تويت
وشيئ آخر...
زوجة فرعون طيبة... هل فرعون من الطيبين؟
زوجة فرعون طيبة... هل فرعون من الطيبين؟
-
-
عزيزي كريم أهل البيت
عدنا الآن الى العادة الكريمية بتجاهل أسئلة المحاور الكاشفة للمغالطات
أين الإجابة على ما سألتك ؟
هل تتوقع أن قراءنا لايمكنهم إدراك أن تجاهل أسئلة الخصم دليل على ضعف الحجة ؟
همسة في إذنك :
لافائدة من تشتيت الحوار والحديث حول أكثر من نقطة في وقت واحد
فلقد تورطت في لام ليذهب التي هي لام كي ولايمكنك تجاوز ذلك بإثارة الغبار فزميلك يتمكن من الرؤيا رغم الغبار
لنكمل الكلام في لام كي ثم نعود للضمائر إذا رغبت أنت
فمن مصلحة الحوار إجلاء كل نقطة تثار فيه مما يتعلق بألفاظ شطر آية التطهير المختلف حوله
للتوضيح فاللام كما يقرر أهل اللغة نوعان
1- عاملة وهي الجارة ويردها البعض الى ثلاثين معنى والجازمة وهي لام الأمر أو الطلب
2- غير عاملة وقد أوصلها البعض الى ثمانية أنواع
ولامنا لام ليذهب موجودة في النوع الأول من ضمن أقسام اللام الجارة كما نقلت أنت
الجنى الداني في حروف المعاني - المرادي ص26
اللام
حرف كثير المعاني والأقسام. وقد أفرد لها بعضهم تصنيفاً، وذكر لها نحواً من أربعين معنى. وأقول: إن جميع أقسام اللام، التي هي حرف من حروف المعاني، ترجع عند التحقيق إلى قسمين: عاملة، وغير عاملة. فالعاملة قسمان: جارة وجازمة. وزاد الكوفيون ثالثاً، وهي الناصبة للفعل. وغير العاملة خمسة أقسام: لام ابتداء، ولام فارقة، ولام الجواب، ولام موطئة، ولام التعريف، عند من جعل حرف التعريف أحادياً. فهذه ثمانية أقسام.
القسم الأول: اللام الجارة، ولها معان كثيرة. وقد جمعت لها، من كلام النحويين، ثلاثين قسماً. فأذكرها كما ذكروها، وأشير إلى التحقيق في ذلك.
في ص 27 ذكر لام التعليل وهي تسمى كذلك مع الأسماء
السابع: التعليل. نحو: زرتك لشرفك.
وفي ص 29 أعاد ذكر لام التعليل وسماها لام كي لأنها هنا مع الأفعال وهذا هو ما خدعك أيها الزميل فحسبتهما لامين مختلفين
والواقع أنهما لام واحدة يسميها البعض لام التعليل مع الأسماء و لام كي مع الأفعال ويذهب فعل فلامه تسمى لام كي
الثامن والعشرون: لام كي. نحو: جئتك لتكرمني. فهذه اللام جارة، والفعل منصوب ب أن المضمرة. وأن مع الفعل في تأويل مصدر، مجرور باللام. هذا مذهب البصريين. وهذه اللام أيضاً هي لام التعليل.
وفي نفس الصفحة يقول المرادي بأن اللام الزائدة تكون مع المفعول به إذا كان فعله متعديا الى مفعول واحد فقط
وليس الى مفعولين كما في يريد ويأمر
وهذا يدلك على غفلة من يعرب لإذهاب مفعولا به لأنه في الواقع مفعولا لأجله بسبب اللام والمصدرية كما تقدم
فإذهاب مصدر وليس اسما وأصله أن يذهب ولام ليذهب الجارة من حروف المعاني فلا يمكن إغفالها
فيجب التعامل مع المصدر بوجود اللام لأن يذهب = لإذهاب ولا سبيل الى تجاهل حروف المعاني وإن تم حذفها
فأصل الآية " ليذهب " وليس " يذهب "
المتمم ثلاثين: اللام الزائدة. وهي ضربان. أحدهما مطرد، والآخر غير مطرد.
فالمطرد أن تزاد مع المفعول به، بشرطين: الأول: أن يكون العامل متعدياً إلى واحد.
الثاني: أن يكون قد ضعف، بتأخيره، نحو "إن كنتم للرؤيا تعبرون"، أو بفرعيته، نحو "فعال لما يريد"، فزيادتها في ذلك مقيسة، لأنها مقوية للعامل .
قال ابن مالك: ولا يفعل ذلك بالمتعدي إلى اثنين، لأنها إن زيدت في مفعوليه لزم منه تعدية فعل واحد إلى مفعولين، بحرف واحد وإن زيدت في أحدهما فيلزم منها ترجيح من غير مرجح، وإيهام غير المقصود.
