تَتَعَرَّضْ لِهَذَا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ نَقْصَ الْعُمُرِ وَ تَشَتُّتَ الْحَالِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ الْوَصِيَّةَ وَ الْإِمَامَةَ فِي عَقِبِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ ذَلِكَ فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حَتَّى نَتَحَاكَمَ إِلَيْهِ وَ نَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) وَ كَانَ الْكَلَامُ بَيْنَهُمَا بِمَكَّةَ فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ ابْدَأْ أَنْتَ فَابْتَهِلْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سَلْهُ أَنْ يُنْطِقَ لَكَ الْحَجَرَ ثُمَّ سَلْ فَابْتَهَلَ مُحَمَّدٌ فِي الدُّعَاءِ وَ سَأَلَ اللَّهَ ثُمَّ دَعَا الْحَجَرَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) يَا عَمِّ لَوْ كُنْتَ وَصِيّاً وَ إِمَاماً لَأَجَابَكَ قَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ فَادْعُ اللَّهَ أَنْتَ يَا ابْنَ أَخِي وَ سَلْهُ فَدَعَا اللَّهَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) بِمَا أَرَادَ ثُمَّ قَالَ أَسْأَلُكَ بِالَّذِي جَعَلَ فِيكَ مِيثَاقَ الْأَنْبِيَاءِ وَ مِيثَاقَ الْأَوْصِيَاءِ وَ مِيثَاقَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ لَمَّا أَخْبَرْتَنَا مَنِ الْوَصِيُّ وَ الْإِمَامُ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) قَالَ فَتَحَرَّكَ الْحَجَرُ حَتَّى كَادَ أَنْ يَزُولَ عَنْ مَوْضِعِهِ ثُمَّ أَنْطَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّ الْوَصِيَّةَ وَ الْإِمَامَةَ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ ابْنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) قَالَ فَانْصَرَفَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ هُوَ يَتَوَلَّى عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام )
طبعا السند صحيح وعموما السند هو :
( عن مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَ زُرَارَةَ )
وراجع الخوئي ستجد أن رجال السند هم :
) - محمد بن يحيى = محمد بن يحيى أبوجعفر :
أقول : محمد بن يحيى هذا ، هو محمد بن يحيى أبوجعفر الآتي الذي هو شيخ للكليني
780 - أحمد بن محمد :
متعدد يلاحظ بالراوي و المروي عنه
قال الكشي عن نصر بن الصباح : ما كان أحمد بن محمد بن عيسى يروي
عن ابن محبوب ، من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته
وأما مارواه الكشي ، عن نصر بن الصباح ، في ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى ( 373 - و - 374 ) من أن أحمد بن محمد بن عيسى لايروي عن ابن محلوب ، من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة ، ثم تاب أحمد بن محمد ، فرجع قبل مامات ، وكان يروى عمن كان أصغير سنا منه ، فان لم ييناقش فيه من جهة نصر بن الصباح فهو شاهد على جواز رواية الحسن
15175 ابن محبوب :
أقول : وتقدمت ترجمته بعنوان الحسن بن محبوب ، ومحمد بن علي بن محبوب .
والصحيح : أحمد بن الحسين ، وذلك : فإن المذكور في طريق الشيخ إلى كتب

الحسن بن محبوب في المشيخة ، هو : " أحمد بن الحسين بن عبدالملك ، عن الحسن

ابن محبوب " وكذلك في الفهرست . فإن المذكور في بعض نسخه وان كان " الحسين

ابن عبدالملك " إلا أن من الظاهر سقوط كلمة " أحمد بن " من القلم ، للتصريح به

ـ 83 ـ

في المشيخة ، مضافا إلى وجودها في نسخة المولى الشيخ عناية الله القهبائي . إذن

يكون الرجل من الثقات
( 8139 ) - علي بن رئاب :
قال الشيخ ثقة جليل


مع الأخذ فى الإعتبار قول ((عن مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ( عليه السلام ) أَنَّهُ سُئِلَ أَ تَكُونُ الْإِمَامَةُ فِي عَمٍّ أَوْ خَالٍ فَقَالَ لَا فَقُلْتُ فَفِي أَخٍ قَالَ لَا ))
وأيضا للبحث فى صحة السند تعال معي على الخوئي :
744 – أحمد بن عيسى بن محمد :
قال منتجب الدين فقيه ، دين
10272 - محمد بن إسماعيل بن بزيع :
ثقة
عليك أنت ( لو أردت ) أن تقوم بالبحث فى صحة الأسانيد التالية مع النظر فى متنها ... ولا بأس أن تستند لى كتاب أضبط المقال فى ضبط أسماء الرجال لـ حسن حسن زاده الاملي .
((1: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ قَالَ مَنْ قَالَ إِنِّي إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ عَلَوِيّاً قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِيِّ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ ( عليه السلام ) قَالَ وَ إِنْ كَانَ .
2- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ وَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا فَهُوَ كَافِرٌ .
3- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ قَالَ كُلُّ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ فَاطِمِيّاً عَلَوِيّاً قَالَ وَ إِنْ كَانَ فَاطِمِيّاً عَلَوِيّاً .
4- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ دَاوُدَ الْحَمَّارِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لَا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ مَنِ ادَّعَى إِمَامَةً مِنَ اللَّهِ لَيْسَتْ لَهُ وَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللَّهِ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِي الْإِسْلَامِ نَصِيباً .
5- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ يَحْيَى أَخِي أُدَيْمٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَدَّعِيهِ غَيْرُ صَاحِبِهِ إِلَّا بَتَرَ اللَّهُ عُمُرَهُ .
ما رأيك هل هذا فعل صح ؟
طبعا أنا فعلت هذا لأنك قلت عنى (((وهذا ما عبت عليه واخبرته بانه يذركني بالثلاثي المسخره من بلوشي وخميس ودمشقيه حيث اسلوبهم التدليس او البتر كمثل لا تقربوا الصلاة ) انتهت مسخرتك ( كلامك )
النص أمامك ولا قص ولا لزق فقص أنت والصق وقل لي ( هل محمد بن الحنفيه كافر ؟ )
هذا إن كنت قلت أن عائشة كافرة وكاذبة لأن النص ( أوحي لك بهذا )
فهذا نص صريح من كتبك لا يحتاج إلى تأويل ... إفهم انت وأخبرنا !!

