إعـــــــلان

**مسافر** · 21-06-2007, 11:23 PM

السلام عليكم وحمة الله

الأخ الفاضل مختصرمفيد
شكرا على ردك الكريم

أريد فقط أن أعقب تعقيبا بسيطا

أول ما أريد أن أعقب عليه
هو سوء الفهم الذي حصل
في أمر الاستشفاف

أخي الفاضل
أنا لم أقصد المعنى الذي تبادر الى ذهنك سريعا
باء الجميع تجر
وأنا أبدا لا أخفي اعجابي بما تكتب

بالنسبة لما يبكي في تاريخنا فهو كثير
واذا كان الشيعة يبكون الحسين عليه السلام
فاني أبكي عليه وعلى سبعة عشر رجلا من آل محمد قتلوا معه
لم يكن لهم على وجه الأرض شبيه ويبقى الوقوف بين يدي العلام
وهنا لا أريد أن أتكلم أكثر

بالنسبة لهجوم أبي بكر على بيت النبوة
واتهام النبي أنه يهجر
وخروج الصحابة على امامهم كما تقول

فهذه أمور ستعرف يوما أنها برج ضخم بني على لا شيء

بالنسبة لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه
أنا أعرفه جيدا , أعرفه أكثر مما تتوقع بكثير
وهنا أيضا لا أريد أن أتكلم أكثر

أسأل الله تعالى أن يجمعنا واياك على الحق الأبلج

أخوك مسافر

**مسافر** · 22-06-2007, 12:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ismaili

تفسير موفق بارك الله فيك ورضي الله عن الصديق وأرضاه

وفقك الله وبارك فيك ورضي عن الصديق وأرضاه

**مسافر** · 22-06-2007, 12:45 AM

السلام عليكم ورحمة الله

أريد فقط أن أختتم هذا الموضوع
بكلمة قصيرة

في الحديث القدسي ( اذا غضبت على عبدي رزقته من رزق الحرام فاذا اشتد غضبي عليه باركت له فيه)

تأملته كثيرا فرأيت والله أعلم
أن هذا الأمر يجري على العلم اذا عددناه رزقا

فالعلم الحرام هو الضلال وبطلان العقيدة وفساد المذهب
ومن شديد عقاب الله في الدنيا أن يبتلي العبد بمعتقد فاسد يسلخ عمره كله وهو يعتقده

وانبه الجميع الى أن القلب قد يطمئن الى الباطل
وحديث استفت قلبك وان أفتاك الناس وافتوك لا اصل له والقلب قد يفتيك على هواه

وصيتي الأولي لجميع الاخوان سنة وشيعة
أن يحذروا غضب الله تعالى

هناك قول جميل لسيدنا علي عليه السلام
يقول فيه (عجبت للبخيل يحيا في الدنيا حياة الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الاغنياء
فاته الغنى الذي له طلب وأدركه الفقر الذي منه هرب )

ان البخل من أقبح القبائح فاذا كان في الكلمة الطيبة وليس في المال فانه أشد قبحا

وصيتي الثانية للجميع
لا تبخلوا بطيب الكلام
فالحق تبارك وتعالى يقول ( اليه يصعد الكلم الطيب )
ومن تدبر هذه الآية سيصل الى سر من الأسرار

دمتم جميعا تستمعون القول فتتبعون أحسنة
تحياتي للجميع
وأخرى خاصة للفاضل مختصر مفيد

أخوكم محمد(مسافر)

**مطفئ الموبذان** · 22-06-2007, 02:07 AM

أخي الكريم مسافر
ابن كثير يقول في تفسيره بعد أن ذكر بعض الأحاديث التي تذكر أن عليا تصدق بخاتمه قال(وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدهاوجهالة رجالها) تفسير ابن كثير جـ 2 ص ( 598 )
ثم ذكر بعد ذلك ان تلك الايات كلها نزلت في عبادة بن الصامت لما تبرأ من حلف اليهود
وعند عامة الفقهاء أن إخراج الزكاة من الخاتم لايجزئ والممدوح في الزكاة إخراجها قبل سؤال السائل

