لاتعتقد إني إنسحبت منك خوفاً وكنت جداً حزين على هذا الموقف

قدم إعتذارك أمام الجميع

وستجدني أمامك فلا يذهب عقلك حيث ذهب لست أنا من ينهزم ولست أنت من يهزمني

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

العضو معالج
تحية طيبة


ماهى الأسئلة التى تركتمونى ثلاثة أيام و لم أجيب عليها ؟؟؟ راجع المواضيع.....

فى البداية إسمح لى بالرد و التعليق على إجاباتكم:

1 - لقد قلت لك :طبعاً لايستطيع أحداً كان ماكان على ظهر الأرض أن يعرف ماكان سيقوله النبي(ص)وإلا كان أخبرنا بما كان يريده النبي(ص)وأخذنا منه الدين000000000الخ

و كان ردك:
أن كلامى ليس صحيحا ومتناقضاً هذا إذا كنت أنا وعلمائى نجهل الأمر الذي جعله الله تعالى لعلي بن أبي طالب (ع) وأخذنا الحب الأعمى لمن نحب وصدنا عن الحقيقة .

و بدورى أسألك لأنك لم تجب و لم تذكر ما هو الشيئ الذى جعله الله تعالى لعلى فى مثل هذا الموقف هل كان على يعلم ما فى نفس النبى ؟؟ أو بمعنى آخر هل كان سيدنا على يعلم كما يعلم الرسول ؟ فإذا كان ذلك صحيحا فهو بذلك غير محتاج لعلم النبى صلى الله عليه و سلم .



2 - قال تعالى (ياأيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته)

تقول و تسأل :
ماهو البلاغ وماهو الأمر؟ هو أمر الولاية كل المسلمين إتفقوا أن يوم الغدير هو للولاية ...

و أقول لك و بالله التوفيق:
هذه الآية هل يوجد بها أى دليل على أن هذا الأمر خاص بولاية سيدنا على ؟
و إذا كان الأمر كما تزعم أن كل المسلمين إتفقوا أن يوم الغدير هو للولاية فلماذا خالفوا ما أتفقوا عليه جميعا و ركز على كلمة جميعا .



3 - تقول فى ردك :عندنا نحن الشيعة كمال الدين بالولاية لأنها أمر رباني.

و ارد عليك و أقول :
رغم أن كتاب نهج البلاغة المنسوب زورا و بهتانا لسيدنا على ليس بدليل و لكن سأنقل منه بعض العبارات التى تبطل منهجكم ...

ففى نهج البلاغة خطبة لعلي رضي الله عنه حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل عثمان رضي الله عنهما قال فيها : ( دعوني والتمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت عليه العقول ... إلى أن قال : وإن تركتموني فأنا كأحدكم ، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ، وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا ) و هذا مذكور فى - نهج البلاغة ص 178 ، 179 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع .
فلله العجب !
إذ لو كان أمر الإمامة أو الخلافة كما يصورها الشيعة بأنها نص إلهى في علي رضي الله عنه وأبنائه الإحدى عشر من بعده ، كما يذكر ذلك الكليني في الكافي : ( عن أبي عبد الله ع قال : إن الإمامة عهد من الله عز وجل معهود لرجال مسمين ليس للإمام أن يزويها عن الذي يكون بعده ) الكافي/لمحمد بن يعقوب الكليني ج1ص 278 .
كيف يستطيع علي رضي الله عنه أن يقول دعوني والتمسوا غيري هل يتهم الشيعة الإمام علي رضي الله عنه بعصيان الله ؟ أين حبهم لعلي رضي الله عنه ؟ إن عليا رضي الله عنه عند أهل السنة من خيرة الصحابة ومن أكثرهم طاعة لله ، وإنه من المبشرين بالجنة ، لكننا نقول بأن عليا رضي الله عنه هنا ( وفي نهج البلاغة ) يقرر أن الخلافة يجوز أن تكون له أو لغيره ، ويقول نفسه عن نفسه أكون مقتدياً خيرا لي من أن أكون إماماً . فهو لا يرى الأمر كما يراه الشيعة .



