سلام عليكم اساتذتي اخوتي واخواتي الكرام

الاستاذ الفاضل ابو فرحة اقبل نصيحتك بكل ترحاب ومن هنا اقول لك اقنعني بما عندك وسوف اتبعه بشرط ان يكون بالدليل

استاذي الكريم اعتقد بان ذكر اكثر من سؤال يحير الباحث الكريم والمتابع العزيز

ومن هنا اقول علينا ان نبحث سؤال سؤال هل الامام علي والامامين الحسن والحسين وامهما السيدة الجليلة سيدة نساء العالمين من اهل البيت ام لا

وما هو الدليل على كونهما من اهل البيت هل هو حديث الكساء ام الاية الكريمة ام كلاهما
فاذا انتهينا بحثنا في الزوجات ومن ثم البحث في بني هاشم

نحن نقول كلا الامرين الاية والحديث وحجتنا في ذلك قول النبي وشهادة الصحابة ومن تلك الشهادات والاقوال :
قال في المستدرك :
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت في بيتي نزلت هذه الآية < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت > قالت فأرسل رسول الله <ص> إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

المستدرك (الجزء الخاص بالقرآن) ج:2 ص:451

فمثلا هذه الرواية ماذا فعل النبي (ص)طبق الاية على الافراد فقال بعد نزول الاية اللهم هؤلاء أهل بيتي فلو لم يكن هناك علاقة بين بين الخمسة والاية لما طبقها النبي عليهم

ثانيا : في هذه الرواية
3559 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي يقول حدثني أبو عمار قال حدثني واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده فقالت فاطمة رضي الله عنها انطلق إلى رسول الله <ص> يدعوه فاجلس فجاء مع رسول الله<ص> فدخل ودخلت معهما قال فدعا رسول الله <ص> حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه


المستدرك (الجزء الخاص بالقرآن) ج:2 ص:451

ففي هذه الرواية التطبيق واضحا لان النبي لم يقل هؤلاء اهل بيتي فقط وانما قال ((( فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي )))فذكر في حقهم الاية فاذا كانت الاية لا تشملهم ولا تتعلق بهم فلماذا طبقها النبي بكل الفاظها عليهم فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجل وكان يخاطب من تحت الكساء فأين أراد الله أن يذهب عنهم الرجس أليس بالآية الكريمة
والادلة متعددة ان احتجت لها اقدمها ولكن

لا اطيل عليك فان اقتنعت استاذي الكريم بان من ذكرتهم من اهل البيت بالاية والحديث فاننا سوف ندخل في النساء والسؤال عنهن

ودمت موفقا باذن الله

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

الفاضل أبو حسام


يا عزيزى كا ما أذكره لك لا يكون إلا باللدليل ......

أرى أنك تعيد الموضوع لنقطة الصفر للأسف ..


أنت تقول :

و أرد عليك :

لقد إنتهينا يا أيها الفاضل من موضوع أن على و الحسن و الحسين و فاطمة من أهل البيت بل إنى لم أقل أبدا أنهم ليسوا من أهل البيت و لكن مناقشتنا هى هل هم فقط الأربعة أهل البيت دون دخول الزوجات ؟؟؟


و أسمح لى أيها الفاضل أن أقول لك أنى لم أقرأ لك فى ردودك الأخيرة أى ردود علمية على ما أكتبه لك ...
فأنا أستشهد و أحضر الأدلة من القرآن الكريم و أثبتها لك بالشرح و لا أجد منك أى رد مقابل ذلك و هذا فى رأى ليس له إلا معنى من إثنين ....
الأول : أنك لا تقرأ ما أكتبه أو أنك تقرأه و مقتنع به و موافق عليه .
الثانى : أنك غير موافق عليه و لكنك لا تملك من الرد ما هو مقنع .

و إلا كيف تفسر لى أنى أرد عليك بردود علمية لكل نقطة تثيرها و لا أجد منك إلا كلاما معظمه إنشائيا غير مستند لدليل مقنع ؟؟؟
بل إنك تعود بنا لنقطة الصفر فى موضوع قد إنتهينا منه أصلا ... بل إننا لم نختلف فيه و هو أن على و فاطمة و الحسن و الحسين من أهل البيت ...


و أسمح لى أن أطالبك برد موضوعى كما كنت بالسابق و أطالبك بأن ترد على مشاركتى رقم ( 103 ) و إلا فلا داعى لأن نبحث و نأتى بالأدلة طالما أنه لا يرد عليها أحد ...