ثم يعترض الزميل ( الرائع ) أميري حسين أنني قلت له لماذا يحتفظ النبي بزوجــة خائنة فقال لي (((التفريق ربما كان بسبب الكفر بالنبوة وعائشه لم تكفر بالنبوة ) انتهى كلامك
حقيقي كلام ( مسخرة ) ما معنى الكفر بالنبوة ؟
إذا لماذا طلق رسول الله أحدى زوجـــاته قبل أن يدخل بها ؟ ولمك تكفر بالنبوة بل كان فيها مرض جسدي
أما عائشة فتدعون ان بها مرض جسدي وعقلي وديني بكونها كفرت وظاهر أن قولك ( ريما كان بسبب )) فيه أنك لا تعرف أن كان أو لم يكن عموما ، يعنى عائشة لم تكفر أن محمد رسول الله يعنى أن هناك الله يعنى أنه نبي الإسلام وأنه ما دام نبي فقد أتى بقرآن وبما انها شهدت بالقرآن فإنها شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمد ( النبي ) رسول الله .. بل وأنها قالت فى بناته خيرا ( راجع كتاب فاطمــة على لسان عائشة ) ... فبأى ذنب أخذت عائشة لتكفر ؟
وبأى حال يموت النبي بين سحرها ونحرها وفي بيتها دون أى بيت من بيوت زوجــاته ؟
ولا اتعجب حتى ان هناك أسماء عحيبة وغريبة ولست أدري كيف تقومون بتأويلها وتنسيقها
ابو بكر بن علي بن ابي طالب
عثمان بن علي بن ابي طالب
ابو بكر بن الحسين بن علي
عمر بن الحسين بن علي
عثمان بن الحسين بن علي
ابو بكر بن الحسن بن علي
عمر بن الحسن بن علي
هل سمعت عن هذه الأسماء قبل ذلك ؟
إن لم تسمعها أخبرني اسمعك أين تجدها فى كتب الشيعة
ثم
أتعجب أن يحب النبي أن يكون أخر عهده بالدنيا عند كافرة ! أو مارقة ! أو خائنة فأى نبي بهذه الصفة .... عجبي
زوجــة النبي تدخل النار مع أنها لم تكفر بالنبي لكن كسرى يدخل الجنة
و لهذا تروون في كتبكم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال عن كسرى : إن الله خلصه من عذاب النار, و النار محرمة عليه . بحار الأنوار 14/41
كسرى عابد النار الكافر بالنبوة والرسالة والقرآن
ثم تقول أخي الكريم الـ ( عالم ) بنظم التأويل والمتشابه في معرض ردك (((اقول ربما انتم تاخذون بظاهر الايه وتقروها اما نحن فلدينا المحكم والمتشابه ))) انتهى كلامك يا أميري
قلت أنا : ماشاء الله ماشاء الله أنتم ادرى بالتأويل والمتشابه ربما وسآتيك ما هو فعلا جميل عقلا وفطرة فاسمع : نتهى
عن أبي جعفر قال نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا ]بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن جابر قال » نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله « (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله عليه السلام قال » نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الآية هكذا ] يا أيها الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا [ (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال ] كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي. هكذا في الكتاب مخطوطة« (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

عن أبي عبد الله قال ] سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع[ قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله وسلم « (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

عن أبي جعفر قال » نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا ] فبدل الذين ظلموا آل محمدا حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون« (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

عن أبي جعفر قال » نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا ] إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم طريقا إلا طريق جهنم[ ثم قال ] يا أيها الناس قد جاءك الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا بولاية علي فإن لله ما في السماوات وما في الأرض[ (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).


عن أبي جعفر عليه السلام قال » هكذا نزلت هذه الآية ] ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم[ (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله عليه السلام قال ] قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون[ فقال: ليس هكذا هي. إنما هي (والمأمونون) فنحن المأمونون« (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال » نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا ] فأبى أكثر الناس بولاية علي إلا كفورا[ ونزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا ] وقل الحق من ربكم في ولاية علي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، إنا أعتدنا للظالمين آل محمد نارا [ (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله ] هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغير حساب. وهكذا هي في قراءة علي عليه السلام« (الكافي 1/364 كتاب الحجة. باب في معرفتهم وأوليائهم والتفويض إليهم).
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم) (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله عليه السلام قال (هذا صراطُ عليٍ مستقيم) (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).

