تويت
فعلاً..
لم يحسن مؤلفو القصة حبك فصولها
أرادوا رفع شخص.. فأسقطوا آخرين
تحية طيبة للأخ أميري حسين..ونعم الأميرِ
لم يحسن مؤلفو القصة حبك فصولها
أرادوا رفع شخص.. فأسقطوا آخرين
تحية طيبة للأخ أميري حسين..ونعم الأميرِ
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة مكتشففعلاً..
لم يحسن مؤلفو القصة حبك فصولها
أرادوا رفع شخص.. فأسقطوا آخرين
تحية طيبة للأخ أميري حسين..ونعم الأميرِالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي مكتشف وبارك بك واهلا وسهلا بك معناتعليق
-
الذي يعيش بين حيرة وقلق وهم وغم
يحاول الناس ان يطيبوا خاطره بالقول اصبر
وبالصبر يهون الله عليه امره ومصابه
ولكنا نعلم بل موقنين انه ليس كل منا له قدرة
على الصبر
وتحمل الصبر يحتاج الى مران وتمرس ويقويهما الايمان
وعلى قدر ايمان المرء يتجلى صبر الانسان
فلو سئلنا هذا السؤال
من اصبر خلق الله
سيكون الجواب محمد صلى الله عليه واله وسلم
والدليل قوله الشريف
ما أُوذي نبي مثلما أٌ وذيت
فلم يدعو على قومه
ولم يعيش هما وغما وقلقا
ولا نراه يفقد صبره
خاتم الرسل وصاحب الرسالةالخاتمه
ولكن
نراه حسب رسم البخاري والرواية
انه لاصبر له
حيث جعل ممن اذا حمى الوطيس
لاذت الابطال برسول الله
فصوره البخاري والرواية من قبل
حواه الانهيار والقلق
على كل تعالوا لكلام الله سبحانه وتعالى
لنرى حجم المصيبة التي اتت بها الرواية وصححها البخاري
ال عمران200
يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
النساء25
وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم
الاعراف 87
فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين
الانفال46
واصبروا ان الله مع الصابرين
يونس 109
واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
هود 49
فاصبر ان العاقبة للمتقين
الرعد22
والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار
النحل 42
الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون
النحل127
واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
وهناك العشرات والعشرات من الايات الشريفه التي تتحدث عن الصبر
اقول هل يامرنا رسول الله بتطبيق كلام الله وهو يخلفه
حاشا الله ولعنة الله على من يقول ذلك
اذن كيف يفقد النبي صبره هنا
في الافك
كيف يستحوذ عليه الهم والقلق والغم والغيرة
ويقوم يسال ويستفسر ولا صبر له على تاخر الوحي
وتلك التهمة من عائشة او صاحب الرواية
حين قالت ولما استلبث الوحي
فكان سببا للنبي من السؤال والبحث والتدقيق
بداعي القلق والهم والغم ووو
والله يقول له
واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
هل يستطيع احد من الاخوة المسلمين من ابناء السنة ان يوفق بين الرواية والاية
وبين هم وغم وقلق النبي
وبين ايات الصبر
وكون الصبر اكبر عنوان للتقوى والتوكل
والمعية لله
انا بانتظاره
بشرط ان يتعمق ويمعن النظر في ايات الكتاب المجيد
يتبع ان شاء اللهالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 09-09-2007, 09:16 PM.تعليق
-
المؤمنات الغافلات
لقد حاولوا جهد هم في جعل السيدة عائشة من ضمن المؤمنات الغافلات
فقد تكرر ذكرها تحت هذا العنوان هنا في الافك
والغاية من ذلك هو طمس لحقيقة قرانية والمراد من طمس تلك الحقيقية
استغفال اتباعهم والتدليس عليهم وتضيع الحقيقة
التي ابوا ان لا يعترفوا بها حتى وان كانت تلك الحقيقة نابعة من قول الله عز وعلا ومن كلامه
الذي نسميه نحن المسلمين القران
الكتاب المقدس عندنا والذي لا يعلوه شئ
فقولهم
{عائشة من المؤمنات الغافلات}
اذا ما قارناها مع كلام الله فلسوف نجد ان
الله يخاطبها في سورة التحريم
واحد
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4
اثنين
عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)
ثلاثه
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10
والكل يعلم علم اليقين ان سورة التحريم
اسباب نزولها كانتا عائشة وحفصة
والمراد بنساء النبي عائشة وحفصة
ومن تظاهرتا على النبي عائشة وحفصة
ومن هدد الله بطلاقهما وتوبيخهما وتقريعهما
كانتا عائشة وحفصة
وليس ذاك فحسب
بل شبه زوج نوح ولوط بعائشة وحفصة
وضرب لهما مثلا ولوح لهما بالنار والخلود فيه
وخلاصة القول ان سورة التحريم نزلت بحق زوجتي النبي عائشة وحفصة
اربعة
والمراد بقوله تعالى
خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
عائشة وحفصة
فبالله عليكم من اين اتيتمونا بالمؤمنات الغافلات ونسبتموها الى السيده عائشة
اقول
هناك فرق بين الغافلة وبين البلهاء
وخير من يشهد بانها بلهاء امها ام رومان
وينطبق القول عليهما وشهد شاهد من اهلها
وخير من شهد بانها ليست من المؤمنات الغافلات
الله عز وعلا
انتهى
وسناتي ان شاء الله
بالطامات الكبرى
وما خفي كان اعظمتعليق
-
بسمه تعالى
نعود الان الى الرواية
وننسخ طامة اخرى منها
*****///
وإن تسأل الجارية تصدقك قالت
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول
النقطة الاولى
فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك
صدقوني اخواني
اعني كل المسلمين بجميع طوائفهم اني اقف متحير امام هذه العبارة براءة عائشة لا تاتي الا على لسان بريرة
ومن هو السائل وصاحب الحيرة والباحث عن الحقيقة الذي سكت شهرا ونيًف صامتا دون التحقق
حينماكان يجول به ويصول من كلام العسكر ومن اهل المدينة
فكيف صار عند بريرة زناد الرجل حين قدح
بقولها لا اعلم الا انها تنام....