1 - لقد أثبت لك أن سياق الآية خاص بزوجات النبى و لم تثبت أن الآية منفردة و خاصة بغيرهم .
2 - و أثبت لك أن كلمة أهل يمكن أن تطلق على الزوجة بمثال زوجة سيدنا موسى و هو ما يهدم زعمكم بتغيير الضمير من مؤنث إلى مذكر .

و غير ذلك و لم أرى أى رأى يفند ما قلته لك أو يكذب كلامى ...


أسألك بالله تعالى أن تجب بما أنت مقتنع به و لا داعى لتجاهل ما أكتبه لك ...


و شكرا

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]


العضو الفاضل أبو حسام

لم أتعود على غيابك
أتمنى أن يكون المانع خيرا

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذي الكريم ابو فرحة لم اعهد منك ان اي تنجني علي فيما مضى فلما غيرت اسلوبك معي ولكن اقول اتقبلها من استاذ مثلك من الاستافدة من قلمك

لقد تفضلت في آخر مشاركة وقلت بعد أن سلمت بأن الامامعلي والامامين الحسن والحسين وامهما الزهراء من أهل البيت

فقلت :


1 - لقد أثبت لك أن سياق الآية خاص بزوجات النبى و لم تثبت أن الآية منفردة و خاصة بغيرهم .
الجواب فان السياق انتفى باجماع من علماكم فقد قالوا بان الخطاب تغير بدخول النبي وعلي والحسن والحسين هل تريد كلامهم ام لا

وأما حول اثبات ان الاية نازلة منفردة فاليك الدليل :

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي <ص> ان رسول الله<ص> كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله <ص> ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون اذ نزلت على رسول الله <ص> < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > فأخذ النبي<ص> بفضله ازاره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة رضي الله عنها فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال انك إلى خير مرتين

فتلاحظ اذ نزلت الاية فيعني انها آية منفردة

وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > وفي البيت سبعة
جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج النبي <ص>

وهنا كذلك قالت نزلت هذه الاية في بيتي

وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله <ص> بهذه الآية < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > قال فدعا رسول الله <ص> بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم اليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة مضروب ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الله اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت أم سلمة رضي الله عنها فانا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وانك على خير

وهنا ايضا نزل جبرائيل بهذه الاية

وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة رضي الله عنها قالت في بيتي نزلت) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت( وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين
فجللهم رسول الله <ص> بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله <ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >

=============================

2 - و أثبت لك أن كلمة أهل يمكن أن تطلق على الزوجة بمثال زوجة سيدنا موسى و هو ما يهدم زعمكم بتغيير الضمير من مؤنث إلى مذكر .

الجواب اخي الكريم الان ليس في اطلاق كلمة الاهل على الزوجه وانه ممكن ام لا وانما الكلام في المعنى الاصطلاحي في الشريعة الاسلامية نريد أن نعرف من هم أهل بيت النبي الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وليس البحث في المعنى اللغوي

مثال ذلك كلمة الصلاة والصوم والحج فالصلاة اساسا موضوعة للدعاء والصوم للامساك والحج للقصد ولكن في عرف التشريع ماذا نقصد ام آخر

فبحثنا هنا في الاصطلاحوليس في اللغة

نعم من حقك أن تثبت لي كما أبت لك بان النبي قال او احدى الزوجات قالت نحن من أهل البيت

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

الفاضل أبو حسام


فى البداية أقول لك أن الإحترام لا يزال بيننا لم يتغير و أتمنى أن يستمر .


أنت تقول :

ا

و أرد عليك :

أعطى لك مثالا يقرب المعنى ليس إلا :
لو أن رئيس دولة مصر مثلا فى زيارة له لإحدى المستشفيات وجد بعض الممرضات المهملات فى عملهن فقال لهن :

( يا أيتها الممرضات المصريات لا تهملن فى رعاية المرضى و كن على قدر المسئولية حتى تحصلن على أعلى المرتبات و كن عونا للجميع فهذه صفات المصريين دائما )

فإن سياق المعنى لم يتغير رغم تغيير الضمير من مخاطبة جمع المؤنت إلى جمع المذكر فى كلمة المصريين .
كما أن كلمة المصريين جمعت الكثير بل كل الشعب و لم تخرج منه الممرضات اللاتى كن يخاطبهن السيد الرئيس .

هذا المثال لتقريب المعنى فقط لا غير أى أن دخول غيرهن لا يشترط خروجهن .

فإذا قرأتم الآية بهذا المعنى سوف تعلمون أن نساء النبى من أهل البيت بالضرورة و لا شك فى ذلك .

(( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )) [الأحزاب : 33]

أى أن الله سبحانه و تعالى يأمر زوجات النبى بكل الأوامر التى ذكرت فى الآية ثم بعد ذلك يقول أنه يريد أن يذهب الرجس عن أهل البيت جميعا من النبى و زوجاته و بناته و سيدنا على و ذريتهم .