4 - تقول :لسنا نحن الذي نجعل وإنما هو الله تبارك وتعالى هو الذي جعل في الأرض خليفة هذا الكلام الذي تقوله باطل وأعتبره تعدياً علىالله عزوجل الله هو الذي أمر بالخلافة كما أن لكل نبي وصي أدم وصيه هابيل الخ ...

و أرد و أقول :
أنت تستشهد إذا بالآية

(( {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة30 ))

و أسمح لى أن أوضح لك شيئ هام هو أن كلمة خليفة ذكرت فى القرآن الكريم مرتان فقط الأولى فى الآية التى ذكرت مؤخرا و هى مذكورة فى قصة خلق آدم و هو المقصود فى الآية أو الأنسان بوجه عام و لا علاقة لها بسيدنا على أبدا و الدليل أن كلمة خليفة الثانية ذكرت عن سيدنا داود عليه و على نبينا الصلاة و السلام ...

(( {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ } ص26 ))

إذا فسيدنا داود ذكر صراحة بأنه خليفة فأين ذكر سيدنا على صراحة بالخلافة ؟ و على حسب كلامكم يمكنى أن أدعى أن كلمة خليفة فى سورة البقرة المقصود بها سيدنا داود و لكن هذا ليس صحيحا .

5 - الآية تقول:

(( {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }المائدة67 ))

و أنتم تقولون أن عمر منع النبى أن يبلغ ... إذا الرسول صلى الله عليه و سلم لم يبلغ .
كيف و الله تعالى قال له (( وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَه ))

و أكد الله تبارك و تعالى على أن رسالته سوف يتم تبليغها

(( {وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ }الأنعام124 ))

و أترك الحكم للشيعة قبل السنة.



6 - شرحت لكم موضوع الغيب كثير و لا مانع أن أذكره بإختصار لآخر مرة :
من يبلغ الغيب عن عالم الغيب غير الذى أصبح لديه علم بالغيب....


7 - تقول :
الصراط المستقيم وضع بإرادة الله أو لا طبعاً تجاوبني وتقول نعم بإرادة الله عزوجل ممكن تقول لي ماهو معنى هذا القول (لأقعدن لهم صراطك المستقيم)

و أقول لك :
إن الله وضع الصراط المستقيم بإرادته فعلا و لكن قال

(( {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقاً }الكهف29 ))

لأن الإنسان سوف يحاسب على مشيئته هذه و هذه المشيئة أو العقل أو الإختيار هى الأمانة التى حملها الأنسان و بذلك فقد وضع الله تعالى الصراط المستقيم و دلنا عليه و وهب لنا المشيئة لنختار الصراط المستقيم أم غيره و هذا ما أراده الله تعالى ..

أما أن يريد الله أن يبلغ الناس بشيئ و يأمر نبيه بأن يبلغ هذا الشيئ الذى انزل ثم يقف عمر عائقا بين ذلك .... فهذا ما هو إلا من فساد المنهج .

8 - سؤالى الأخير كان واضحا و هو :هل يمكن أن يبني حكم في الدين على أساس العقل والإستنتاج دون دليل من الكتاب والسنة؟؟
و ركز على ( دون دليل من الكتاب والسنة )

و لكنك لم تجب و ذكرت لنا مصادر الحكم كلها .




ثانيا :
نأتى للإجابة على أسئلتك

إجابة السؤال الأول :

(1)(ياأيها النبي بلغ ماأنزل عليك من ربك) ماهو البلاغ عندكم؟

الآية (( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ )) ربما سهوت فكتبت عليك بدلا من إليك .

البلاغ المذكور فى هذه الآية هو أن يبلغ الرسول كل ما أوحى إليه من ربه من قرآن بل و علم علمه إياه ربه حيث قال عنه ربه أنه لا ينطق عن الهوى فإن كان لكم بلاغ آخر فأتوا بالدليل الصريح غير المتشابه الذى تفسرونه كما يروق لكم .