طيب لماذا لم ياخذ بكلام الطفل زيد
حيث بعض الروايات قال انه عمره كات 12 سنة يوم الافك
وهذه طامة اخرى
ولماذا لم ياخذ بقول عمر ولا عثمان الذي استتحسنه ولا اخذ بكلام نسائه
الا بريرة
فعجبا وتعجب اكثر حين تعلم
ان بريرة هذه ما كان لها وجود اصلا يومها لا حين نسى النبي عائشة في الصحراء
ولا حتى كان لها وجود في بيت عائشة الا بعد فتح مكة اي بعدة سنوات ومع ذلك براءة عائشة
جائت على لسانها
واما حال النبي ووضع المشكك المحتار المهموم ووو
فلا ادري في اي خانة نضع شك النبي لما نقرأ ان ابناء العامة يقسمون الناس الى اقسام
ولتبيان ذلك
تعالوا معي في زيارة قصيرة الى موضوع الاخ الممرض حفظه وعنوان موضوعه
مسلم حق ما هو موقفكم من الصحابة الذي اتهموا عائشة بالزنا في حادثة الإفك ؟؟
حتى نعلم في اي قسم نجد النبي
المشاركة الثانية حيث
تجعلني تلك المشاركة اكثر الحاحا وتمسكا بسؤالي وهو اين موقع النبي من هذه الاقسام الاربعة
انسخ لكم كلام صاحب المشاركة
الثانيةالمشاركة الأصلية بواسطة المتهني
لاادري كيف يقول الغالبية
ووجدنا في رواية الافك
يقول ان العسكر اخذ يتكلم واهل المدينة كذلك وسمع النبي منهما
ومعنى ذلك كثرة الكلام وصل اليه
فكيف الغالبية حموا اسماعهم
ولن افهم ما المراد بحمو اسماعهم
هي ليست اغنية او نشيد وطني او اوكسترا
انها مجالس ويدور فيها هذا الكلام
فاين حمية الصحابة وغيرتهم على عرض رسول الله
كيف سكتوا ولم يردوا الناس
وكيف حموا اسماعهم
اي مجتمع هذا الذي لا قدرة له ان يصد كيد المنافقين
ولا ينقل ما سمعوه الى النبي لاتخاذ ما يلزم ضد المتلكلمين والخائضين في عرضه
المشاركة الأصلية بواسطة المتهنيالمشاركة الأصلية بواسطة المتهني
ما شاء الله تعالوا الى المهزلة والمسخرة
ابو ايوب وزوجته الوحيدين برئوا عائة وقالوا انه افك
لا ويستشهد بآية قرانية
طيب على كلامك هذا انت جمعت زوج عائشة مع الذين شككوا بها
هل لاحظتم كيف يطعنون بالنبي وعلى حساب اي كان
المشاركة الأصلية بواسطة المتهنيالمشاركة الأصلية بواسطة المتهني
ولا ادري هل النبي صدق ام نفى
انا اقول ومن رواية الافك ان النبي صدق ما قالوا اهل الافك وشك بعائشة
المشاركة الأصلية بواسطة المتهني
[/quote]
من هم هؤلاء ارجو ان يعطيني اسمائهم
فهم عصبة
والعصبة اقلها عشرة واكثرها اربعين
ولكن لم تجد منهم فقط الا بن سلول والباقي براءة
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=85608
ساكمل الباقي في الموضوع القادم
ان شاء الله خشية الاطالة اكثر
النقطة الثانية
لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
النقطة الثاله
فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول
تعليق
-
وعند بريرة الخبر اليقين!!!!