أتمنى أن تكون الصورة واضحة الآن ...




ما معنى أن الآية نزلت منفردة و كيف توضع هكذا دون أن يكون لها علاقة بما قبلها و ما بعدها ؟؟؟
ألم تعلم أن الله عليم حكيم ؟؟؟ فهل من الحكمة أن توضع الآية فى هذا المكان بالذات وسط الكلام عن نساءالنبى و لا يكون لها علاقة بنساء النبى ؟؟؟


و حتى حديث الكساء إذا كان صحيحا فإنه يثبت أن على و فاطمة و الحسن و الحسين من أهل البيت و لكنه لا ينفى أن سواهم من أهل البيت .



و عجبت عندما إشتشهدت أنت بنقسك على تغير السياق لأن الضمير تغير و هو تفسير لغوى و فى نفس الوقت تقول لى أننا لا نبحث المعنى اللغوى لكلمة أهل و إنما نبحث المعنى الشرعى ...

كيف تستشهد بالمعنى اللغوى و لا تريدنى أن أستشهد به ؟؟؟
لا يوجد تفسير إلا بعد معرفة أشياء متعددة منها المعنى اللغوى ...

سلام عليكم اساتذتي الكرام

الاستاذ الفاضل ابو فرحة تفضلت وقلت
و أرد عليك :

أعطى لك مثالا يقرب المعنى ليس إلا :
لو أن رئيس دولة مصر مثلا فى زيارة له لإحدى المستشفيات وجد بعض الممرضات المهملات فى عملهن فقال لهن :

( يا أيتها الممرضات المصريات لا تهملن فى رعاية المرضى و كن على قدر المسئولية حتى تحصلن على أعلى المرتبات و كن عونا للجميع فهذه صفات المصريين دائما )

الجواب اخي بان السياق هنا لم يتغي ولا شاهد في المثال لان الكلام اليهم وانما استشهد في اثناء الكلام بغيرهن لهم فالكلام موجه لهن اما فيما نحن فيه فتغير الكلام فاصبح موجه لجماعة اخرى فقد يشمل الجماعة الاولى وقد لا يشملهم فالمثال غير صحيح
=========================
ثم قلت
ما معنى أن الآية نزلت منفردة و كيف توضع هكذا دون أن يكون لها علاقة بما قبلها و ما بعدها ؟؟؟
ألم تعلم أن الله عليم حكيم ؟؟؟ فهل من الحكمة أن توضع الآية فى هذا المكان بالذات وسط الكلام عن نساءالنبى و لا يكون لها علاقة بنساء النبى ؟؟؟
الجواب:نعم ممكن فتفضل مثال على ذلك قوله تعالى ((حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الختزير ومااهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ماذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق

اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فغن الله غفور رحيم ))المائدة 3فماهو الرابط بين تحريم ماذكر وبين اليوم أكملت لكم دينكم
=========================
ثم قلت :
و حتى حديث الكساء إذا كان صحيحا فإنه يثبت أن على و فاطمة و الحسن و الحسين من أهل البيت و لكنه لا ينفى أن سواهم من أهل البيت .
الجواب على المدعي البينة فانا ادعي دخول اولاد فاطمة واولاد علي من فاطمة فقط وانت تدعي دخول خيرهم فاين دليلك من الكتاب والسنة وانا سوف اقدم لك دليلي من الكتاب والسنة المبينة للكتاب
=================================

و عجبت عندما إشتشهدت أنت بنقسك على تغير السياق لأن الضمير تغير و هو تفسير لغوى و فى نفس الوقت تقول لى أننا لا نبحث المعنى اللغوى لكلمة أهل و إنما نبحث المعنى الشرعى ...
الجواب البحث في المعني غير البحث في الاعراب فنحن نبحث في اعراب اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم الى الكعبين نبحث في العطف والاعراب وعود الظمير ولكن لا نبحث في معنى الصلاة اللغوي فهمت


انتظر الرد

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

الفاضل أبو حسام

أنت تقول :

و أرد عليك :

طالما أن الخطاب قد يشمل الجماعة الاولى وقد لا يشملهم و الجماعة الأولى طبعا هن نساء النبى فلماذا تخرجونهم من أهل البيت إذا ؟؟؟
أضف إلى ذلك عدم وجود أى حديث للنبى يتبرأ قيه من زوجاته .
أضف إلى ذلك عدم وجود آية تخرجهم من ذلك .
أضف إلى ذلك أنى أثبت لك أن كلمة أهل تطلق أول ما تطلق على الزوجة .
أضف إلى ذلك أن السياق لم يتغير بتغير الضمير حيث أنه يجوز معامله الأهل ( أى الزوجة ) بضمير المذكر و الجمع كما أوردت لك مثالا فى إحدى مشاركاتى السابقة و لم ترد عليه حيث كان سيدنا موسى عائدا بزوجته