إجابة السؤال الثانى :

(2) هل خلافة أبو بكر حصلت بالشورى والإجماع ؟؟

نعم حصلت بالشورى و الإجماع

تمت البيعة لأبى بكر، ونجح المسلمون: الأنصار والمهاجرون فى أول امتحان لهم بعد وفاة الرسول ، لقد احترموا مبدأ الشورى، وتمسكوا بالمبادئ الإسلامية، فقادوا سفينتهم إلى شاطئ الأمان.
وها هو ذا خليفتهم يقف بينهم ليعلن عن منهجه، فبعد أن حمد الله وأثنى عليه، قال: "أيها الناس، إنى قد وليت عليكم ولستُ بخيركم، فإن أحسنت فأعينونى، وإن أسأت فقومونى (ردونى عن الإساءة)، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوى عندى حتى آخذ له حقه، والقوى ضعيف عندى حتى آخذ منه الحق إن شاء الله تعالى، لا يدع أحد منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة فى قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعونى ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لى عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله" [ابن هشام].

و الدليل أن سيدنا على نفسه لم يقاتل على هذه الخلافة بل بايع أبى بكر فى النهاية و إلا فكيف رضى سيدنا على بأن تسلب منه الخلافة و هى كما تزعمون أمر من الله تعالى .




إجابة السؤال الثالث :

(2) هل خلافة عمر حصلت بالشورى والإجماع ؟؟

كيفية تولى عمر الخلافة
الاختيار:
رحم الله أبا بكر، لقد قال فيه عمر يوم أن بويع بالخلافة: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده.
ولقد كان عمر قريبًا من أبى بكر، يعاونه ويؤازره، ويمده بالرأى والمشورة، فهو الصاحب وهو المشير.
وعندما مرض أبو بكر راح يفكر فيمن يعهد إليه بأمر المسلمين، هناك العشرة المبشرون بالجنة، الذين مات الرسول وهو عنهم راضٍ.
وهناك أهل بدر، وكلهم أخيار أبرار، فمن ذلك الذى يختاره للخلافة من بعده ؟ إن الظروف التى تمر بها البلاد لا تسمح بالفرقة والشقاق؛ فهناك على الحدود تدور معارك رهيبة بين المسلمين والفرس، وبين المسلمين والروم. والجيوش فى ميدان القتال تحتاج إلى مدد وعون متصل من عاصمة الخلافة، ولا يكون ذلك إلا فى جو من الاستقرار!
إن الجيوش فى أمسِّ الحاجة إلى التأييد بالرأى، والإمداد بالسلاح، والعون بالمال والرجال، والموت يقترب، ولا وقت للانتظار، وعمر هو من هو عدلا ورحمة وحزمًا وزهدًا وورعًا.
إنه عبقرى موهوب، وهو فوق كل ذلك من تمناه رسول الله يوم قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك، عمر بن الخطاب وأبى جهل بن هشام" [الطبرانى]، فكان عمر بن الخطاب. فلِمَ لا يختاره أبو بكر والأمة تحتاج إلى مثل عمر؟! ولم تكن الأمة قد عرفت عدل عمر كما عرفته فيما بعد، من أجل ذلك سارع الصديق -رضى الله عنه- باستشارة أولى الرأى من الصحابة فى عمر، فما وجد فيهم من يرفض مبايعته، وكتب عثمان -رضى الله عنه- كتاب العهد، فقرئ على المسلمين، فأقروا به وسمعوا له وأطاعوا.
إنه رجل الملمات والأزمات، لقد كان إسلامه فتحًا، وكانت هجرته نصرًا، فلتكن إمارته رحمة، ولقد كانت؛ قام الفاروق عمر بالأمر خير قيام وأتمه، وكان أول من سمى بأمير المؤمنين.
وبدأت الدولة الجديدة فى عهده تتسع رقعتها، ولم تعد مقصورة على مكة والمدينة وما حولهما من القرى، لكنها أصبحت تضمُّ شبه الجزيرة العربية، وتمتد لتشمل بعض المدن فى العراق والشام

و الدليل كما أوردته إليك من قبل هو أن سيدنا على لم يقاتل على الخلافة بل إنه زوج إبنته لعمر بن الخطاب و هو دليل على المودة بين الخليفتين العظيمين عمر و على رضى الله عنهما .