واعترض قوله ترجيح من غير مرجح بأنه إذا تقدم أحدهما، وتأخر الآخر، لم يلزم من زيادتها في المتقدم ترجيح من غير مرجح، لأنه يترجح بضعف طلب العامل لتقدمه. وقد أجاز ذلك الفارسي، في قراءة من قرأ "ولكل وجهة هو موليها" بالإضافة، أي: ولكل ذي وجهة. والمعنى: الله مول كل ذي وجهة وجهته.
وغير المطرد فيما عدا ما تقدم. كقول الشاعر:
وملكت ما بين العراق، ويثرب ملكاً، أجار لمسلم، ومعاهـد
وجعل قوم من ذلك قوله تعالى "ردف لكم" أي: ردفكم، لأن ردف بمعنى: تبع. وأوله بعضهم على التضمين. وفي البخاري: ردف بمعنى قرب.
وقد زيدت اللام مقحمة، بين المضاف والمضاف إليه، في قوله:
يا بؤس للحـرب، الـتـي وضعت أراهط، فاستراحوا
فاللام في ذلك مقحمة لتوكيد التخصيص. ومن ذلك قولهم: لا أبا لزيد، على مذهب سيبويه. فإن قلت: بأي شيء انجر ما بعد هذه اللام، أبها أم بالإضافة? قلت: فيه قولان، والمختار أنه باللام، لمباشرتها، ولأن حرف الجر لا يعلق عن العمل. وهو اختيار ابن جني.
فهذا تمام الكلام على اللام الجارة، على سبيل الإيجاز.
ونقلي الأخير يوضح لك نوع التأكيد في تلك اللام الجارة وليس المعنى كما توهمت أنت مما نقلته بأنها لام التأكيد فراجع
فلام التأكيد أو لام التوكيد غير هذه ففرق بينهما يهديك الله
وفرق بين اللام الداخلة على الإسم واللام الداخلة على الفعل فبعض النحويون يعطونهما اسمين مختلفين وإن كانت لام واحدة
ويختلف النحاة في المسميات فبعضهم يوحد بين لام التعليل ولام كي بالاسم ويسمي بعضهم لام كي بعد يريد ويأمر اللام الزائدة
وتأتي الكارثة على فهمك زيادة اللام بعد يريد ويأمر لأن زيادتها وتأكيدها بسبب أن التعليل واضح بدونها عند بعضهم وإلا فإنها لام كي
لأن العرب تفهم يريد أن يذهب = يريد ليذهب فتضع لام كي في موضع أن كما قال الفراء
ولأن معناها موجود وإن حذفت لذا سماها البعض مؤكدة وزائدة
ففي معرض سرد المرادي للامات التي تقدر بعدها أن الناصبة للفعل المضارع يقول
الجنىِّ الداني فيِ حروف المعاني - المرادي ص 34
الرابع: اللام الزائدة. نحو قوله تعالى "يريد الله ليبين لكم"، وأمرنا لنسلم، وقول الشاعر:
أريد لأنسى ذكرها، فكأنما تمثل، لي، ليلى، بكل سبيل
فاللام في ذلك، ونحوه، زائدة عند قوم من النحويين.
وذهب المحققون إلى أنها لام كي. ولهم في توجيه ذلك قولان: أحدهما أن المفعول محذوف، واللام للتعليل، والمعنى: يريد الله ذلك ليبين. وأمرنا بما أمرنا به لنسلم. وأريد السلو لأنسى ذكرها. والثاني ما حكي عن سيبويه وأصحابه، أن الفعل مقدر بالمصدر، أي: إرادة الله ليبين، وأمرنا لنسلم. فينعقد من من ذلك مبتدأ وخبر. قلت: قال سيبويه: وسألته- يعنى الخليل- عن هذا، يعنى البيت المتقدم، فقال: المعنى إرادتي لأنسى.
فإن قلت: ما حقيقة هذا القول? قلت: هو كالقول الذي قبله في أن اللام للتعليل، ولكن معمول الفعل، على القول الأول، حذف اختصاراً، فهو منوي لدليل. وعلى هذا القول حذف اقتصاراً، فهو غير منوي، إذ لم يتعلق به قصد المتكلم، فيصير الفعل على هذا كاللازم. ولذلك انعقد من ذلك مبتدأ وخبر. وهو تقدير معنوي لا إعرابي. وهذا معنى قول ابن عطية، بعد ذكره القولين: وقول الخليل أخصر وأحسن.