(( فَلَمَّا قَضَى مُوسَىالْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ )) [القصص : 29]

و المعروف أن من كانت مع سيدنا موسى هى زوجته و مع ذلك تمت مخاطبتها بهذه الكلمات ( أهله ... امكثوا ... آتيكم ... لعلكم تصطلون )

فهل يا يترى بعد ذلك نصدقكم أنتم أم نصدق الله رب العالمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

النقطة الثانية :

بخصوص أن الآية نزلت منفردة :
1 - فمن الذى أخبركم أنها نزلت منفردة ؟؟؟
2 - حتى إذا نزلت منفردة فلا توجد قرينة تخرج الزوجات من أهل البيت .


النقطة الثالثة :

أنت المطالب بأن تأتى بالبينة لأن السياق الطبيعى للآية لابد أن تكون الزوجات داخلة فى أهل البيت و أنت الذى تدعى غير ذلك .

نقطة أخيرة :

إذا كنتم لا تستطيعوا إثبات من هم أهل البيت .
فكيف ترتبون عليه معنى التطهير ثم بعد ذلك تثبتون العصمة ثم بعد ذلك تثبتون الإمامة ثم بعد ذلك تثبتون أن من لم يؤمن بها فهو كافر .
يا عزيزى كيف تثبتون كل ذلك و أنتم ليس لديكم من الله برهان بآية واحدة صريحة تدعم رأيكم بل كلها آيات مؤولة تفسرونها على ما يثبت معتقدكم ... و الله يا أيها الفاضل كلامكم هذا و إستدلالاتكم هذه لا تقنع أى صاحب رأى أو عقل .

سامحنى أيها الإنسان الفاضل المحترم و الله إنى أحزن عندما أرى النور و لا أستطيع أن أدل عليه .


هدانا الله جميعا .

و شكرا .

سلام عليكم اساتذتي اخوتي وأخواتي الكرام

الاستاذ الفاضل ابو فرحة سوف نتواصل ولي طلب عندك حاول تعتمد على الادلة بدل الانشاء

لقد قلت :

طالما أن الخطاب قد يشمل الجماعة الاولى وقد لا يشملهم و الجماعة الأولى طبعا هن نساء النبى فلماذا تخرجونهم من أهل البيت إذا ؟؟؟
الجواب : أقول نعم لو تركنا نحن والآية ففي الآية احتمالان الاول بقاء الخطاب للنساء مع الاطراف الجديدة والاحتمال الآخر هو عدم البقاء للعنصر وهن الزوجات فماذا نفعل
فلا بد من الاستدلال على ذلك بالروايات والاقوال التاريخية الاخرى وفي جوابي على السؤال الثاني سوف أقدم الروايات التي تخرج النساء
=================================
أضف إلى ذلك عدم وجود أى حديث للنبى يتبرأ قيه من زوجاته .
الجواب: نحن لايوجد عندنا حديث من النبي يتبرأ فيه من زوجاته ولا نريد ذلك وانما الذي نريده هل هناك روايات تقول بأن الزوجة ليست من الاهل هنا أم لا
فإليك الروايات :
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي <ص> ان رسول الله<ص> كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله <ص> ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون اذ نزلت على رسول الله <ص> < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > فأخذ النبي<ص> بفضله ازاره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة رضي الله عنها فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال انك إلى خير مرتين
وهنا نجد النبي <ص> لا يقبل وإنما يقول انك إلى خير

الحديث الثاني:
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله<ص> قال لفاطمة رضي الله عنها ائتني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فألقى رسول الله <ص> عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم إن هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم انك حميد مجيد
قالت أم سلمة رضي الله عنها فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال انك على خير
وهنا ايضا نجد بان النبي <ص> قد جذب الكساء من يد أم سلمة ولم يقبل بأن تكون معهم

الحديث الثالث:
وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > وفي البيت سبعة
جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج النبي <ص>
فنجد هنا بأن النبي <ص> يقول لام سلمة بانش من أزواج النبي وليس من أهل بيته

الحديث الرابع:
طريق أخرى قال بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت وأنا جالسة على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال <ص> إنك إلى خير أنت من أزواج النبي <ص> قالت وفي البيت رسول الله <ص> وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
وأيضا هنا نفى <ص> أن تكون من أهل بيته وقبل أن تكون من أزواجه