إجابة السؤال الرابع :

(4) إذا كنت في غرفة وأحسست بها أن تنهدم هل تخرج منها أو تبقى فيها للقضاء والقدر؟؟

أشم فى هذا السؤال رائحة موضوع كبير سوف يخرج بعد الإجابة

و على العموم الإجابة أنى أحاول أن أخرج منها قبل أن تنهدم فوق رأسى ... أم لك إجابة أخرى ؟؟

ها أنا إنتهيت من الإجابة على كل شيئ على ما أعتقد و ليشهد الجميع الشيعة قبل السنة أنى أجيبكم بالأدلة و أنتم تجيبوننى بالشبهات و بما تعتقدوه دليلا .






و لا يزال لى سؤالان أريد عليهم إجابة مباشرة

السؤال الأول:
هل عمر بن الخطاب يستطيع أن يمنع إرادة الله أن تصل إلى الأمة ؟؟

السؤال الثانى:
هل يمكن أن يبنى حكم فى الدين على أساس العقل و الإستنتاج دون دليل من الكتاب و السنة ؟؟

و ركز على ( دون دليل من الكتاب و السنة )

و لك تحياتى

بعد أن طرحت سؤالك على إخوانك من الشيعة و أتهمت أن من يقول أن كتاب نهج البلاغة تأليف أحد العلماء أو الكتاب بأنه إهانة للكتاب و صاحبه و فى النهاية إتضح أن الكتاب تأليف الشريف الرضى و علم الجميع من الذى يهين الكتاب و صاحبه و أبديت أسباب و حجج لتراجعك عما قلته.

ياأبو فرحة إسمحلي أقولك إنت مخك وين صاير
إذا موضوع بسيط مثل هذا مو راضي تفهم معناه عيل شنو اللي يفهمك بموضوع أكبر وأوسع منه
إنت ماقرأت ردود الشيعة بالنسبة للكتاب فلماذا مصر على رأيك ؟؟
تريد أن تناقشني قدم إعتذار للإمام علي وللسيد الرضي وللشيعة ستجدني أمامك بحوله وقوته0
والأمر الثاني لابد وأن يكون عندك إحترام لمن يكلمك ويناقشك وعلى ماأظن أن الأخ الفاضل أبو حسام طرح عليك موضوع ولم تجبه لموضوعه ماذا يعني هذا عندك ؟؟هل أنت متخوف منه ؟ أو مو عاجبك كلامة؟؟ وأنا أقف وقفة إجلال وإحترام لمولاي وإستاذي الفاضل أبو حسام ولايمكن بأي حال من الأحوال أن أقدم كلمتي على كلمته مهما كان الثمن0

و لكن عرفت كما عرف غيرى أنك تريد الإنسحاب

سادسا نأتى للتساؤل الهام لماذا أستشهد بكتاب نهج البلاغة ؟
الإجابة أنى أستشهد بكتاب نهج البلاغة حتى أبين لكم التناقض الواضح بين ما تؤمنون به و بين كتاب نهج البلاغة .... فلو تناقض أحدهما مع الآخر لا يمكن أن يكون كلاهما صحيح و إلا نلغى عقولنا و لا داعى للمناقشة من الأصل ....
المهم إذا ثبت التناقض و الإختلاف دل على فساد المذهب أليس كذلك ؟؟؟؟

سابعا أنت ذكرت على بن أبى طالب عليهما السلام :
فهل أسلم أبى طالب قبل وفاته أم لا ؟؟؟ و كيف كان إسلامه ؟؟؟