" فلينظر الإنسان إلى طعامه: قال أبو جعفر: أي علمه الذي يأخذه: عمن يأخذه. (الكافي 1/39 كتاب فضل العلم باب النوادر).
وطبعا ربنا عز وجل قال عن هذه الأطعمة (فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا ) وطبعا تناسى قومك أن يقولوا ( مثلا ) العنب هو الحديث والقضب هو الفقه والزيتون هو الكيمياء والنخل هو الفزياء !!
طبعا ستقول مرة ثانية ( متردية ونطيحة ) عموما تعالى إلى الخميني على عجالة :
( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) قال:" أي ربكم الذي هو الإمام" مصباح الهداية ص 145.
ثم ينقل عن أحد أئمته أنه قال : ( لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن ، وهو نحن ، ونحن هو ) . مصباح الهداية ص 114
وإذا كان لديك وقت فاذهب غير مأسوف عليك إلى كتاب ( فصل الخطــاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب )
أما إن لم تكن عندك صورة ضوئية من سورة الولاية فإنى أتبرع بإهدائها لك إن أردت .
ثم تقول (((وننكر كل خطا وسهو وفعل مشين ان ياتي به النبي )))) فعلا أنت لا تنكر السهو وعلماؤكم الأوائل الأقرب حدثا يثبتونه فأتى المفيد بكلام مفيد وترأس رأسك وأصلح حالكم وأثبت ( سبكم ولعنكم ) وكأن علماؤكم قبله ( جهال )
يعنى علماؤك ينكرون الخطأ والسهو على النبي ؟
وغضبت من حديث عائشة على أنه سوء أدب ...!
فهل سمحت أنتشرح لنا لماذا قال الخميني : ( لقد جاء الأنبياء جميعاً من أجل إرساء قواعد العدالة لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية .. لم ينجح في ذلك و إن الشخص الذي سينجح في ذلك هو المهدي المنتظر ) . من خطاب ألقاه الخميني بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15 شعبان 1400 هـ .
ويقول أيضاً في خطاب ألقاه في ذكرى مولد الرضا الإمام السابع بتاريخ 9/8/1984م : ( إني متأسف لأمرين أحدهما أن نظام الحكم الإسلامي لم ينجح منذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا ، وحتى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستقم نظام الحكم كما ينبغي ).
بل ويتهم الخميني النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كما ينبغي يقول في (كتاب كشف الأسرار ص 55 ) : ( و واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه ).
وقال أيضاً : في كتاب كشف الأسرار صفحة 154 : ( و بالإمامة يكتمل الدين والتبليغ يتم ).
و يصف أئمتكم بقوله ( لا يتصور فيهم السهو والغفلة ) . الحكومات الإسلامية ص 91.
لأن الأئمة أفضل من الأنبياء وحال الأنبياء المساكين حال النبي محمد فيقول (: " وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب، ولا نبي مرسل " الحكومة الاسلامية ص 52.
ثم تقول ((لا ادري هل لدينا كهنوت حتى يحرم الكلام في شئ دون الاخر )))
قلت : لا يا صاحبي ليس هناك كهنوت لأننا مسلمين وليس نصارى ولا يوجد فى دين الله كهنوت ، وإن شاء الله لا يكون هناك كهنوت أبدا فى حديثي

يُتبع إن شاء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آ ل محمد

عزيزي أعلى المئذنة


أحب أن أوضح بعض الأمور التي وردت في مشاركاتك ..


قولك عن الإمام: عن أبي عبد الله (ع)، قال: سمعته يقول: لعن الله المغيرة بن سعيد أنه كان يكذب على أبي، فأذاقه حر الحديد، لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا، وإليه مآبنا ومعادنا، وبيده نواصينا. فوالله ما نحن إلا عبيد الذي خلقنا واصطفانا، ما نقدر على ضر ولا نفع، إن رحمنا فبرحمته، وإن عذبنا فبذنوبنا، والله ما لنا على الله من حجة، ولا معنا من الله براءة، وإنا لميتون ومقبورون ومنشرون ومبعوثون وموقوفون ومسؤولون

و قد ذكرت أمورا أنّ العلماء كتبوا عن الإمام الحجة و غير ذلك

للأسف فقد نظرت للأمور من زاوية خطأ, ليس لأحد على الله تعالى الحجة و العياذ بالله, و لكن لله على الناس الحجة و الحجة تكون إرسال الرسل و إنزال الكتب و الأئمة (ع) حجة الله على الناس

و الإمام (ع) يقول ما لنا على الله من حجة

الفرق واضح فالأنبياء و الأئمة حجة الله على الناس و ليس للأنبياء و الأئمة و لا الناس حجة على الله

أيضا :
الله تعالى هو من خلق الكون و لا يدّعي أحد غير ذلك إلا أشرك
و يبدو أنك لم تفهم كما ينبغي
فأورده عسى نجلي لك معناه

أيضا الكافي ليس بالصحيح , و إن رأيت فيه مدحا فلما يشتمل عليه من الأخبار و الروايات العظيمة ,

و نحن نطعن بالسند و بالمتن و علوم رجالنا تختلف عن ما يعتمده أصحاب الجماعة
فحتى لو صح السند و أخل المتن ردّت الرواية
و هذا مما أوصى به الأئمة (ع) و الرسول (ص)
و إن وجد رواية فيخا اشتباه أولت أو تردّ...