نرجو منك مواصلة المناظرة هنا مع الاخوة الشيعة فقد استمتعنا بأخلاقكما العالية قبل كل شيء وهو أمر مفرح أن تصل العقول إلى هذا الأدب الجم

**مطفئ الموبذان** · 22-06-2007, 02:29 AM

وفي ذلك الوقت لم يكن علي يلبس الخاتم
وانتبهت الى كلامك عندما قلت(. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه، وابن عساكر، عن عليّ ابن أبي طالب نحوه. وأخرج ابن مردويه، عن عمار، نحوه أيضاً. وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عنه نحوه)
فكيف تستدل بكلام وسند الطبراني وفيه مجاهيل؟؟؟؟؟
واما رواية ابن مردويه فهي التي ضعفها ابن كثير وقال (ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه نفسه وعماربن ياسر وأبي رافع وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف اسانيدها وجهالةرجالها

**مسافر** · 18-07-2007, 11:45 PM

السلام عليكم ورحمة الله

اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
هنا سنقف معا وقفة على تناقض عجيب في التفسير الشيعي للآية
ولكن قبل ذلك سنتفق على مفهوم المانع والمقتضي

مفهوم المانع والمقتضي

سندخل الى هذا المفهوم من الواقع القرآني

يقول الحق تبارك وتعالى اداء منه جل وعلا وبتلخيص رباني لما دار بين أخوة يوسف من كلام كان مقدمة لشر.
( اذ قالوا ليوسف وأخوه أحب الى أبينا منا ونحن عصبة ان أبانا لفي ضلال مبين ) .

الحب شعور لا يعرف الا بترجمته الى سلوك , فكيف عرف الأخوة أن يوسف وأخاه أحب الى أبيهم منهم
الجواب : لأن أباهم أظهر من السلوك المتمثل بالعطف والحنان والحرص على يوسف وأخيه ما كشف عن محبة زائدة

الأخوة يقررون أن الأب عليه السلام في ضلال واضح لأنه يحب يوسف وأخاه أكثر مما
يحبهم رغم أنهم عصبة ( عددهم كثير ) وأكبر سنا يعني يريدوه أن يحبهم أكثر من يوسف لأنهم عصبة

هذا تقرير يدل على حكم أرعن من أخوة يوسف فقد جعلوا المانع مقتضيا وجعلوا المقتضي مانعا وعكسوا المنطق وضلوا في حكمهم . فكيف ذلك .

ان كون يوسف عليه السلام واخيه صغيرين وحيدين ( من أمهما ) يقتضي أن يكونا أحب الى أبيهما
من أخوتهما الكبار كثيري العدد

وكون الأخوة كبارا في السن واكثر في العدد يمنع من أن تكون محبتهم مثل محبة الصغيرين أو أكثر

فالصغار أولى بالحب الموجب للحنان والرعاية والعطف من الكبار المعتمدين على أنفسهم .

فكان هذا التفكير الخاطئ من أخوة يوسف وهو أنهم يريدون أن يكونوا أحب الى أبيهم لأنهم عصبة مقدمة لشر عظيم
وهكذا معظم الشرور مبنية على مقدمة خاطئة

اذن المانع هو واقع يمتنع بسببه واقع آخر
والمقتضي هو واقع يقتضي واقعا آخر يكون نتيجة تلقائية له

يتبع ان شاء الله تعالى

أخوكم مسافر

**الإمام مالك** · 18-07-2007, 11:56 PM

حق لهذا الموضوع أن يثبت

و جزى الله صاحبه الجزاء الأوفى

**مسافر** · 19-07-2007, 12:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الإمام مالك

حق لهذا الموضوع أن يثبت

و جزى الله صاحبه الجزاء الأوفى

بارك الله في عمرك أخي الكريم الامام مالك وجعل خير أيامك يوم تلقاه .