النقطة الثانية
لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
تقسم بريرة بالله وبكتابه او نبوته انها ان كانت قد رات امرا لم ولن تخفيه ابدا
ومع ذلك فبريرة التي لا وجود لها حينها
تاتي بالدليل والبرهان القاطع والذي مجرد ان سمعه رسول الله خرج الى المسجد فخطب بالناس....
يا سبحان الله
طيب وماهو الدليل
الدليل
ان الجارية حديثة سن تنام عن عجين اهلها
بس
لا بل هناك ملحق
وما هو الملحق
فتاتي الداجن فتاكله
وبالطبع هذه كناية عن الضوضاءالتي تحدثه الداجن ومع ذلك لا تشعرعائشة ولا تدري ما الامر
معلوم ان المعيز او الدجاج يصدرون اصوات
بين فترة واخرى ومن ذلك عنيت ما عنيت بالضوضاء
وعليه فالجارية وحديثةالسن تنام عن عجين اهلها
طيب سؤال
هل كانت بريرة وحدها تعلم
بان عائشة جارية حديثة السن تنام عن فطيرالمشلتت
ام هناك ايضا من يدري بالامر
ابويها مثلا
سوده بنت زمعه مربيةعائشة
كما صورها وان اختلفت العبارة
بقية نساءالنبي
دعوكم من كل هؤلاء هل كان
زوجها يدري ام لا يدري كونها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها
ان قلتم لا يدري فتلك مصيبة وان قلتم يدري
فاقول متسائلا
كيف بنبي الله و جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها ياخذها ليزج بها في سفر متعب بعيد لايخلو من خطورة الحرب وحرارة الصحراء
ووعثاء السفر
وكيف بنبي وزوج يعلم انها جارية حديثة السن
تنام عن .....
ولا يراقب هودجها اذا قاوموا وارتحلوا
وكيف فات نبي الله ورسول هذه الامة وخاتم الانبياء ان يلتفت بحنهو وعطفه وحبه وشوقه الى حديثة السن الجارية ويوقضها لصلاة الصبح من فجر تلك الليلة التي تركوها وحيده
ولو نقرا اية من سورة مريم عليها السلام
اية رقم55
وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55)
وبالطبع السورة مكية
والافك في المدينة ترى هل نسي النبي
ان يعمل بهذه الاية الكريمة ولم يامر اهله بالصلاة
هل اذا تسائلت عن كل هذه الامور اكون تطاولت على النبي ام نلت من عرضه او رميتها بالزنا
ملاحظة
{بالطبع تماشيا مع اكذوبتهم كونها جارية حديثة السن لانه كما ذكرت ان ابن كثبر اثبت ان عمرها 17 سنة لما هاجرت اختها اسماءالى الحبشة وعلى هذا الحساب فيكون عمر عائشة في الافك بين 26/25 سنة}
النقطة الثاله
فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول
اذن علمنا ان كل من استشارهم النبي من عظام الصحابة وشبانها وولدانها وامهات المؤمنين لم يلتفت النبي لهم ابدا
وان ارتاح لبعضهم وسكن لكلام الاخرين ولكن لم ولن
يكون مفعول كلامهم كما كان لكلام بريرة من سحر واثر كبير عظيم عليه حيث انه من بعد كلامها توجه الى المسجد
{لقد ذكرت سابقا ان لجوابها هذا جعلوا منه بابا للفقه اسمه فقه بريرة}
اعود واقول دخل المسجد
وطالب الناس باخذ القصاص له من بن سلول
وكأنً النًاس همْ أَولى بالنبي
وليس النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم
وكأنً الناس هم الذين يفتون وليس نبيهم
ولا ادري لماذا من بعد شهر ونيف يسال بريرة
ولسوف نرى لا حقا
ولم يسال زوجته بشكل مباشر طالما الثابت انه صلى الله عليه واله وسلم سمع الافك منذ اول يومه
احب انوه هنا فانه
لما خطب النبي اصحابه في الاستعذار في بن سلول
سنجد مهزله الصحابة داخل المسجد مهزلة تختلف عن باقيها بشكل له الم ووجع بشكل ينزف القلب
ولماانتهى من خطبته
صلى الله عليه واله وسلم
وجدت مفارقة لا ادري بماذا اسميها
فكما قلن انه يطلب من اصحابه الحاق القصاص
ومن بعدها يرجع ينقض ذلك بنفسه
كيف اقول لكم كيف
حين يعود لى بيته فيسال عائشة
هل زنيت ام لا {وسوف ياتي تبيان ذلك مفصل]
فلا ادري كيف يعمل بكلام بريرة ويخطب في المسجد مطالبا يستعذر الناس بن سلول
وكيف يدخل على عائشة ويستجوبها من جديد عن افكها ويطالبها بالاعتراف
كيف لاادري
بانتظار احدهم مكشوف عنه الحجاب يجيبنا
يتبع ان شاء الله