الولاية التكوينية إيتيني بما أشكل عليك لأوضحه
و لعلمك فإن قرأت فرضا أن الإمام له أو له أو فعل أمرا ما فهو بقدرة الله تعالى و بإذنه عز و جلّ و لا أظنك لا تستسيغ ذلك و قد أحيى عيسى(ع) و فعل ما فعل بإذن الله و إلا أصبحنا مشركين إن قلنا بقدرته الخاصة دون لإرادة الله و العياذ بالله

أيضا في قولك قسمتم آية (إنما يريد الله...)
لا , قسمها علم اللغة العربية و كثير من مفسري أصحاب الجماعة و كل مفسرينا
ألا ترى أن الخطاب في الآيات السابقة بنون النسوة ثم في هذا المقطع يأتي بشكل عام و ليس بنون النسوة
و هذا التقسيم في اللغة العربية اسمه التفات و هو من البلاغة

واضح أن لديك إشكالات كثيرة

لعلّك إن عرضتها و ضح لك فيها الحق مما نقول و نفي عنك ما تستشكل فمع احترامي لقرائتك ولكن هناك أمور قد لا تكون قرأتها في مجال ما بعكسنا إذ أننا نعيش في بيئة مشتركة معكم بينما يعتزل أصحاب الجماعة بيئتنا و لا يقرأون كتبنا بينما نحن إن لم نقرأها ثقافة تعلمناها في المدارس و الجامعات على الأقل فمن قرأ خارج ذلك زاد عن أقرانه من أصحاب الجماعة أنفسهم ..

السلام على من اتبع الهدى

هدئ من روعك ولا تفقد توازنك

غاب دهرا ونطق كفرا

هذه هي الاخلاق والا بلاش

هذا هو مثل المدرسه العمريه

مدرسة الفظ الغليظ القلب واللسان

ساكتفي ولا ازيد

فقط انسخ كلامك الذي قلته وعنيتي به

ولي قول واحد فيك

وكل اناء بالذي فيه ينضح


من اقول اعلى المئذنه وانه ثبت عندي انه من اهل السنة والجماعه وليس من اهل السنه

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
... وعلاقته بأعلى المئذنة وإعتراضك على إطالتي للحواري ..
قال أبو العتاهية :
إذا لم يكن لك حسن فهم
أسات اجابة وأسات سمعا
ولست الدهر متسعا بفضل
إذا ضقت بالانصاف ذرعا





************



طبعا ردك المعروف ( متردية ونطيحة ) إذا فانطحنى انت وقل لي الحديث سنده ضعيف



***************


قلت أنا ولأن ادبك مع عائشة كذا فإنى أدبي معك كذا : قلة أدبك وإنعدام فهمك وإنغلاق ذهنك جعلك تعيد المووضع مع أنى رددت عليه
يا زميلي أميري قلتها لك واعيدها فالتكرار يعلم
****


يا عظيم قومك ويا فطرة عقلك آتني بالرواية صحيحة لنتحدث فيها لو تفضلت ولا تعيد متردياتك ومنطوحاتك
قال الشيخ الاميني في (الغدير 5/275): "قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث
فاسمع لقوله يا ( صالح ) !!!!!!
********

أما نطحك تلك الراوية برواية (فو الله ما رام رسول الله صلى

********

وتعقيبك الخفيف الظريف عليها بقولك ( المنغلق فهمه ) حين قلت ((فو الله ما رام رسول الله صلى الله عليه

********


وأنا اقول إن في كلامك الأخير المضحك والمخزي والمزري ويحتاج لجلسة علاج خاصة بك لتبيان افتراءاتك وأسبابها واعتمادك على الضعيف والمتروك يثبت أن قولك المتكرر ( المتردية والنطيحة ) قول أحوف صدر عن برميل فارغ *******


هذه فقط ما تفضلت في مشاركاتك الاخيرة من بعد غياب

اما باقي كلامك والذي لن تنفك عن الاسلوب الثلاثي المسخرة سياتي عليه الدور والرد ان شاء الله

يدعي اعلى المئذنه ان لديهم احاديث في الافك

ضعيفة السند واخرى صحيحه

اقول له طيب انا معك

فهل لك ان تاتي بحديث الافك لا ينتهي السند الى عائشه

لانها هي الراويه الوحيده لهذه الاسطورة

وعائشه عندنا نحن الشيعه غير ثقه كذابه مدلسه وتضع الحديث

ولي تعقيب على ارهاصات اعلى المئذنه

حين ذكرت استطرادا لافك عائشه ومن ضمن قصتها الملفقه حين ذكرت الرسول ومدحه للصفوان ابن العطل

وهذا حسب ادعاء عائشه

واذكر كلامها مرة اخرى

**************


وأخرج البخاري والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عائشة قالت‏:‏ لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به‏.‏ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطيبا، فتشهد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ أما بعد أشيروا علي في أناس أنبوا أهلي - وأيم الله - ما علمت على أهلي من سوء، وأنبوهم بمن - والله - ما علمت عليه من سوء قط، ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي،



اقول لقد تم اثبات انه صفوان لم يكن يصلي الصبح في وقتها

وانه كان يضرب زوجته

وانه كان لا صبر له على النساء


ولكن اعلى المئذنه جعل صفوان بقدرة قادر في االيوم الذي تسرد عائشه قصتها
في ذاك اليوم لم يكن له شان بالنساء كان ملاكا

فكيف عرف ذلك ومن اخبر اعلى المئذنه به

المهم اقول هنا ان كلام رسول الله واضح من يعني

ومعروف اننا نؤمن بالافك ووقوعه في ام المؤمنين ماريه ام ابراهيم

وماريا كان لها خادم قبطي يخدمها


فمن يوقن ذلك لايقن ايظا ان قول الرسول


وأيم الله - ما علمت على أهلي من سوء، وأنبوهم بمن - والله - ما علمت عليه من سوء قط، ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي،