حديث آخر:
>ففي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص334عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان النبي<ص> في بيتي فجاءته فاطمة بحريره البيت <الحديث فقال ادعى لي بعلك وابنيك فدعته وابنيها فجاء بكساء فحفهم به ثم اخذ طرفه بيده ثم رفع يديه فقال اللهم هؤلاء ذريتي وأهل بيتي فاذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا قالت فرفعت الكساء وأدخلت راسي فيه وقلت وأنا يا رسول الله قال انك على خير
وفي مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص336....إلى أن يقول فقلت يا رسول الله أنا من أهل البيت فقال إن لك عند الله خيرا فوددت انه قال نعم فكان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب
فأذا كانت من أهل بيته لماذا لم يخبرها لترتاح نفسيا تقول لوقال نعم لكان أحب الي مماطلعت عليه الشمس

وانظر الى هذا الحديث لتعرف أكثر:
قال في المستدرك :
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت في بيتي نزلت هذه الآية < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت > قالت فأرسل رسول الله <ص> إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
===========================
أضف إلى ذلك عدم وجود آية تخرجهم من ذلك .
الجواب: لا نحتاج لآية تخرجهم لانه لم يثبت بآية أو رواية دخولهن وثبت بالرواية خروجهن
======================================
أضف إلى ذلك أنى أثبت لك أن كلمة أهل تطلق أول ما تطلق على الزوجة .
الجواب: لعله لغة تطلق على الزوجة وان كان ثبت عن أحدالصحابة كما في مسلم عدم صحة الاطلاق كما في هذه الرواية
فقال مسلم في صحيحه:
2408 حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعنى بن إبراهيم عن سعيد وهو بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله <ص> وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده

صحيح مسلم ج:4 ص:1874
ولكن مع ذلك لو تنزلت لك فأقول بأن الكلام عن الدخول الاصطلاحي ولذلك وجدنا النبي صلى الله عليه وآله لم يدخل أم سلمة فلماذا لم يقر لها بأنها من أهل البيت فهل أنت أفهم من النبي أم أن النبي لا يعرف اللغة حتى نفهمه
===========================================

أضف إلى ذلك أن السياق لم يتغير بتغير الضمير حيث أنه يجوز معامله الأهل ( أى الزوجة ) بضمير المذكر و الجمع كما أوردت لك مثالا فى إحدى مشاركاتى السابقة و لم ترد عليه حيث كان سيدنا موسى عائدا بزوجته
الجواب: أولا أقول بان النقاش ليس في المعنى اللغوي وثانيا في قضية موسى الخطاب غير موجه للزوجة بذاتها لأن النقولات التاريخية مختلفة فبعضها تقول كانت معه بناته وأخرى بنت وخادم ووو
والدليل على ذلك أنه قال امكثوا وهو خطاب للجماعة فلو كانت لوحدها لقال لإهله امكثي فاذا ثبت أنه معها أحد فانتفى الدليل ومع الاحتمال يسقط الاستدلال
===============================
فهل يا يترى بعد ذلك نصدقكم أنتم أم نصدق الله رب العالمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجواب: تم الرد عليه فلا دليل صريح على أن المخاطب فقط زوجته مضافا الى ان الخلاف ليس على المعنى اللغوي وانما الاصطلاحى والدليل الروايات من النبي عندما سألته أم سلمة وأنا من أهل البيت لم يقل لها نعم
============================
النقطة الثانية :

بخصوص أن الآية نزلت منفردة :
1 - فمن الذى أخبركم أنها نزلت منفردة ؟؟؟
الجواب : الذي قال أنها نزلت منفردة أكثر من صحابي
أولهم أم سلمة وبينت لك ذلك في أكثر من رواية تقول في بيتي نزلت هذه الآية
والثاني أبو سعيد الخدري
==========================
2 - حتى إذا نزلت منفردة فلا توجد قرينة تخرج الزوجات من أهل البيت .
الجواب:القرينة هنا لا نحتاج اليها لانه اذا ثبت أن الاية نازلة منفردة وفي الخمسة كما مر عليك و]اتي فيما يلي من الروايات فهذه ليست قرينة وانما تصريح بعدم دخول النساء في الآية واليكالان بعضا من الروايات:

في مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص332 <..حكيم بن سعيد عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في رسول الله <ص>وعلي وفاطمة وحسن وحسين<ع>انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص29ح648...عن جابر قال نزلت هذه الآية على النبي<ص>وليس في البيت إلا فاطمة والحسن والحسين وعلي<إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >فقال النبي اللهم هؤلاء أهلي

>كذلك في شواهد التنزيل ج2ص39و40ح660عن أبي سعيد قال نزلت هذه الآية في خمسة فقرأها وسماهم <إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا>في رسول الله<ص>وعلي وفاطمة والحسن والحسين....