أخوك مسافر

**عبد المؤمن** · 20-07-2007, 01:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسافر

الحقيقة الثالثة
ان ورود كلام لأي شخص من الشخصيات القرآنية لا يعني أن الشخص تكلم بهذا الكلام حرفا كما ورد في القرآن وانما هي صياغة الله تعالى لمتطلبات حديثه ( الأداء الرباني لمتطلبات حديثه)
يعني
على لسان فرعون
(ذروني أقتل موسى اني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد)
فرعون لم يقل هذا الكلام حرفا وانما هذه هي الترجمة الربانية لكلمات فرعون الأصل
وتعبر عن مقصود فرعون من كلامه بنسبة 100% (يعني تطابق مطابقة تامة الصورة الذهنية في رأس فرعون وقت نطقه بالكلام ) بينما الكلام الذي قاله فرعون حين قاله لم يكن يعبر عن مقصوده بنسبة 100%

اذا كان فرعون لم يقل هذا الكلام
فماذا قال اذن ؟
وما معنى ترجمة ربانية لقوله
المعروف ان الترجمة نعنى بها ترجمة القولمن لغة الى لغة اخرى .
بمعنى ان فرعون قال هذا الكلام ولكن بلغته هو اما ما نقرأه فى القرآن هو ترجمة ربانية لقوله
ثم كيف ترجمة ربانية نسبتها 100% ثم تقول ان فلاعون لم يقل هذا الكلام
طبعا هو لم يقل كلامه باللغة العربية ولكن قاله بلغته ولغة قومه .
كلام فرعون لم يكن يعبر عن مقصوده 100% بينما الترجمة تعبر 100% .
ذا لم يكن يقصد فرعون من كلامه هذا المقصد فيجب ان تكون الترجمة ايضا يجب ان تكون بهذه النسبة من القصد الفرعونى .
كلام فلسفى

المشاركة الأصلية بواسطة مسافر

على لسان موسى عليه السلام
( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولى)
هذه هي الترجمة الربانية لدعاء موسى الأصل وتعبير الله عما قصده موسى تماما

يعنى موسى قال لااستطيع ياربى ان اتكلم بطلاقة وكلامى غير واضح حبذا لو كان لى معين يعيننى نعم ياربى لماذا لا
تجعل هارون يساعدنى ويعيننى .
فتاتى الترجمة الربانية وتهذب من هذا الكلام وتقول :
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولى .
هل تعنى ذلك ؟
وكما قلت لك الترجمة تعنى ترجمة الكلام من لغة الى اخرى
ان تريد الله تعالى ان يقول كلامه بالعبرية وبيت قوسين .

المشاركة الأصلية بواسطة مسافر

على لسان محمد صلى الله عليه وآله
(لا تحزن ان الله معنا)
هذه الجملة هي الأداء الرباني لمتطلبات حديث محمد (ص) لأبي بكر ( رض)
وهي تعبير الله تعالى عن ( قصد سيدنا محمد ونيته من الكلام الذي قاله لأبي بكر لتطمينه)
بهذا يكون الذي يقول لا تحزن على الحقيقة هو الله عز وجل

فى حالة موسى وفرعون عذرناك لان لغتهم تخالف لغة القرآن الكريم وهى العربية لذلك نحتاج الى ترجمة اقوالهم
والترجمة يجب ان تكون فيها أمانة ومن اكثر امانة وصدقا من الله فهو ياتى ويترجم ما قاله فرعون وموسى
ولايوجد شىء اسمه لم يقل كذلك ولم يكن يقصد وانما هذا قول الله وترجمته الربانية التى تصدق 100% ومع ذلك لم يقل فرعون هذا الكلام وكذلك موسى لم يكن بقد ذلك ونتعجب قائلين اذا لم يقولا ولم يقصدا ذلك فكيف يقولهما الله ما لم يقولا وما قصدا؟
ناتى الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قال لابو بكر وهو فى الغار اشفيك خايف وترتجف حبيبى ترى الله معنا اخاف انت ناسى ان الله معنا ؟ لاتتخاف
فياتى الله ويقول :
اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا
ترجمة ربانية 100% ومع ذلك هذا الكلام لم يقله رسول الله
انت تتوقع ان الرسول لم يقل لابو بكر لاتحزن ان الله معنا
وهل هذه لفة اخرى حتى يترجمها الله
الرسول قال لابو بكر لاتحزن ان الله معنا
المهم كل كلامك بدون دليل
الرجاء ان تاتينى بما قاله فرعون ؟
وان تاتينى بما قاله الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟
الترجمة اذا لم تكن تبين ان ماقيل هو هذا والا فهى اجتهاد من القائل يحتمل النقل الغير متكافىء مع المنقول ويخالفه .