وأيم الله - ما علمت على أهلي من سوء، يريد بها زوجته ماريه وليس كما دلست عائشه ونسبتها لها


وقوله صلى الله عليه واله وسلم هذا
والله - ما علمت عليه من سوء قط، ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي،


يعني الخادم

وليس ابن المعطل

والا ماعلاقة ابن المعطل بسفر الرسول وغيابه وحضورة ودخوله البيت
نفس الاشكالات تتكرر ولكن لا يعوها




للعلم ولقد كررت القول ناهيك عن وضع الرواية باكملها

ان رواية عائشه والافك ماخوذه من الدر المنثور

فلا تسال مرار عن المصدر

لان من اقوالك الحكيمه والتي عنيتني بهاان التكرار......

المضحك المبكي توبة عائشه

لقد باتت من سخريات القدر للدفاع عن عائشه

قولهم انها تابت

اقول لاعلى المئذنه

ان جريمتها ثابته ولكن توبتها غير ثابته

وكما قالوها من قبل

ان جرمها درايه

اما توبتها روايه

وانت سيد العارفين بالرواية وما تعني الروايه


وهنا اذكر امر اخر

حين استدل اعلى المئذنه بان صفوان ما كان يدخل البيت

لاني انا اجهل القران ولم اقرا الاية الكريمه والتي تامر المسلمين بان يخاطبوا النساء من وراء حجاب

وهو الاخر نسى وجهل ان اية الحجاب لم تكن قد نزلت حينها واتهمني وعلق ما علق في الاية التي ذكرتها عن علو اصوات الصحابه وقال انها لم تكن قد نزلت حينها
ايعقل ان مدى 22 او 21 سنة يتطاول الصحابة على النبي حتى نزلت الايه
فادبت الصحابه الاجلاء
ام ان هناك امور اخر كانت تادب الصحابه الغير مؤدبين

اعود لاصل الفكرة


اقول ما تقول في الرواية التي انتم تذكرونها في كون امك عائشه واخيها وصاحب اخيها يجلسان وينظران الى امك عائشه كيف تغتسل غسل النبي
و هذا من وراء حجاب ايظا

*****

هذا الحديث في البخاري في كتاب الغسل

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو بكر بن حفص ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏ ‏دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة ‏
‏فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ‏
ما رايك بهكذا حجاب

لقد اخذ يشهر بي اعلى المئذنه في قولي عن الفطرة

وكانه لم يصدق ان اقولها
حتى يجعلها هي المركز لدوران حديثه وكذلك جهلي بعلم الحديث

وهكذا اسلوب اعتقد العلماء والحكماء والمؤمنين يترفعون عنه

ولكن اريد توضيح الامر

حتى لا يصطاد اخينا في الماء العكر

يا حضرة الزميل ان الفطرة واضح معناها ولا تحتاج الى شرح يكفيك حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

يولد الانسان على الفطرة
اذن
يبقى على ابويه اما يهوداها او ينصرانه او يمجسانه

وابوي ومن بعد ولادتي على الفطرة
وهم مسلمين ادباني وعلماني دين الفطرة دين محمد وال محمد صلى الله عليه واله وسلم
وهذا رد لكل من القى السمع ...

اما اعترافي بكوني اجهل علم الحديث

لا يحتاج الى كل هذا التطبيل والتزمير

فلو تمرضت بالانفلونزا يا اعلى المئذنه

وانت تدري بمرضك فهل تحتاج ان تكون طبيبا لتعرف علتك
ام انه امر مشاع ومعروف واضافة الى امراض شبيبه به

الا ان يكون مرضا عضالا ابعده الله عنك وبذلك يكون الامر مستعصيا وانت جاهل في معرفته

وهنا يحتاج الامر الى مراجعة ذوي الخبرة

ومرة اخرى اقول للاخ اعلى المئذنه

والذي دار حول الفطرة والجهل بعلم الحديث

واخذ من خلالهما يسهب من جديد اطروحاته الطويلة الممله على لسان احد المشاركين

اقول واكرر لك يا اعلى المئذنه

ان علمائي ومراجعي كلهم تراب نعلهم افضل مني

ولكن للاسف يبدو انك لا تفهم المعنى من اول مرة

ولذلك ساشرحه لك بشكل ربما تستوعبه و لا تنساه ابدا طوال عمرك

اقول اولا

انتم وفي عقيدتكم اما السنه او اهل السنة والجماعه

تؤمنون ان النبي معصوم في التشريع

وحتى هذه بات فيها خلل حين اتهمتموه بالسحر

المهم

اما الامور الحياتيه الاخرى فهو يخطأ كباقي البشر

هذااخطاءه لديكم منقصة فيه ام ماذا

وبخاريكم

اعني الامام البخاري له مكانته وحتى عندكم انتم المصريون مثل

اذا اخطأ احدكم ولامه البعض اجاب منكرا

ايه غلطت في البخاري

البخاري الذي ياتي عندكم من بعد القران
الكتاب االثاني في عقيدتكم
هذا الصحيح والذي بات ليس كل مافيه صحيح

هل يقدح بامامكم البخاري

ومروياته من النطائح واخواتها


ارجو انك استوعبت جوابي

وللامانه


اضع رابط الموضوع الذي

ادعى مفتريا اعلى المئذنه بقوله

وفي موضع اخر ......

هذا هو الموضع الاخر

واخرج لي مقولتك هذه منها


فجعلها تخرج مع غير محرم وكانه حبيب وحبيبة






http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=27500




اللهم العن كل ظالم ظلم محمدا وال محمد

تسجيل متابعه اخي اعلى مئذنه

واقول لامير نفسه بعد مااتهم امه رغما عن انفه انها كاذبه


اقول لك ان اعلى مئذنه قال لك فجعلها تخرج مع غير محرم وكانه حبيب وحبيبة ، جعلت جعلت جعلت ولم يقل لك قلت جعلتها كالحبيب من حبيبته


والله الموفق

هذه الوصله في نتظراك متى سوف تر عليها

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=28862

زميلي الكريم أميري حسين
غضبت لنفسك فأتمنى أن تكون شعرت بغضبي لأمي
الشاهد بالنسبة لحديثك الذي عودتي أن تكتب كل كلمة في سطر سأرد عليه إن شاء الله في حينه لأننى ما قرأته إلا الآن وبعد أن كتبت الرد على مشاركاتك السابقة فأمهلني قراءته
وأما ردي عن السابقات فهو :
نعود فنقول ما تقول انت حين قلت (ان عائشه هي واحده ممن اشترك في الافك وانها واحدة من العصبةاللذين اتوا به )
أقول أنا : هل هذا ظن أم يقين ؟. أين النص ( الصريح الصحيح ) من كتب أهل السنة القائل بما تقول أن أنك تفسر برأيك ،
ولماذا غفل هذا عن كل من روا الحديث ؟

ثم أكمل أخينا الكاتب والزميل ( الرقيق العاطفة ) أميري حسين مقولته وتهجمه ، ومع أنه قال أنه ( جاهل ) في علم الحديث فما زال يشارك فيما هو فيه جاهل فقال :
وحين انهى كلامه اتى بافتراء ما مثله افتراء على الشيعه حين قال أنني قلت : ) وإن كان السهو وافع فقد أثبت الشيعة وقوع السهو على علي بن أبي طالب رضى الله عنه في بعض النصوص والسهو من علي أكبر منه عند النبي لكون الوصي أعلى درجــة من النبي (لأن الولى والوصي أعلى درجة من النبي ) ولست الآن في محل وضع نصوص ) هذا كان كلامي انا

ثم قام الزميل العزيز أميري بالتعقيب على مقولتي فقال ( ثم اقول بالله عليك هات دليلك على افترائك هذا لأن الولى والوصي أعلى درجة من النبي ( انتهى كلام الزميل
أقول : يا زميلي الحبيب سمعا وطاعة ولي بافتراء كما هو حالك فاستمع يا هداك الله
إلى ما أكده الكُليني بقوله ( و عن سيف التمار: كنا عند أبي عبد الله (ع) جماعة من الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنه ويسره فلم نرى أحدا فقلنا: ليس علينا عين . فقال : ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات – لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبئنهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ماكان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله r ) الكافي 1 / 612 -262 كتاب الحجة باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون عليه ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء

و عن عبد الله بن الوليد قال : قال لي أبو عبد الله (ع): أي شيء تقول الشيعة في عيسى وموسى وأمير المؤمنين (ع) ؟
قلت : يقولون : أن عيسى وموسى أفضل من أمير المؤمنين عليه السلام .
قال : أيزعمون أن أمير المؤمنين قد علم ما علّم رسول الله r ؟
قلت: نعم . ولكن لا يقدمون على أولي العزم من الرسل أحدا . قال : فخاصمهم بكتاب الله
قلت : وفي أي موضوع منه أخاصمهم ؟
قال : قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام : وكتبنا له في الألواح من كل شيء فعلمنا أنه لم يكتب لموسى كل شيء ،وقال الله تبارك وتعالى لعيسى ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه وقال الله تبارك وتعالى لمحمد r (( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء)) (( ونزلنا عليك كتاب تبيانا لكل شيء )) - بصائر الدرجات ص 227 لمحمد بن الحسن الصفار. نقلا عن "ينابيع المعاجم وأصول الدلائل " ص 6-7 باب إنهم عليهم السلام يعلمون جميع القرآن
كان هذه هو الرأى الشيعي عن الأنبياء، والمقصود من النص أن علم الأنبياء السابقين منقوص بينما علم الأئمة كامل !!
ثم إنكم تثبتون ( إن إبراهيم عليه السلام من شيعة علي بن أبي طالب ) - البحراني/ تفسير البرهان: 4/20، وانظر: تفسير القمي: 2/323، المجلسي/ بحار الأنوار: 68/12-13، عباس القمي/ سفينة البحار: 1/732، البحراني/ المعالم الزلفى ص: 304، الطريحي/ مجمع البحرين: 2/356.
طبعا هذه ( شوية ) روايات والبعض قال أن الوصي أو الإمام بمنزلة النبي فعن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: الأئمة بمنزلة رسول الله إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي r فأما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله ) الكافي المجلد الاول / 270 .
يعنى المسألة مسألة نساء فقط وهو الفرق بين النبي والوصي .............. صباح الخير