تعليق
-
طامة آَم طامات انا اقول طامات
نكمل الرواية لنرى
فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول قالت فقال رسول الله
الطامة الاولى
الله يقول عصبة
الرواية تقول عبدالله بن سلول
العصبة تعني من عشرة الاربعين
والرواية تقول رجل واحد
********///
الطامة الثانية
صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين
المنبر وما ادراك ما المنبر
ان الذي اختلق الرواية لم يحبكهاجيدا من امور وجهات عديدة لغباءه وجهله معا
ومن تلك الامور
المنبر
ان من اسس المنبر تميم الداري
هناك من قال سنة ثمانية وهناك من اكدها سنة تسعة
حيث نرا كلمة المنبر تتكر في الرواية الاولى هنا والاخر ى
لما هاج الحيين والنبي من على المنبر يحاول اسكاتهما
اذن اين سنة تسع هجرية من سنة الافك
ستة هجرية
********///
الطامة الثالثة
من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا
هنا طامتان
الاولى كما بينت من قبل
الرواية تقول رجل
والقران يقول عصبة
والطامة الثانية
القسم
فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا
فاقول اذن علام كل ذلك القلق والهم والغيرة وطوال شهر ونيف لا تقول للحبية الا كلمة واحده ومستهجنة
كيف تيكم
نحتاج الى واع يوضح لنا الامر
////////****
الطامة الرابعة
ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي
الرجل هنا هو صفوان بن المعطل
فلا ادري كيف ان رسول الله لا يعلم على صفوان الا خيرا
اقول مندهشا مستغربا
مع كل ما يدريه عن صفوان
والمتكلم رسول الله
فما باله طوال الشهر قد حمل من الهم والغم والحيرة ما لا يطيقه
حتى ظن الامام علي عليه ان طلقها سوف يرتاح من همها وغمها واذا بانت برائتها ارجعها
عجبا والله
رسول الله يعلم ان صفوان انسان لايشوبه شئ ومع ذلك عانى ما عاناه حتى وصل به الامر ان اخذ يحقق مع{ الكل} ويستشير {الكل} من اجل معرفة الحقيقة
بل سياتي ايضا في الرواية انه يقرر عائشة في ان تعترف ان عملت الفاحشه
وليس هذا فسحب بل هناك من الروايات التي تقول بان النبي والامام علي عليهما السلام
قد شددا الخناق على بريرة وبل وهددها بالضرب ووو
كي تقول الحقيقة في عائشة
ومن بعد كل ذاك
يقول النبي انه لا يعرف عن صفوان الاخيرا
هذ طامة صغرى بل طامة كبرى
وطامة اخرى
وما كان يدخل على أهلي إلا معي
ما شاء الله
تمعنوا في القول اولا والقائل ثانيا
فان المتكلم رسول الله
اقول لماذا وما صلة القرابة والغاية من ذلك فمن يكون صفوان هذا حتى لا يدخل على اهل النبي الا وهو معه
ما هو نسبه حسبه قرابته ايمانه دينه
قيمته حاجة النبي له
هذا واحد
وما خفي كان اعظم
وهو رقم اثنين
اذا تقينا وعلمنا ان صفوان هذا لم يسلم على اغلب الروايات
الا سنة ستة اي سنة غزوة المريسيع سنة الافك
ترى كيف يقول النبي وهو على المنبر
ان صفوان كان يدخل معه على اهله او ويخرج معه من اهله ولا يعرف عنه الاخيرا
فما شان الكفار ببيوت النبي والنبي نفسه
*****////
فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال يا رسول الله أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك
وهنا طامة من اكبر ها
فكما عرفنا ان
بريرة لم تدخل بيت النبي الا بعد فتح مكة
وكذلك علمنا ان المنبر اسسه تميم الداري سنة تسعه هجرية
ترى كيف تم ذكره سنه الافك
وعرفنا ان ابن المعطل لم يسلم الا سنة ستة هجرية
هنا سوف نعلم ونعرف ان
سعد بن معاذ الأنصاري
كان قد استشهد في الخندق
والخندق كانت قبل المريسيع بسنة او سنتين
اذن ما عندنا هنا هل
طامة ام طامات
والحبل على الجرار
*****////
يتبع ان شاء اللهالتعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 11-09-2007, 08:57 PM.تعليق
-
فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال يا رسول الله أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه
*****///
اقول عائشة تعترف بان الناس كانوا يفيضون في الافك مدة شهرونيف
هذا اولا
ومنه الى ثانيا
انه معلوم لدى الكل ان اول من أفك هو بن سلول
ودليل ذلك
ان عائشة تذكر بقولها
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول
اذن كان معلوم ومعروف اول اسم من الافاكين
اذن فما هو الموجب لهذه الفذلكة من سعد بن معاذ
والذي ذكرنا انه مات بجرحه في يوم الخندق
ان يقوم ويقول ان كان من الاوس
وهو معلوم ومعروف لديهم انه خزرجي
الاان يكون سبب هذه الفذلكة
غاية في نفس صاحب الرواية
وسوف تتضح فيما بعد
وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك
اتسائل هل هو احتمالين فقط ام هناك ممكن احتمال اخر ثالث
لا ادري لماذا غفل سعدا او اجزم عن ان الافاك ليس قُرشيا
و ليس من المهاجرين
{ليش على راسهم ريشه}
لماذا حصره فقط بين الاوس والخزرج
ولماذا لم يقم من المهاجرين احدا
كما قام سعدا
اذن من حقنا ان نتسائل
هل هي فذلكة ام مدعاة لعصبية جاهلية ارادها سعدا
بقوله ان كان من الاوس قلتناه ومن الخزرج قتلناه ايضا ان امرتنا يارسول الله
فلا ادري لماذا لم يضع الاحتمال الاخرفيقول
وان كان من المهاجرين لقتلناه
ايضا بامرك يا رسول الله
طيب فلو قلنا انه يعلم من الافاك
عدت لتسائلي اذن لا معنى لتسائله هذا
ان كان من اوسا او خزرجيا
واما ان كان لا يعلم
فلماذا اغفل المهاجرين ولماذا اغفل المشركين من اهل الكتاب
والاعراب
الا يدعو هذا الكلام الى تامل
ناهيك كما قلت من قبل ان سعد بن معاذ مات بجرحه ايام الخندق
فالخزعبله من اساسها لا وجود لها
اذن لماذا كل هذه الحبكه
ان عرف السبب لبطل العجب
قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله
هنا اتسائل ما معنى قوله
وكان قبل ذلك رجلا صالحا
ماذا يريد بقبل ذلك
وذلك اشارة لاي شئ
فهو كان صالحا مدى حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولم نسمع عنه شئ باطلا
فماذا يريد بقبل ذلك
وقبل ذلك ماهو وما يعني وماهو المفهوم منه
ومتى لم يعد صالحا سيد الخزرج
فهل عائشة او راوي رواية الافك
يسرد هذه الرواية
بعد براءة عائشة على الفور او كم اسبوع او شهر
ام انها من بعد احداث السقيفة ومن بعد سب وشتم وضرب
سعد بن عبادة سيد الخزرج والرغبة بموته واخر المطاف عاش حتى اغتيل اغتيال سياسي وهو رافض لبيعة ابي بكر بن ابو قحافه والد السيده عائشة!!
اذن هذه العبارة ممكن حملها على ان الراوي
كان يرويها على عهد ابي بكر او عمر لان سيد الخزرج قتل على عهد عمر بن الخطاب وادعى ان الجن قتلته
واما قولها
ولكن احتملته الحمية
فهذه كفيله للطعن بعدالة الصحابة
هذه الاسطوانة المشروخه والاحداث الاخرى خير دليل كون الصحابة ايمانهم درجات واخلاقهم درجات وتقواهم وعدالتهم درجات ولا يمكن ان نضعهم في سلة واحده وعنوان واحد وهو عدالة الصحابة التي لا تتصدع
فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين
زعموا ان سعدا بن عبادة احتملته حمية الجاهليه
ونرى هنا جواب اسيد ابن عم سعد بن معاذ حميته اشد وطأة من سيد الخزرج
حيث نعته بالكذب واتهمه بالنفاق ويجادل عن منافقين
وهذا كله لانه رفض بيعة ابي بكر التيمي وخلافته ولم يبايع حتى قتل
فالطعن بسيد الخزرج والخزرج له اسبابه
وحقد ال تيم واتباعه على الخزرجية وسيدهم له مبرراته
حتى يعطوك حقيقة حالهم فقد رسم الرواي صورتان الاولى الاوس مناصري النبي ومستعدون لقتل اي كان في سبيل الله ورسلوله ونصرته والدفاع عن عرضه
والصورة الثانية الخزرج وسيدهم المنافق ودفاعهم عن المنافقين
اذن وحتى ان ثارا الحيان فاحدهما يبارك له النبي وتبارك له السماء والاخر لا يرتضيه الله ورسوله
وان حصل لغط وتلاسن حتى اوشكوا على القتال
ومهما طالبهم النبي ان يسكتوا لم يسكتوا الا بشق الانفس
وان حصل كل ذلك فلا يخل بالاوس قيد شعره
ولا يدخل في عدم طاعتهم للنبي بل نصرتهم وحميتهم للدين والرسول غلبت على كل شئ لانهم نصروا النبي وحميتهم للدين والاسلام