**النابغه** · 20-07-2007, 01:49 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين

الاخ المسافر
بارك الله فيك , وجزاك الله كل الخير
هدانا الله وهداكم
النابغه

**عبد المؤمن** · 20-07-2007, 02:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسافر

توضيح ما طلبت له توضيحا
القرآن ينزل ورسول الله صلى الله عليه وآله يتلوه على المسلمين والكتبة يكتبون يعني المسلمون يسمعون القرآن عندما ينزل من فم رسول الله ( ص ) . سورة براءة سمعها المسلمون من فم علي عليه السلام فقد أرسله رسول الله اليهم في مكة ليبلغهم السورة .. ماذا كان المسلمون يفعلون في مكة .. كانوا في الموسم والأمير عليهم هو أبو بكر رضي الله عنه

لى تعليق على ما يقول الزميل المحترم :

يقول :
القرآن ينزل ورسول الله صلى الله عليه وآله يتلوه على المسلمين والكتبة يكتبون يعني المسلمون يسمعون القرآن عندما ينزل من فم رسول الله ( ص ) .
طبعا لانه رسول الله والقرآن ينزل عليه وهو من يقوم بقراءته للمسلمين
وبما ان الإمام علي هو من اناب عن رسول الله فى قراءة سورة التوبة
وان الامر نزل على رسول الله انه لايؤدى عنك الا انت او احد منك وانت منه
اذا مكانة الإمام ومنزلته تقترب من منزلة الرسول فى اداء ما يطلب منه
ولو كان ابو بكر من المسموح له بالتبليغ لكان فى المنزلة التى اعطيت للإمام علي عليه السلام
ولكن لكل حدوده
فحدود ابو بكر ومهامه لاتسمح له الإرادة الإلهية ان يكون ناطقا رسميا بدلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فحدود ابو بكر ولو ان الاخ يضخم ويبرز ويعلى من شان مهمة ابو بكر
حدوده انت لاتبلغ عن رسول الله
بل على هو من يبلغ عنه .
والزميل يقول ان ابو بكر اميرا على المسلمين
وطبعا اذا كان اميرا على المسلمين
فهذا يعنى انه اميرا ايضا على الإمام على
وبما ان الإمام على هو المبلغ والنائب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وابو بكر هو اميره فى الحج التمهيدى
فابو بكر هو امير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما اصبح اميرا للإمام على
فهل يرضى الله ان يكون الرسول تحت إمرة ابو بكر ؟
وهل يرضى الرسول ان يكون عليا تحت امرة ابو بكر الامر الذى ينسحب عليه
الإمام على هو المبلغ عن رسول الله فلا يعقل ان يكون تحت إمرة ابو بكر لانه ينوب عن رسول الله
لو ان ابو بكر هو المبلغ عن رسول الله وعلى معه من المسلمين لقلت ان ابو بكر اميره فى هذه المهمة
ولكن هذا لم يحدث ماحدث هو العكس
الامر الطبيعى ان على هو الامير والمسؤول
وابو بكر وباقى المسلمين تحت إمرته
لانه ينوب عن رسول الله ومن ينوب عن الرسول فهو مكانه
مما يدل على ان مكانة الإمام علي عليه السلام لايرقى اليها مسلم
فهو المبلغ لكلام الله تعالى وهو من ينوب عن رسول الله
واما ابو بكر فهو مبعوث لمهمة ليؤديها
اما الامارة واللعب بالالفاظ والتضخيم
له اثار سلبية على رسول الله قبل الإمام على عليه السلام .