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله <ص> نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا >

وقال في روح المعاني:

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

وقال في اعراب القرآن :
قال أبو جعفر والحديث في هذا مشهور عن أم سلمة وأبي سعيد الخدري أن هذا نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وكان عليهم كساء وقوله عنكم يدل على أنه ليس للنساء خاصة

إعراب القرآن - النحاس ج:3 ص:314

وقال في تفسير السمعاني :
وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما أن الآية في أهل بيت النبي وهم علي وفاطمة والحسن والحسين
وروت أم سلمة أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال إنك إلى خير ذكره أبو عيسى في جامعه

==========================
النقطة الثالثة :

أنت المطالب بأن تأتى بالبينة لأن السياق الطبيعى للآية لابد أن تكون الزوجات داخلة فى أهل البيت و أنت الذى تدعى غير ذلك .

الجواب: على عيني ولقد قدمت لك الروايات التي تقول بأن الاية نازلة منفردة
وقدمت لك الروايات التي تقول بأن الزوجات لسن من أهل البيت
وقدمت لك الروايات التي تقول بأن الاية نازلة في الخمسة فقط


فهل عندك من معارض لهذه الروايات
=========================
نقطة أخيرة :

إذا كنتم لا تستطيعوا إثبات من هم أهل البيت .
فكيف ترتبون عليه معنى التطهير ثم بعد ذلك تثبتون العصمة ثم بعد ذلك تثبتون الإمامة ثم بعد ذلك تثبتون أن من لم يؤمن بها فهو كافر .
يا عزيزى كيف تثبتون كل ذلك و أنتم ليس لديكم من الله برهان بآية واحدة صريحة تدعم رأيكم بل كلها آيات مؤولة تفسرونها على ما يثبت معتقدكم ... و الله يا أيها الفاضل كلامكم هذا و إستدلالاتكم هذه لا تقنع أى صاحب رأى أو عقل .

الجواب: لقد قدمنا لك كل الادلة وعلى كل الطرق ومن كتبكموليس من كتبنا
واذا أردت من كتبنا فسوف نبين لك أيضا بالروايات الصريحة ذلك



سامحنى أيها الإنسان الفاضل المحترم و الله إنى أحزن عندما أرى النور و لا أستطيع أن أدل عليه .
مسموح طال عمرك ولكن أعتقد اذا كنت تبحث عن الحقيقة فقدمت لك كل الادلة ولم ترد علي بأية صريحة ولا رواية واحدة تقول بأن أهل البيت تشمل النساء فيا عجبي من ذلك

المستبصر المتشيع الذي اختار أهل البيت بأمر من الله والرسول
ابو حسام العماني

هدانا الله جميعا .

أحسنتم أخي العزيز أبو حسام

الفاضل الأخ العزيز أبو فرحة
أرجوك
ثم أرجوك
ثم أرجوك
تمعن جيدا ً
هذه الروايات من مصادركم وهي متواترة حسبما نرى جميعنا
من مصادرنا ومصادركم
هنا العقل يقول أنه الكثرة تغلب القلة أليس كذلك
صحيح أن القلة أحيانا ً ونادرا ً تغلب الكثرة
ولكن في عالم الروايات فالغالبية تقول أن هذه الرواية صحيحة
وهذه روايات من مصادركم عزيزي

أرجو أن تقتنع بادلة أخي أبو حسام
وأن ننتقل للموضوع الآخر لأنه موضوع الآية
فالآية بالأدلة مقبولة وأرجو أن تكون كذلك لديك

وبإنتظار تقبلك للأدلة فأنت الذي ذكرت:

أبو فرحة
من أهل السنة و الجماعة
نؤمن بالقرآن و سنة الرسول الصحيحة
نشهدكم على حبنا للنبى وأهل بيته
و نشهدكم على حب الصحابة الأخيار و أولهم
أبى بكر و عمر و عثمان و على
و كل من سار على شريعة الله و نهج نبيه
من عرب و عجم و من كل لون و جنس
و ندعوا الله أن يهدى الناس جميعا
جئت منتداكم لأتناقش و دليلى القرآن و السنة
و لن أرد على هواة السب و الإستهزاء
و أسأل الله أن ينصر من ينصره


وها هي الادلة أمام عينك
ونحن نرحب بك في الحوار معنا ها هنا
ونحن من سار على نهج الشريعة وان شاء الله تكون في يوم ٍ من الأيامً معنا بإقتناع تام

ويحيا النقاش الرائع بينكما بصراحة أصفق بحرارة لأني معجب بهذا الحوار كثيرا ً

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

الفاضل أبو حسام

إحتراما لك أعتذر عن وضع ردى عليك اليوم و أؤجله للغد ...
حيث أنى بذلت وقتا طويلا فى بحث و كتابة رد على العضو الفاضل ليث العرين
فى موضوع تعالوا يا وهابية ....

تجد ردى غدا إن شاء الله.


العضو المحترم القرآن الناطق

أشكرك بشدة و أحب أن أذكر شيئ مهم ..
أنك من الشيعة القلائل مع الفاضل أبو حسام فى هذا المنتدى الذى لم أجد منهما سبا و لعنا و لا إستهزاءا...
و عندما لا يكون لك ردا علميا تصرح بذلك حتى تطلع على المصادر ...
و هذه صفة أحترمها فيك... فشكرا جزيلا .......

و لو قرأت ردودى بتجرد عن الولاء للشيعة أو غيرهم فسوف تغير رأيك كثيرا ... صدقنى و جرب و أجعل الحكم للبرهان و الدليل و سوف تشعر أن الآيات كلها تأويل و ليست تصريح و هذا التأويل لم يقر به إلا علماء الشيعة و بلا بينة واضحة .... أستحلفك بالله أن تقرأ نتجرد عن الإنتماءات .

و أنا بدورى أقسم لك بالله العلى القدير أننى إذا وجدت الحق فى أى مكان لسوف أتبعه ...

و شكرا


.

أخي أبو فرحة

أخي لو تعلم كيف أبحث بنفسي في عقائدنا لجننت

لم أفهم ماذا تقصدون بالحديث ؟
عزيزي
الرد العلمي أليس ردا ً بالعقل والمنطق
وان كنا نقول بأن القرآن يقول بصريح القول
فربما نحن نأول ذلك أليس كذلك عزيزي


أخي العزيز
لديّ شخصيا ً مبدأ في الحوار
من كان أسلوبه منطقيا ً ورده يمكن للعقل تقبله فأنا معه
بعيدا ً عن الولاء
ان كان منطقيا ً فأنا معه ولكن ان لم يكن كذلك فلست معه
وهذا ما يحصل ها هنا
رأيت المنطق مع أبي حسام فلذلك لذت بالصمت دون ان أنبس ببنت شفه
واما عن التأويل والتصريح
فليس فقط علماء الشيعة من يقول ذلك
ولست أستحضر أي دليل من مصادركم أهل السنة ولكن ان ما إستحضرني أي دليل فسادلكم عليه


ولديّ أحاديث من أهل السنة يروونها عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآل وسلم يصرح فيها أين الحق ولكن الحديث ذو شجون وسيغير إتجاهكم ومحوركم عن الحديث
وان شاء الله حينما نحتاج لتلكم الأحاديث سأكون أول من ياتي بها

واعلم يا أبو فرحة وهذه أصرح بها لاول مرة في حياتي في المنتديات وبشكل علني:
دراستي منذ الصغر وحتى أنهيت الثانوية كلها كانت لمنجكم وليس لمنهج الشيعة
سمعت أمورا ً وأحاديث ولكن حينما كبرت ورأيت مصادركم وما درسته يتناقضان
أيقنت إنني على الطريق الصحيح أي إنني في طريق الحق

وأفهم شعوركم
صعبٌ أن تغير عقيدة غرستها لكم المدارس وفقهاء الجماعة
ولكن حينما نحكم بالعقل
فحينها بالتحديد
نعلم من منا على حق ومن منا على باطل

وفي الصبر مفتاح للفرج




والحمد لله رب العالمين

وقبل أن أنسى

وذلك لأننا نقوم بما قاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في نهج البلاغة: (( إني أكره فيكم أن تكونوا سبابين ))
صدق القرآن الناطق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

العضو المحترم القرآن الناطق

أرجو أن تقرأ ردى و تخبرنا برأيك .

و يا ليتك تخبر بقية الأعضاء بأن سيدنا على يكره فيهم أن يكونوا سبابين .

و شكرا

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

الفاضل أبو حسام

نترك الحكم للقراء ليحكموا إن كنت أعتمد على الأدلة أم على الإنشاء .



أنت تقول:

إستدللت على أن أهل البيت هم على و فاطمة و الحسن و الحسين عن طريق حديث الكساء فقط الذى تمت روايته بعدة طرق و أعتقد أنك ذكرتهم كلهم .... و إليك بعض النقاط الهامة :

1 - إن ما صح من هذه الأحاديث يثبت أن على و فاطمة و الحسن و الحسين من أهل البيت و لكن لا يذكر أنهم هم فقط أهل البيت دون أى فرد غيرهم و الدليل الحديث الشريف الذى تعترفون به ( سلمان منا أهل البيت ) هذا من أجل إثبات مانريده فقط مع علمنا بأن المقصود فى الآية الزوجات أولا على وجه الخصوص .