الآن هل أنا افتريت عليكم يا أميري أم لأنك ( جاهل ) فى علم الحديث كما قلت وهم عليك النص ووهمت فى الرد والتعقيب ،
ربما لم تفهم النصوص والروايات ساضع لك الشرح
كتاب الأسرار الفاطميـــة لمؤلفه محمد فاضل المسعودي وقدم للكتاب آية الله سيد العلوي وأثنى عليه فى منتداكم هذا أكثر منمرة ونصح الشيعة بقراءته وقال ( أحيلكم على كتاب تلميذنا محمد فاضل المسعودي الأسرار الفاطميــة ) يقول المسعودي الفاضل صـ 251 تحت مبحث فاطمــة والولاية التكوينية ((وعليه ثبوت هذا القول بهذا البيان ، تكون هذه الولاية ايضا ثابتة لاهل البيت عليهم السلام وذلك لأنهم عليهم السلام افضل من جميع الأنبياء وكيف وقد ثبت لنا بالادلة النقلية ان عيسى عليه السلام يصلي خلف الإمام المهدي عند ظهورة الشريف ) أهـ
وشيخك المفيد الذي انتهت إليه رئاسة الإمامية ونفى السهو عن النبي فاتبعتموه كلكم قال حين يقول ( قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة (ع) من آل محمد على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد ) أوائل المقالات للمفيد ص42 باب القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء
الآن هل الوصي درجـــة أعلى من النبي أم ( مفتري ) ... ويمكنك مراجعــة الخميني عالمكم الفاضل بيان أكثر وأكثر .

ثم تقول لي (اقول اولا اختلف الرواة في تخلف ابن المعطل منهم من قال لامر يخصه منهم من قال ما انت قلته ) انتهى قولك


أقول : أخي الكريم هل العمل الذي تعمل فيه يخصك أم لا ؟
ثم تقول في توضيح أكثر (اقول هل لك ان تاتي بدليل لقولك هذا (وكان هذا عادة ما يحدث ولذا كان هناك من يراجع ردف الجيش للتأكد من عدم تخلف أحد) انتهى كلامك
قلت أخى العزيز أميري ... لا داعي للغضب ها هي وافتح مجمع الزوائد ص 380(قالت: فنمت على بعض الطريق، فمر بي صفوان بن المعطل، وكان رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعله على الساقة فجعله، فكان إذا رحل الناس قام يصلي ثم اتبعهم، فما سقط منهم من شيء حمله حتى يأتي به أصحابه. ) أهـ
اقرأ الرواية هذا يعنى أنه هناك بالفعل عمل ووظيفة فى ردف الجيش وإلا ما كان صفوان طلبها ، أى أنه لم يستحدثها

وعموما لو أدرت المزيد عن هذه الوظيفه أفيدك أن شاء الله


واعلم أن هناك بعض الروايات التى اتهمتم بها عائشة أخذتموها عن قوم ( غير أطهار وكفار ) وابحث قفى كافيك ستجد من هو الغير طاهر وكافر وجاهل !!!!
ثم أثقلت على نفسك وذكرت بعض الامور والإعتراض على موضوع تخلف الجيش وقد ذكرت لك سابقا أن هناك وظيفة ( خلف الجيش ) ولكنك قلت فى إعتراض على التخلف وردف الجيش ( (( الا يجب ان ينظم الرسول كل هذه الملفات ))) انتهى كلامك
أولا : قلت أنا : وهل نظم رسول الله الخلافة ؟ وهي أكبر من ردف الجيش ؟
هل نظم رسول الله وجمع القرآن فى كتاب واحد وهو اهم من ردف الجيش ؟
هل نظم رسول الله دولته الإسلامية ؟
هل بلغ رسول الله رسالته وهي أهم من ردف الجيش ؟ قبل الإجابة رجع ردودي عن قول ولي أمركم الخميني
ثانيا : أتيت لد بدليل أن رسول الله نظم هذه الملفات ووضع خلف الركب وظيفة وقد أتيك بدلائل أخرى لكن إن كان لديك إعتراض على هذه الوظيفة ( أسكب ) اعتراضك هنا .........
تقول :: (ولكن اليس من الاولى والاحرى ان يراجع النساء ازواجهن دون الغرباء ولا تنسى نحن نتلكم عن نبي ودين ) انتهى كلامك ...
أولا : قولك أننا تتكلم عن نبي ودين....................... هذا غير واضح فى الموضوع
ثانيا : أن يراجع النساء أزواجهن قول جميل ولكن إن كنت تعتقد أن حديث الإفك حدث مع عائشة فإن الواقع أن رسول الله لم يراجعها فعلا ، وإن كنت تعتقد أنه واقع فى مارية فإن رسول الله لم يراجعها أيضا ، وإن كنت تعتقد أن حادثة الإفك لم تقع أصلا لا عند مارية ولا عند عائشة فهات دليلك ( بنص صريح ) وليس تأويل من الكتب التى نفيتها .
ثم هل راجع رسول الله موسى عليه السلام حاجته أثناء بحثه عن موسى أم لا وقد فقد حوتهما ....
ثالثا : مراجعــة الجيش هل هي إلزامية
راجع معي :
((351- يَحْيَى الْحَلَبِيُّ عَنْ أَبِي الْمُسْتَهِلِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَأَلَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَقَالَ مَا دَعَاكُمْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي وَضَعْتُمْ فِيهِ زَيْداً قَالَ قُلْتُ خِصَالٌ ثَلَاثٌ أَمَّا إِحْدَاهُنَّ فَقِلَّةُ مَنْ تَخَلَّفَ مَعَنَا إِنَّمَا كُنَّا ثَمَانِيَةَ نَفَرٍ.... الرواية ) الكافي 8 صفحة (251)