المشاركة الأصلية بواسطة مسافر

سورة براءة سمعها المسلمون من فم علي عليه السلام فقد أرسله رسول الله اليهم في مكة ليبلغهم السورة ..

هذه هى مكان الإمام على عليه السلام المبلغ للقرآن نائبا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

فهل يرقى الى مكانته احد من المسلمين ولا حتى ابو بكر .

المشاركة الأصلية بواسطة مسافر

ماذا كان المسلمون يفعلون في مكة .. كانوا في الموسم والأمير عليهم هو أبو بكر رضي الله عنه

لاياحبيبى الامير عليهم هو علي بن ابى طالب

لو فرضنا ان الرسول هو من بلغ براءة
فهل سيكون ابو بكر اميرا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

**عبد المؤمن** · 20-07-2007, 05:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسافر

أظنك تسأل عن السكينة .. السكينة نزلت من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وآله ( وعلى رسوله فقط )وكل من صرف السكينة الى أبي بكر ( رض ) فقد أخطأ وكل من أشرك أبا بكر (رض ) في السكينة النازلة فقد أخطأ وسآتي على بيان السر في ذلك في معرض تفسير الآية
أنا أجبتك وأنت لم تجبني ( هل نحن متفقون على الحقائق الست المتقدمة )

اولا اشكرك على قول الحق
وهو ان السكينة نزلت على الرسول فقط ونزلت لاجله ولاجله فقط
ولم تنزل لاجل ابو بكر الذى كان محتاجا لها اكثر من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
ومهما اتيت من تفسير ومن بيان فلن توضحه اكثر من توضيح الله تعالى
لان الله تعالى يتكلم عن نصره لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم
فمن نصره لرسوله انه انزل السكينة عليه وايده بجنود خفيت عن الاعين ولها اثر النصر ان امرت به
الله تعالى يتكلم ويخاطب المسلمين المتثاقلين عن الجهاد فى سبيل الله ونصرة الله ورسوله والاسلام
فيقول لهم الله تعالى انت تثاقلتم عن نصرة رسولى فهل تظنون انكم ان تخاذلتم عنه فانه سيهزم كلا والف كلا انه كان فى الغار وحيدا الا من نفر واحد معه وهذا النفر لايستطيع ان يهش ذبابة ولا يستطيع ان يدافع عن نفسه لو ان الخطر داهمه وقد وقع هذا فعلا فقد داهم الكفار الغار الذى فيه رسول الله وصاحبه وصاحبه اصابه الحزن والقلق على رسول الله خوفا من ان يقتل الكفار رسول الله وبعد ذلك يقتلونه ولو كان ندا لهم لما حزن وقلق وتضايق واخذ يضرب اخما سا فى اسداس ولقال للرسول لاتخف يارسول الله فاننى معك ولن يصلوا اليك لاننى قارس مغوار اعد بالف فارس ولكن حدث العكس وذلك ان الحزن سيطر على رفيق الدرب والهجرة مما استدعى رسول الله ان يقول له لاتحزن ان الله معنا .
الم يعلم ابو بكر ان الله حافظ رسوله وناصره؟
الم يعلم ابو بكر انه فى حضرة رسول الله تعالى وان الله سيحفظه من كل مكروه ؟
الم يعلم ابو بكر ان الله معهما ؟
نرجع الى خطاب الله تعالى الى المتثاقلين :
الله تعالى يريد ان يقول للمتثاقلين ويريد ان يوصل رسالة الى الدنيا باجمعها
بان الله ناصر رسوله ومؤيد دينه وناشره وسوف يكون الدين هو الدين الخاتم ورسوله هو خاتم الرسل
النصر اكيد بكم وبدونكم
والدليل اننى حفظته وحيدا فى الغار ومن معه نفر وحيد وهو صاحبه وهذا لايكفل النصر ولايحسم الامر بالنصر
فكنت انا الضامن لنصره المؤيده بالسكينة وجنودى كانت معه تحرسه وتؤيده بالنصر .