والعاقبه على الخزرج كونهم سيدهم منافق ويحامون عن منافقين
وعلى كل مهما يحوال تزين الصورة
فهذا دليل اخر ينسف عدالة الصحابة
فتثاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلو
وهذا الدليل الاخر على وصف ادق للصحابة والتي ياخذ السنة منهم دينهم
لا اريد ان اخوض في عدالة الصحابة لانه ليس جزء من هذا الموضوع بل اذكره لذوي العقول ان يقفوا ولو قليلا على ما ضحك عليهم السلف والخلف وهو ينشودن انشودة
عدالة الصحابة
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر
ذاك السباب وتلك الالفاظ والطعن بعضهم لبعض
وحتى ملئت الانفس غيضا لدرجة كادوا ان يتقاتلوا
بل هناك من يذكر انهم تضاربوا بالنعل وغيره
وكل هذا ورسول الله قائم على المنبر
ترى يا سنة الصحابة هل تدركون ما معنى رسول الله
وهل تدركون جرم الصحابة وفعلتهم الشنيعة هذه
وهم في مسجد رسول وبين يديه وبحضوره
اوشكوا ان يتقاتلوا
فاين تلك الايات القرانية التي يتفشخرون بها
لابراز ايمان الصحابة بشكل عام
واين تلك الايات القراينة التي تطالب المسلمين باحترام حضور النبي وعدم رفع صوتهم فوق صوت النبي
مَنْ منَ الصحابة طبقها وما هي النسبة
هل عندكم عاقل يقدر ان يفكر ويشرح وبدون عاطفة ويقول لنا مايسمي فعل الاوس
والخزرج
فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت
ما شاء الله
اقول من بعد كم من الفترة الزمية
لان الوضع الذي مربنا والصورة القاتمه توضح لنا ان الامر والوضع لم يتفاقم بكلمة فقط وعبارة وجملة ولكن من بعد سجال وكلام وتقريع وسب وقذف حتى فلت الامر وغاب العقل عنهم واستعوضوه بحمية الجاهليه واشتغلت على اوجها حتى كادا ان يتقاتلان ونادى كل واحد بنداء الجاهلية كما فعلوها من قبل وذاك مكتوب لدى اهل السنة في كتبهم كيف تنادى الحيان بنداء الجاهيلة
طيب دعوني اقول متسائلا
ان اول من نصر رسول الله هم الانصار
وذاك يعني انهم السابقين وذاك يعني انهم المفروض تادبوا وتعلموا دينهم بشكل يطمئن النبي اليه
ولكن نرى ولم يبقى الا سنوات قلائل لرحيل النبي والانصار مازالوا على حمية جاهليتهم
كيف يكون ذلك؟؟!!!
ممكن جواب
قالت فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنو
واما السيده عائشة نجدها مازلت تبكي ولم تكتحل بالنوم
حيث عُدْنا للمشهد الدارمتيكي العائشي لسكب العطف وهو المطلوب ايقاعه
وليس عندي اكثر مما قلت
يتبع باذن اللهتعليق
-
طيب وكالعاده لنتوقف عن اصل الرواية
ولنرى ما يقوله البخاري وغيره
بخصوص بريرة والاستعذار واحداث المسجد
وباقي الشخصيات التي مرت فسوف لن اعلق هنا
ما احتاج الى توضيح
*******
قوله : ( فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة ) في رواية مقسم " فأرسل إلى بريرة فقال لها : أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت : نعم . قال : فإني سائلك عن شيء فلا تكتمينه . قالت : نعم . قال : هل رأيت من عائشة ما تكرهينه ؟ قالت : لا
////////**
اذن النبي يحقق في شان عائشة
وهذا يدل ان الشك اخذ منه مأخذا
/////*****
" . وقد قيل إن تسميتها هنا وهم , لأن قصتها كانت بعد فتح مكة
{القول الاول} في بريرة انها بعد الفتح ومن
هنا ننتقل الى ترميم جهل وغفلة الراوي عن بريرة
*****//
{القول الثاني}
, أو أن اسم هذه الجارية المذكورة في قصة الإفك وافق اسم بريرة التي وقع لها التخيير
[, وجزم البدر الزركشي فيما استدركته عائشة على الصحابة أن تسمية هذه الجارية ببريرة مدرجة من بعض الرواة وأنها جارية أخرى , ]
*****////
انظر كيف يجزم الزركشي كونها جارية اخرى
وهذا معناه رمي اللوم على الرواة لظنهم ان الجارية هي بريرة
مع كونها انها جارية اخرى
اي ادرجوا اسمها هكذا
///////**
{النقطة الثالثة}
وقد أجاب غيره بأنها كانت تخدم عائشة بالأجرة وهي في رق مواليها قبل وقوع قصتها في المكاتبة
, وهذا أولى من دعوى الإدراج وتغليظ الحفاظ .