الخامس: اللام التي بمعنى أن. ذهب إلى ذلك الفراء، ونقله ابن عطية عن الكوفيين. قال الفراء: العرب تجعل لام كي في موضع أن، في: أمرت، وأردت. قال تعالى "يريدون ليطفئوا"، وأمرنا لنسلم". وقد سبق تأويل ذلك.
وشاهد الخامس من كتاب الله
" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55
" وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 85
والآن يا عزيزي أرجو منك أن تتحلى بقليل من الشجاعة والا تفعل كما فعلت في لفظ أهل وتذكيره
لأنني أريدك الآن أن تجيب على هذين السؤالين حول لام ليذهب
كما يظهر من نقولك وإحتجاجاتك فأنت تنقل عمن يقول بأنها في الأصل اللام الجارة
وعمن يقول بأن الفعل يذهب منصوب بأن المضمرة جوازا بعد اللام
1- فهل توافق على أن لام ليذهب هي في الأصل لام الجر ؟
2- وهل توافق على أن حرف النصب " أن " مضمر جوازا بعد لام ليذهب ؟
ملحوظة : مضمر جوازا يعني يجوز إظهاره
فيجوز أن نقول
" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِأن يُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "
" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أن يُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "
أم أنك تنقل مالا تعرف للجاجة وإرهاق الخصم دون طائل غير تجنب كشف مغالطاتك
أرجو عدم الحيدة ومواجهة نتائج إحتجاجاتك التي يظهر أنك مخدوع بها
كما أنك مخدوع بآراء المعاصرين حتى بلغ بك الحال أن تفضلها على آراء علماء اللغة الكبار
بإنتظار ردك بخصوص لام ليذهب ولو أنني لا أتوقع منك الجرأة على الرد الصريح
لأنك إنما تبحث عن بعض الألفاظ الموهمة في توضيحات النحويين وتتحاشى الصريحة
أرجو أن تخيب ظني هذه المرة وتجيب على السؤالين بوضوح
اللهم اهدنا واهد بناتعليق
-
لقد كثرت سقطاتك وتلاعبك ووصلت إلى حد الله المستجار منه
إن كان العلماء يقولون أن اللام هنا للتعليل وليست للتوكيد وهي زائدة ـ فلماذا أعربوا المصدر مفعولا به ولم يجعله مجرورا بلام التعليل أم أن النحاة لا يفقهون ما تفقه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!
النتيجة التي خرجت بها من حواري مع الزميل
أن النبي الأعظم صل الله عليه وآله وسلم والصحابة والتابعين أعاجم لا يفقهون في العربية شيئا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أن المفسرين أصحاب حكايات مقاهي وليس لهم بالقرآن الكريم معرفة
أن أصحاب المعاجم والفطاحل من العلماء وأصحاب المجاميع العربية لا يدرون ما النحو ولا ما العربية بل هم جهال دجالون !!!!!!!!!!!!!!!!!!
وأعطى الله جميع ما حرمه النبي الأعظم والصحابة والتابعين والعلماء من مفسرين ومن نحاة وأصحاب معاجم عربية .... لزميلنا صاحب المواهب ( الجمال ) سبحان الله يعطي من يشاء ويمنعالتعديل الأخير تم بواسطة فارس الرضا; الساعة 06-06-2005, 07:12 AM.تعليق
-
اخي الجمال اقراء هذه القصة الطريفة التي حدثت لي قريبا
في احد الايام كنت ذاهبا الى السوق وفي الطريق رايت شخصين منهمكين في شجار عنيف فتوقفت على الفور للاصلاح بينهما وبعد جهد جهيد استطعت ان افك الشجار
وكان احد هذين الشخصين غارقا في دمائه ويظهر عليه اثار الضرب الشديد من الشخص الاخر بينما هذا الاخر لا تظهر عليه الا كدمات بسيطة جدا
الذي حدث ان الشخص الذي على وجهه ارتسمت خرائط وشوارع كان الاعلى صوتا وكان يقسم بالله انه اهان الاخر وهزأه وانه دائما يمزل به انواع الهزائم
اما الاخر فذهب ولم ينطق بكلمة واحدة ولسان حاله يقول بانني قد فعلت ما يغني عن الكلام
اخي الجمال
الا ترى ان هذه القصة تنطبق عليك وكريم اهل البيت
انت تاتيه بالحج والبراهين العلمية بانواعها وهو يتهرب ويقول باني فعلت وصنعت
اللهم اهدنا واهد بناتعليق
-
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
من شهد للعروس قالوا أمها
كناطح طود يوما ليوهنه فلم يضره وآذى قرنه الوعل
الطود : الجبل الشامخ
الوعل : التيس الجبلي
الحمد لله على نعمة الولايةالتعديل الأخير تم بواسطة فارس الرضا; الساعة 06-06-2005, 08:24 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت
يا أخ تهامة ويا أخ جمال
أنا أصدق كلام رسول الله (ص) فيما يخص المنتسبين للآية الكريمة وهو يغنيني عن كلامكما المؤيد لكلام عكرمة
ومن هو عكرمة مقابل رسول الله (ص)؟
شكراً لمولانا كريم أهل البيت
الموضوع محسوم ^_*تعليق
-
بالاذن من اخي الحبيب الجمال و اعتذر لعدم المشاركة المستمرة بسبب السفر
آسيا هي امرأة فرعون و ليست زوجته أما عائشة و حفصة فهما زوجات النبي و امهات المؤمنين رغم أنف الجميعتعليق
-
بسم الله
فقط سؤال بسيط لمن ينفي ان الزوجة من الأهل:
ما معنى :
قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَـذَا
لَشَيْءٌ عَجِيبٌ {72} قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ
وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيد
لم يكن هنا غير ابراهيم ص و زوجته فمن هم الأهلتعليق
-
الحمد لله على السلامة
هل تمّ بالفعل تطهير عائشة وحفصة؟
هذا هو السؤال
بغض النظر عن زوجة أو إمرأة فرعون
وعن زوجتا أو إمرأتا لوط ونوح عليهما السلام
التعديل الأخير تم بواسطة jaber; الساعة 07-06-2005, 12:43 AM.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية بواسطة saria1970
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أهل البيت! بيت الرسالة! سواء كان فيه ولد وأبيه أو أب وأم وولد أو بنت وأبيها أو رجل وزوجته!!!!!!!!!!!!!
والسلام على من اتبع الهدىتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة:"خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال
:"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا".
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي ( ص )-رقم الحديث
4450 )إضغط هنا
-حدثناعفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد عن أنس بن مالك"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستةأشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت"
"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا".
مسند أحمد - باقي المسند السابق - باقي مسند المكثرين-رقم الحديث 13529) إضغط هنا
تعليق
-
يسترجع لمن يقراء و يفقه
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و ال محمد
بالرغم الى كل المناقشات الحاصلة ، اقول رايي :
ان لفظ الأهل او اهل البيت ، في اية الطهارة لفظ خاص مخصص لخمسة اشخاص الذين هم اصحاب الكساء عليهم السلام كما في الخطاب اللهي ( هم فاطمة و ابوها و بعلها و بنوها )
و هذا بغض النظر اذا كان يدخلن نساء النبي الأكرم تحت لفظ الأهل من منظور لغوي ، و حتى ان دخلن في معنى اللفضي في قول الأهل ، فلا يدخلن في معنى اللفظ المخصص اهل البيت في اية التطهير الشريفة ,
و دلالة ذلك , هو ان اية التطهير المباركة لهي دلالة واضحة على العصمة و طهارة من جميع الأرجاس و الأنجاس الظاهرية منها و الباطنية ، و الذي بذلك يخصص لفظ اهل البيت للعدة المعصومة فلا تشمل العدة الغير معصومة ، و حتى ان كان في اللغة يشمل الجميع في لفظ واحد ، الا و هنا لفظ اهل البيت ، و بما ان زوجات النبي صلى الله عليه و اله ، كما ثبت عند المخالف و المؤالف , لسن معصومات فباتالي يخرجن من دائرة دلالات اللفضية للفض المخصص في اية التطهير المباركة ، بل و فقط يثبت ذلك لمن ثبت له العصمة الهية . و السلامتعليق
-
بسم الله
اقتباس
,,,,,,,,,,,,
أهل البيت! بيت الرسالة! سواء كان فيه ولد وأبيه أو أب وأم وولد أو بنت وأبيها أو رجل وزوجته
...........
الحمد لله
أهل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم من يسكنون في بيتهتعليق
-
جابر
هربت من الفرق بين الزوجة و الامرأةتعليق
-
و انا اسألك يا جابر
هل طهر الله علي و الزهراء و الحسن و الحسين أم لا
اذا طهرهم هل اصبحوا بعد هذا التطهير معصومين ام هو تطهير عما سبق
اعيد سؤال سابق لم أجد له اجابة
الله عز وجل لم يفرط في الكتاب من شيء و القرآن حجة بلاغية دائمة:
نسأل ما هي مناسبة ان يتوجه الله بالخطاب لنساء المؤمنين بالأمر و النهي وترتيب العقوبات و الحسنات ثم يقطع كلامه في منتصفه و ليس آية بل جزء من آية بان يخاطب اشخاص خارجين عن السياق تماما ثم يعود لسياقه و ما هو موجب هذا التحويل في الكلام
هل هو لغو و العياذ بالله
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟التعديل الأخير تم بواسطة saria1970; الساعة 07-06-2005, 05:13 PM.تعليق
تعليق