2 - إليك حديث فى صحيح البخارى ( حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضى الله تعالى عنه قال بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم فأرسلت على الطعام داعيا فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو فقلت يا نبي الله ما أجد أحدا أدعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة فما أدري آخبرته أو أخبر أن القوم خرجوا فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة وأخرى خارجة أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب ) صحيح البخارى [ 4515 ]

3 - كيف تخرجونهم من أهل البيت و الرجل أى رجل لا يقال له ( أهل بيتك ) إلا إذا كان متزوجا حتى لو لم يكن لديه أبناء . أما إذا لم يكن متزوجا فهو من أهل بيت أبيه .

4 - إليك بعض الأدلة من القرآن التى تثيت أن الأهل هى الزوجة .....

(( وَ اسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ و َأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )) [يوسف : 25]

و تلاحظ أن أهلك بمعنى زوجتك .



(( إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ )) [النمل : 7]

و هنا تجد أن زوجته هى التى كانت معه فى أشهر الروايات و مع ذلك تمت معاملتها بجمع المذكر لأنه قال عنها أهل.
و حتى إذا لم تكن معه زوجته فقط بل معه أيضا بناته فقد تم معاملتهم بالجمع المذكر و حتى و إن كان معه خادمه فإن الزوجات داخلات فى أهل موسى أليس كذلك ....



(( فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ )) [الأعراف : 83]

و ماذا تفهم من إستثناء زوجته إلا أنها من أهله ؟؟؟



5 - السبب فى تغير الضمير هو أن الله سبحانه و تعالى خاطبهن بضمير التأنيث و عندما خاطبهن بصفتهم أهل فإن كلمة أهل مذكر و لا تؤنث و هذا هو القول الأكثر إحتمالا بشكل كبير من سياق الآيات و هناك إحتمال آخر و هو أن الله سبحانه و تعالى شمل أهل البيت جميعا بالتطهير ( أولهم الزوجات حسب سياق الآية و ليس لأفضليتهم ) بما فيهم على و فاطمة و الحسن و الحسين فتم جمعهم بتغليب المذكر على المؤنث .


6 - يقول الفيروز آبادي في تعريف معنى أهل بيت الرجل : (( ... أهل الأمـر: ولاته وللبيت : سكانه وللمذهب : من يدين به، وللـرجل : زوجـته كـأهلَتِه وللنبي صلى الله عليه وسلم : أزواجـه وبـناته وصـهرُه علي رضي الله عنه ... ) .


7 - القاموس المحيط ص (1245). ويقول ابن منظور (( ... أهل البيت : سكانه، وأهل الرجل : أخص الناس به، وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم : أزواجه وبناته وصهره، أعني علياً عليه السلام، وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم ... )).


8 - لسان العرب ص (290). كما أن الاستعمال اللفظي في القرآن لكلمة ( الأهل ) تبين أن المقصود بها الزوجات كما في قوله تعالى { إذ قال موسى لأهله إني آنست ناراً سآتيكم منهـا بخبر } ( النمـل 7 ) ومعلوم أن زوجـته هي التي كانت معـه، وقـوله تعـالى { قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن ... } ( يوسف 25) قائل هذه الجملة هي زليخا زوجة العزيز باتفاق المفسرين وقوله تعالى { فأنجيناه وأهله إلا امرأته ...} ( النمل 57) و( إلا ) أداة إستثناء بمعنى أنها من أهله ولكنها إستثنيت للسبب المعلوم .



9 - أين الأئمة التسعة الباقون من الإثنى عشر الذين أدخلتموهم فى أهل البيت رغم عدم وجودهم فى حديث الكساء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أتيت بحديث واحد هو حديث الكساء بصيغه المتعددة و بينت لك أن آية التطهير هى خاصة بنساء النبى فقط أو على الأقل شاملة لكل أهل البيت من زوجات و بنات و أيضا سيدنا على بن أبى طالب .


أرجو أن تقرأ الموضوع بعين بصيرة ....



و لك الشكر

.

أما عن رأيي فالأمر سيطول كثيرا ً وذلك لأنه عليّ إعداة النظر كثيرا ً في الحوار منذ البداية مرة أخرى

واما إخبار بقية الأعضاء عن قول الإمام (ع)
فإن شاء الله لا أردكم خائبين أبدا ً


والحمد لله رب العالمين