في فتح خيبر أنطلقت القافلة والركب والجيش دون مراجعة الردف وراجع :
8- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) عَنِ الْقَسَامَةِ أَيْنَ كَانَ بَدْؤُهَا قَالَ كَانَ مِنْ قِبَلِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لَمَّا كَانَ بَعْدَ فَتْحِ خَيْبَرَ تَخَلَّفَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنْ أَصْحَابِهِ فَرَجَعُوا فِي طَلَبِهِ فَوَجَدُوهُ مُتَشَحِّطاً فِي دَمِهِ قَتِيلًا..... ) الكافي 7 /362
كيف تخلف الرجل وكيف لم يسأل رسول الله عنه .... هل وجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشه كما تدعي ؟

( ........ أَ مَا تَخَافُ أَنْ تَنْزِلَ بِهِ نَقِمَةٌ فَتُصِيبَكُمْ جَمِيعاً أَ مَا عَلِمْتَ بِالَّذِي كَانَ مِنْ أَصْحَابِ مُوسَى ( عليه السلام ) وَ كَانَ أَبُوهُ مِنْ أَصْحَابِ فِرْعَوْنَ فَلَمَّا لَحِقَتْ خَيْلُ فِرْعَوْنَ مُوسَى تَخَلَّفَ عَنْهُ لِيَعِظَ أَبَاهُ فَيُلْحِقَهُ بِمُوسَى فَمَضَى أَبُوهُ وَ هُوَ يُرَاغِمُهُ حَتَّى بَلَغَا طَرَفاً مِنَ الْبَحْرِ فَغَرِقَا جَمِيعاً فَأَتَى مُوسَى ( عليه السلام ) الْخَبَرُ فَقَالَ هُوَ فِي رَحْمَةِ اللَّهِ وَ لَكِنَّ النَّقِمَةَ إِذَا نَزَلَتْ لَمْ يَكُنْ لَهَا عَمَّنْ قَارَبَ الْمُذْنِبَ دِفَاعٌ . ) الكافي 2 / 375
فلماذا لم يراجع موسى لقومه ( القافلة ) وفوجئ بما حدث وقد جاءه خبره ؟ وجاءت مراجعــة القافلة من أحد ركبانها !
إذا الدليل أنه لا تجب مراجعة الجيش على النبي ومن ثم كانت النساء فى قافلة ( موسى ) فلم يأت انه راجعهن
وثبت فى روايتك أن النبي ما راجع جيشه في خيبر

ثم تقول يا أميري ((ان اعلى المئذنه يعترف ان عائشه تغضب على النبي تصوروا يا ناس هذا الكفر العلني
واعتقد انك قد مررت كبف ابو بكر قد على عائشه بالنعل فذاك يكفيك جوابا لكلامك واعترافك بغضب عائشه على النبي ) انتهى كلامك

تصوروا يا ناس !!!!! جملة ظريفة منك أخى العزيز فلماذا تصرخ وقد جمعت حولنا كل هؤلاء الناس ؟
أولا موضوع النعل سنرد عليه بعد ردك علينا فيه إن شاء الله وقلت لك أتني بمووضع النعل وسنعرف أين يعلوا النعل بإذن الله تعالى .
أما قولك أننى أعترف أن عائشة تغضب على النبي فإنني قلت نعم عائشة تغضب على النبي وليس غضبها كما هو حال غضب زوجتك عليك فتترك لك البيت أو تأتي النساء وتقول زوجي أفطس اخرس اهبل ولا هو كغضب من غضب فأساء الأدب وليس كل الغضب ما قد يفهمه عقلك وهذا واضح ، وقلت لك آتني دليل شرعي ( من القرآن ) يقول أنه إذا غضب أحد من النبي يكون كافر
وأقول لك أن بعض روايتكم أثبتت غضب أقرب المقربين على النبي فهل جهل من روى الروايات عندكم ما علمته أنت بفطرتك ولهذا اتهمتني بالكفر وقلت ( تصوروا يا ناس هذا الكفر العلني ) لا جزاك الله على هذه خيرا ، ولا وفقت فيها إن شاء الله ..
لكني أصر على أن تأتي لي من القرآن ما يثبت كفر من غضب على النبي مع مراعاة ( أن الأئمة فى منزلة النبي ) وسآتي لك بغذن الله ما يُكفر جمعاً من الناس لم تكن لتتخيلهم بسبب هذا الغضب تكفيرا صحيحا بنصوصكم
وعلى الله توكلنا .
وإذا كانت عائشة غضبت على النبي ( فما غضب النبي عليها ) والراوية واضحة فلو كان الرسول وجد من هذه مسبة لراجعها فيها إلا إن كان نبيك يخشى زوجاته ، ويرضى أن تغضب عليه زوجــة فلا يأخذ منها موقف
لكن ما هو الحال فيمن غضب الله عليه وهو أنتم جميعا الشيعة ولماذا غضب الله عليكم


5- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ غَضِبَ عَلَى الشِّيعَةِ فَخَيَّرَنِي نَفْسِي أَوْ هُمْ فَوَقَيْتُهُمْ وَ اللَّهِ بِنَفْسِي
طبعا غضبت منكم الأئمة وغضب منكم النبي فنحاه الله عنكم وابتعدتم عن ( الركب ) والقافلة

31- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ قَالَ كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) إِذَا غَضِبَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ نَحَّانَا عَنْ جِوَارِهِمْ .


وراجع إن شئت بعض الغضب هنا . علل الشرائع للقمي ص185-186 & بحار الأنوار 43/42

& الكافي ج 5 باب باب مَا تَزَوَّجَ عَلَيْهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فَاطِمَةَ ( عليها السلام )