{هذا راي البخاري ايضا}
وهنا يحاول البعض ان يرمم بشكل اخر
انه وان كانت بريرة صحيح انتقلت لخدمة عائشة بعد الفتح
لكنها كانت قبل الفتح وقبل عتقها كانت تخدم بالاجرة
وعليه ينتفي الخلل
وهذا الراي يستحسنه البخاري
فاقول وباختصار مهما حاولتم من تزيف الحقيقة
فان بريرة لم تشهد الواقعة ابدا
فكيف تشهد بما لم تراه
وانها انثى وشهادتها وحدها لا تجزي
فكيف يعتمد النبي عليها
ناهيك عن اختلاف الرواة فيها
قوله : ( أي بريرة , هل رأيت من شيء يريبك ) في رواية هشام بن عروة " فانتهرها بعض أصحابه فقال : اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم "
نعود الى تقريرها مجددا وكيف ان بعض الصحابة انتهرها
اي استخدم اسلوب الترهيبيبتع ان شاء اللهتعليق
-
مولانا الكريم بعد اذنك ممكن تتفضل
لنستفيد من علمكم ونرى رايكم فى التالى:
تفضل مع الاعتذار منكم يسبقه شكرنا لكمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي عبد المؤمن
ان شاء من بعد ما انتهي من موضوعي هذا
{واذا نسيت ذكرني لاني مبتلى بداء النسيان}
ولسببين الاول
ان موضوعي يحتاج للتفرغ الكلي نوعا ما
السبب الثاني
موضوعك اشبه ببحث وبحث مطول يحتاج الى وقت للتفرغ لقرائته
لاتنسى ان الاخ حبيب واعد بالرد وهو الافضل مني بمئات المرات بل لا يوجد وجه للمقارنه
فمن اكون انا بجانبه
ومع هذا وذاك
ان استطعت فسوف اعلق لا اكثر
حياك الله
ولكن عزيزي لماذا عتبك علي من عدم المشاركة
فهل اخبرك احد اني اعلم من في المنتدى
او ذي قيمة علميه
انا اقولها دون تجبب انا بين اخوتي في المنتدى صفر على الشمال
وبين العلماء ثلاثة اصفار على الشمال
بارك الله بك ومشكور على مرورك
وتنبيهي لموضوعك
بارك الله وشكرا على حسن ظنك بي
رحم الله والديك وتقبل الله صيامكتعليق
-
وفي رواية أبي أويس " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي : شأنك بالجارية , فسألها علي وتوعدها فلم تخبره إلا بخير , ثم ضربها وسألها فقالت : والله ما علمت على عائشة سوءا
اي فقه وتحت اي باب يجوز الضرب
واي ذنب اقترفته الجارية كي تُضْرَب
هل مسك النبي على عائشة دليلا وبات متوقفا على راي بريرة وقولها
و بريرة تنفي تحيزا لعائشة ويحاول النبي والامام ان يستنطقاها بالقوة وهي تابى الا الكذب!!؟؟
لاادري لماذا هذه التهم للنبي والامام
فقط تاملوا كيفية النيل من الامام والطعن بعدالة النبي استخدام العنف والضرب لجارية لا ستنطاقها وارهابها ومن قبل مَن من قبل الامام والنبي
ماهي الغاية من استخدام العنف
الا ان يكون هناك إنً وانتم باكاذيبكم هذه وضعتم
الــ{إنً }
وفي رواية ابن إسحاق " فقام إليها علي فضربها ضربا شديدا يقول : اصدقي
رسول الله صلى الله عليه وسلم
****///
اذن ان تهمة عائشة اشبه بثبوتها
عليها وان بريرة تحاول ان تنفيها عنها
والا لماذا يضربها الامام قائلا اصدقي رسول الله
ان لم تكن هناك ادلة ضد ما تقوله بريرة
قوله : ( أغمصه )أي أعيبه .
قوله : ( سوى أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها )
******
في رواية ابن إسحاق "
ما كنت أعيب عليها إلا أني كنت أعجن عجيني
وآمرها أن تحفظه فتنام عنه
*****
;وفي رواية مقسم " ما رأيت منها مذ كنت عندها إلا أني عجنت عجينا لي فقلت : احفظي هذه العجينة حتى أقتبس نارا لأخبزها ,
فغفلت
فجاءت الشاة فأكلتها
***///
كلهم حاولوا ابراز صورة اعمق لطفولة الجارية البلهاء فلا ادري
ماذا اقول في زوجة تكون هذه صفاتها
كيف صارت افقه من كل الصحابة وحتى افقه واعلم من الامام علي عليه السلام {لانه كان يسالها احيانا حسبما زعموا} فهذا الامر حيرني جدا
فمتى حفظت القران {وسياتي انها تعترف لا تحفظ من القران الكثير الكثير}وكذلك سنة النبي وكيف ومتى وعت وفهمت كل ما قاله حتى اصبحت الرقم واحد في الامة الاسلامية
وصاحبة الالاف من الاحاديث
للافتاء والاقصاء فلها ست سنوات في بيت النبي تنام عن عجين اهلها
فهل ما بقي من عمر النبي الشريف كان يكفي لتعليمها وتاديبها بكل شئ في الاسلام واذا تذكرنا ان عائشة واحدة من تسع نساء وليس ذلك فحسب
بل كان يغزو ويسافر اي بانه صلى الله عليه واله لم يكن متفرغا للجارية التي ياكل عجينها الداجن
واما عبارة
فغفلت
هذه يريدون جعلها من المؤمنات الغافلات لان كل من تنام وياتي الداجن فياكل عجينها فهي من الغافلات المؤمنات
ولقد بينت اكذوبة كونها من الغافلات
ويكفي العود الى سورة التحريم فراجع
*******///
قال ابن المنير في الحاشية :
هذا من الاستثناء البديع الذي يراد به المبالغة في نفي العيب , فغفلتها عن عجينها أبعد لها من مثل الذي رميت به
وأقرب إلى أن تكون من الغافلات المؤمنات
فاقول
مهما طبلتم وزمرتم
كلامكم لا يُنَفًهُ عنْ سوء الهضم والعسر الذي فيكم
مقابل سورة التحريم التي نزلت بحق عائشة وحفصة والتنديد والتقريع والتوبيخ بهماوينسف اسطورةالغافلات المؤمنات
واقول هيهات لها ان تكون كذلك هيهات
و ايضا طالما بات من الاستثناء البديع{كما قالبها ابن المنير}
فبات ايضا من الاستثناء {مستثناة}البعيد عن باقي النساء والصحابة فكل ما قيل عنها في علومها وفهمها وداريتها باصول الدين وسنة النبي مستثناة عنه وبعيدة كل البعد
والدليل نومها عن عجين اهله ولا تحرص على شئ
*****////
وكذا في قولها في رواية هشام بن عروة " ما علمت منها إلا ما
يعلم الصائغ على الذهب الأحمر
أي كما لا يعلم الصائغ من الذهب الأحمر
إلا الخلوص
من العيب فكذلك
أنا لا أعلم منها إلا الخلوص من العيب
*********//
هذه العبارات تمجيد ليس بعائشة فقط بل ببريرة
لانهم سوف يوصيلونها الى المطلوب
وهي فقيهة بمرتبة الداجن
****//
وفي رواية ابن حاطب عن علقمة " فقالت الجارية الحبشية : والله عائشة أطيب من الذهب, ولئن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله .
قالت : فعجب الناس من
فقهها
*******///
شفتوا بريرة وفقهها واندهاش الناس لها
اقول هل اتت بشئ من عندها
فمن لا يعلم ان الرسول يوحى له وان الله يعلمه</
حتى تاتي بربرة; بعد عام الفتح
وهل نسينا
حديث الذباب وحديث الظل لعمر وعثمان
الذباب لايقف على رسول الله ولا ظل لرسول الله
والسبب كرامة لرسول الله من اللهFONT></P
فيكف لا يحفظ الله عرضه كرامة له وهي اعظم واكبر من كل شئ
فقول عمر وعثمان لمَ لنْ يصيرا
ايضا من فقه عمر وفقه عثمان الالمعين
ولماذا لم يعجب الناس بهذا الافلاس
فلماذا قول بريرة بات من
الدرر ولتكون من بعدها بدرجة فقيهة
يعجب الناس فيه
دون غيرها
ولن نجد لمن ينزل القران برايه لا فقه له
عجبي
يتبع ان شاء اللهتعليق
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يقولون رد السلام واجب)
نبارك لكم بالشهر الفضيل
موفقينتعليق
-
اذا كان اللة عزوجل براها في كتابة العزيز فمن انتا ايها المفتري لتعطينا رايك في ام المؤمنين عليها السلامتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة نضال123
هذا كلام أم المؤمنين عائشة فلم أنت غاضب ألا يستحق كلامها أن يتوقف عنده و يفهم معناه .تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
1 مشاهدة
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
اليوم, 03:07 AM
|
|||
|
ردود 0
2 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
اليوم, 03:04 AM
|
تعليق