**مسافر** · 20-07-2007, 07:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين

الاخ المسافر
بارك الله فيك , وجزاك الله كل الخير
هدانا الله وهداكم
النابغه

وفيك بارك الله أخي الكريم وأحسن اليك

أخوك مسافر

**مسافر** · 20-07-2007, 07:29 PM

السلام عليكم ورحمة الله

الزميل المحترم عبد المؤمن

الترجمة هي التعريف
والمعنى يجوز في حق الكلام وفي حق غيره
يعني اذا أردنا أن نعرفك بكلام قيل بغير لغتك فاننا نورد لك ما يقابله في لغتك ويحقق المعنى لنعرفك به
واذا أردنا أن نعرفك بشخص لا تعرفه فاننا نترجم لك هذا الشخص لنعرفك به ومن هذا المعنى
جاءت ( تراجم الرجال ) , فعندما نقرأ سيرة صحابي فهذه ترجمته .
واذا وقفت أمام لوحة تشكيلية ولم تفهم المعاني فيها عندها يترجمها لك الرسام ويبين لك معانيها ويعرفها لك .

ورد كلام في القرآن الكريم على ألسنة شخوص عرب وألسنة شخوص غير عرب
الآن عندما يرد كلامهم في القرآن الكريم يصبح قرآنا يتلى والقرآن كله كلام الله ولو كان قول شخص
من شخوص القرآن .

قول البشر لا يكون قرآنا أبدا كانوا عربا أو غير عرب لأن القرآن هو قول الله
فعندما يرد قولهم في القرآن فالذي ورد على الحقيقة هو قول الله لقولهم يعني أداء الله تعالى لقولهم
وبأسلوب قرآني معجز
يعني الأداء الرباني لمتطلبات حديثهم
يعني تعريفنا بحقيقة ما قالوه بكلمات ربانية تعبر عن قصدهم وتكون قرآنا يتلى الى الساعة .

سأعود ان شاء الله تعالى

**مختصر مفيد** · 20-07-2007, 08:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسافر

السلام عليكم ورحمة الله

الزميل المحترم عبد المؤمن

الترجمة هي التعريف
والمعنى يجوز في حق الكلام وفي حق غيره
يعني اذا أردنا أن نعرفك بكلام قيل بغير لغتك فاننا نورد لك ما يقابله في لغتك ويحقق المعنى لنعرفك به
واذا أردنا أن نعرفك بشخص لا تعرفه فاننا نترجم لك هذا الشخص لنعرفك به ومن هذا المعنى
جاءت ( تراجم الرجال ) , فعندما نقرأ سيرة صحابي فهذه ترجمته .
واذا وقفت أمام لوحة تشكيلية ولم تفهم المعاني فيها عندها يترجمها لك الرسام ويبين لك معانيها ويعرفها لك .

ورد كلام في القرآن الكريم على ألسنة شخوص عرب وألسنة شخوص غير عرب
الآن عندما يرد كلامهم في القرآن الكريم يصبح قرآنا يتلى والقرآن كله كلام الله ولو كان قول شخص
من شخوص القرآن .

قول البشر لا يكون قرآنا أبدا كانوا عربا أو غير عرب لأن القرآن هو قول الله
فعندما يرد قولهم في القرآن فالذي ورد على الحقيقة هو قول الله لقولهم يعني أداء الله تعالى لقولهم
وبأسلوب قرآني معجز
يعني الأداء الرباني لمتطلبات حديثهم
يعني تعريفنا بحقيقة ما قالوه بكلمات ربانية تعبر عن قصدهم وتكون قرآنا يتلى الى الساعة .

سأعود ان شاء الله تعالى

كلام متقن ورائع ولاغبار عليه كالشمس في رائعةالنهار ,
وأضن أن تفسيركم الأول أخي مسافر قد التبس على أخينا عبد المؤمن
وفيما أوردتموه الآن كشف لهذا اللبس .

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

آية الغار أثبتت للصديق فضيلة أبدية وألصقت به شرفا لا يزول حتى تزول الدنيا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين