تويت
كوثر للاسف الشديد انت تستخفين بعقولنا
و انت الي عاملينك غسيل مخ و الله
التحدي ان تاتي بخطأ نعم الموضوع
و انت الي عاملينك غسيل مخ و الله
التحدي ان تاتي بخطأ نعم الموضوع
-
-
كوثر للاسف الشديد انت تستخفين بعقولنا
و انت الي عاملينك غسيل مخ و الله
التحدي ان تاتي بخطأ نعم الموضوع له دخل بالعصمة و لكن كي ندخل و نشرح ما هي العصمة والادلة حول العصمة هنا قد حرفنا موضوع التحدي اصبح التغير من تحدي بان تاتوا بحديث الى الحديث حول العصمه
انا اقول لك لماذا التهرب اذا كنت انت تتحدثي حول العصمه
سؤالي لك ما يمنع بان تفتحي موضوع مستقل يتحدث عن العصمة كي نرد عليكالتعديل الأخير تم بواسطة الحــســـيـــنـــي; الساعة 28-10-2007, 06:59 PM.تعليق
-
كوثر الايمان
ما ادري انتي تقراين ما نكتب او لا اعرف الاحاديث التي وضعتها في اقتباسك قد رددنا عليها راجعي المشاركات لا نريد التكرارتعليق
-
] 10 في ( العلل ) وفي ( معاني الاخبار ) : عن أحمد بن الحسن القطان ، عن الحسن بن عليالسكري ، عن محمد بن زكريا الجوهري ، عن العباس بن بكار ، عن عباد بن كثير وأبي بكرالهذلي ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : لما حملت فاطمة بالحسن فولدت وكان النبي( صلى الله عليه وآله ) أمرهم أن يلفوه في خرقة بيضاء ، فلفوه في صفراء وقالت فاطمة : يا علي سمه ، فقال : ما كنت لاسبق باسمه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وجاءالنبي ( صلى الله عليه وآله ) فأخذه وقبله وأدخل لسانه في فيه ، فجعل الحسن ( عليهالسلام ) يمصه ثم قال لهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ألم أتقدم إليكم أنتلفوه في خرقة بيضاء ، فدعا بخرقة بيضاء فلفه فيها ورمى بالصفراء ، وأذن في أذنهاليمنى وأقام في اليسرى ـ إلى أن قال : ـ وسماه الحسن ، فلما ولدت الحسين جاء النبي ( صلى الله عليه وآله ) ففعل به كما فعل بالحسن ـ إلى أن قال : ـ فسماه الحسين .
علل الشرائع : 138 | 7 ، ومعاني الاخبار : 57 | 6 .
وسائل الشيعة ج 21
36 ـ باب استحباب تحنيك المولود بالتمر وماء الفرات وتربة قبر
الحسين ( عليه السلام ) والا فبماء السماء ، وجملة
من أحكام الاولاد
( 409 )( 411 )
[ 27435 ] 13 ـ وفي ( العلل ) وفي ( الامالي ) بالاسناد السابق وغيره ، عنالعباس بن بكار ، عن حرب بن ميمون ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن زيد بن علي ، عن أبيهعلي بن الحسين ( عليه السلام ) ، أن فاطمة لما ولدت الحسين ( عليه السلام ) جاء ( صلى الله عليه وآله ) فاخرج إليه في خرقة صفراء فقال : ألم أنهكم أن تلفوه في خرقه صفراء، ثم رمى بها وأخذ خرقة بيضاء فلفه فيهاـ إلى أن قال : ـ فسمّاه : الحسن ،الحديث .
علل الشرائع : 137 | 5 ، وأمالي الصدوق : 116 | 3 .
وسائل الشيعة ج 21
36 ـ باب استحباب تحنيك المولود بالتمر وماء الفرات وتربة قبر
الحسين ( عليه السلام ) والا فبماء السماء ، وجملة
من أحكام الاولاد
( 409 )( 411 )
ممكمن افهم قبل البحث وين المشكله هنا ؟؟؟تعليق
-
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، والحسين بن محمد،عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال: لما حملت فاطمة عليها السلام بالحسين جاء جبرئيل إلى رسول الله صلىالله عليه وآله، فقال: إن فاطمة عليها السلام ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك، فلماحملت فاطمة بالحسين عليه السلام كرهت حمله وحين وضعته كرهت وضعه، ثم قال أبوعبداللهعليه السلام: لم تر في الدنيا ام تلد غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل،قال: وفيه نزلت هذه الآية " ووصينا الانسان بوالديه حسنا حملته امه كرها ووضعتهكرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا(1) ".
الاصول من الكافي — الجزء الاول
تأليف: ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله
[كتابالحجة]
باب مولد الحسين بن على عليهما السلام
[464][466]
الحديث الكامل نفس الصفحة مع نفس الجزء
عن الإمام الصادق عليه السلام قال : نزل على
محمد صلى الله عليه وآله فقال له : يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة ، تقتله أمتك من بعدك ، فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة ، تقتله أمتي من بعدي . فعرج ثم هبط عليه فقال له مثل ذلك ، فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي . فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية ، فقال : قد رضيت . ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك ، تقتله أمتي من بعدي ، فأرسلت إليه لا حاجة لي في مولود تقتله أمتك من بعدك ، فأرسل إليها إن الله قد جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية ، فأرسلت إليه أن قد رضيت ، ف - ( حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي ) ( الأحقاف : 15 ) فلولا أنه قال : أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة . انتهى . ( ورواهما في كامل الزيارات ص 122 )
الحديث الشريف كلمة : ( كرهت حمله ) ، وترك تفسير الإمام الصادق عليه السلام معنى كراهتها لحمله ! ثم أغمض الكاتب بصيرته عن هذه المنقبة العظيمة للزهراء والأئمة من ذريتها عليهم السلام
الا تفرقون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نهج البلاغة ص104 :" اللهم إغفرلي ما أنت أعلم به مني ، فإن عدت فعد علي بالمغفرة ، اللهم أغفر لي ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاءً عندي اللهم إغفرلي ما تقربت له إليك بلساني ثم خالفه قلبي ، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ ، وسقطات الألفاظ ، وشهوات الجنان ، وهفوات اللسان".!!!
يا قوم قولوا لي اين اخطا الامام هنا يا كوثر عندما يناجي ربه الم يناجي الانبياء الله ... الم يستغفرون له ... كيف تريدين بعلي عليه السلام ان يامر الناس و يعلمهم كيفية الدعاء و هو لا يعمل به ؟؟؟؟؟؟؟؟
حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن محمد بن زيادبن عيسى ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن عليا قال وهو على المنبر : لا تزوجوا الحسنفإنه رجل مطلاق، فقام رجل من همدان فقال : بلى واللهلنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنينعليه السلام فإن شاء أمسك وإن شاء طلق
الرواية من حيث السند صحيحة على شرط ان يكون (محمد بن زياد بن عيسى) هو "محمد بن أبي عمير" و الا فالسند باطل و يكون (محمد بن زياد بن عيسى) مجهول و بهذا يكون الحديث ضعيف.
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25 ص 148 :
ومن الاخبار في ذلك ما رواه في الكافي عن عبد الله بن سنان فيالموثق عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن عليا ( عليهالسلام ) قال وهو على المنبر : لاتزوجوا الحسن ،فإنه رجل مطلاق، فقام إليه رجل من همدان فقال : بلى واللهأزوجه ، وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإن شاء أمسك وإن شاء طلق " . وعن يحيى بن أبيالعلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفةفقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق، فقام إليه رجل فقال : بلىوالله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق " . وروى البرقي فيكتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله " قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتكمستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن ،أما الحسن فإنه مطلاق للنساء ، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك " . (إنتهى)
-الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25 ص 148 :
بقي هنا إشكال وهو أنه قد تكاثرت الاخبار بأنالحسن ( عليه السلام ) كان رجلا مطلاقا للنساء حتى عطب به أبوه علي ( عليه السلام ) على ظهر المنبر . ومن الاخبار في ذلك مارواه في الكافي عن عبد الله بن سنانفي الموثقعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن عليا ( عليه السلام ) قال وهو على المنبر : لاتزوجوا الحسن ، فإنه رجل مطلاق ، فقام إليهرجل من همدان فقال : بلى والله أزوجه ، وهو ابن رسول الله صلى اللهعليه وآله وابن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإن شاء أمسك وإنشاء طلق " . وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقامعلي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحواالحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل فقال : بلىوالله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق " . وروى البرقي فيكتاب المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله " قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتكمستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي فقال أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن ، أما الحسن فإنه مطلاقللنساء ، ولكن زوجها الحسين فإنه خير لابنتك " . وربما حمل بعضهم هذه الاخبار على ما تقدم في سابقها من سوء خلق فياولئك النساء أو نحوه مما يوجب أولوية الطلاق ، ولا يخفى بُعدَه ،لانه لو كان كذلك لكان عذرا شرعيا ، فكيف ينهى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن تزويجه والحال كذلك . وبالجملة فالمقام محل إشكال، ولا يحضرني الآن الجواب عنه ، وحبس القلم عن ذلك أولى بالادب . (إنتهى)
سند هذه الروايتيين فيهم يحيى بن أبي العلاء
من حيث السند : الرواية ضعيفة السند فإن يحيى بن أبي العلاء مجهول ولم يوثق فلا يعتمد عليها .
تعليق
-
اعترف المجلسي فقال
في "البحار" (25/351) ما نصه:
(المسألة في غاية الإشكال لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم وإطباق الأصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز) .
لا عصمة لأحد فى هذه الدنيا إلا الأنبياء وما يقع فيه الأنبياء من لمم إلا لتعليم البشر وأثبات الكمال لله وحده
وَ الّذِى جَاءَ بِالصدْقِ وَ صدّقَ بِهِ أُولَئكهُمُ الْمُتّقُونَ (33) لهَُم مّا يَشاءُونَ عِندَ رَبهِمْذَلِك جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ(35)
كوني واثقه باننا لم و لن نتهرب عن الاجابه بما وضعت افتحي موضوع مستقل و نوعدك بالرد
و الان بعد ان رددنا على احاديث كوثر و و ضعنا لكم ما هو ظعيف و ما هو تفسير بعض الاحاديث
هل من مزيد
تعليق
-
يا اخوان موضوع العصمة هو الرد الأمثل
فمادام لا يوجد انسان نبى كان او أمام أو صحابى غير معصوم من اللمم فكل اسم وضعته له أخطاء
هل يفهمنى أحد ؟؟؟
أين تدليسى وخروجى عن الموضوع انا فى لب الموضوع
وشكرا يا حسينى على حسن الحوار وكأنك شخص اخر بارك الله فيكتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي
يعنى متفقين ؟؟
تعليق
-
كوثر
نعرف ان العصمة هو يصب في هذا الموضوع لا تعتقدين لا نفهم
و لكن كي نناقش موضوع العصمة بالتفصيل يجب عليك ان تفتحي موضوع اخر مستقل لان هذا الموضوع عن التحدي بوضع احاديث عن اخطاء فاذا تحدثنا عن العصمة بالتفصيل سوف ينقضي الشهر و لم ننتهي من التحدي
و سؤالي لك ان كنتي مصره علىالتحدث عن العصمة للمرة المليون اسالك ما يمنعك بفتح موضوع جديد ؟؟؟؟
هل انت خاائفة ؟؟ و لا اعتقد ذالك اذن ما يمنعك بفتح موضوع عن العصمة هل تريدين ان افتح لك موضوع مستقل عن العصمة ؟؟؟؟
و ردا على اخر مشاركتي لا اعرف ما تقصدين بالمتفقين و لن ما ذكرته بان يجب فتح موضوع جديد عن العصمة هنا سوف ارد وافند الاحاديث لا اكثرتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي
مجهول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا أخى لا تتلاعب بى لو سمحت ذكرت لك انى اقرأ كتبك أكثر من نفسك أعذرنى
أين مصدرك
بكلمة تدخل مجهول
مجهول؟؟ يانهار أبيض
خذ أخى ولا داعى منى لطبع شهاداتى العلمية ووضعها كتوقيع
لا أحب التلاعب
إليك هذا من كتبك يا أستاذ وندع القارىء يقارن ويقيم تفنيد كل منا لأدلة الاخر رغم انى من اُتهمت بالمدلسة من معظن من حاورنى ولكن لا عجب
خذ دون اطالة
يحيى بن العلاء الرازي (1)
(... ـ كان حيّاً بعد 148 هـ)
يحيى بن العلاء (2)بن خالد البجليّ، أبو جعفر الرازيّ، الكوفيّ الاَصل.
صحب الاِمام أبا عبد اللّه الصادق - عليه السّلام- ، وروى عنه ـ كما في الكتب الاَربعة ـ نحو ثلاثين مورداً (3) ورواها عن يحيى: أبان بن عثمان البجلي الاَحمر، وإسحاق بن عمار، وجعفر بن بشير البجلي.
وروى أيضاً عن: الزهري، وزيد بن أسلم، وعمه شعيب (4)بن خالد، وعبد اللّه بن محمد بن عقيل، وابن أبي ذئب.
وروى عنه: معاذ بن هانىَ، وعبد الرزاق بن همّام اليماني.
وكان أحد المحدّثين الثقات، فصيحاً، مفوّهاً، من النبلاء.
صنّف كتاباً، رواه عنه زكريا بن يحيى.
وكان قاضياً بالرّيّ، ذكر ذلك النجاشيّ في ترجمة ابنه جعفر بن يحيى الرازي
روى الشيخ الطوسي بسنده عن يحيى بن أبي العلاء الرازي، عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- عن أبيه - عليه السّلام- قال: لا يكون اعتكاف إلاّ في مسجد جماعة
____________
(1) التاريخ لابن معين 2|651، التاريخ الكبير 8|297 برقم 3069، الضعفاء الصغير 279 برقم 402، المعرفة والتاريخ 3|141، الضعفاء والمتروكين للنسائي 306 برقم 402، الجرح والتعديل 9|179، الكامل في الضعفاء لابن عدي 7|198 برقم 51|2104، الضعفاء للدارقطني 177، تاريخ جرجان 567، رجال النجاشي 2|416 برقم 1199، رجال الطوسي 333 برقم 5، فهرست الطوسي 208 برقم 798، رجال ابن داود 375 برقم 1677، رجال العلامة الحلي 33 و 182، تهذيب الكمال 31|484 برقم 6895، ميزان الاعتدال 4|397 برقم 9591، تهذيب التهذيب 11|261، تنقيح المقال 3|319 برقم 13060، معجم رجال الحديث 20|23 برقم 13442، قاموس الرجال 9|420.
(2) ورد في الروايات، وفي فهرست الشيخ الطوسي: يحيى بن أبي العلاء، فذهب جمع من الرجاليين إلى أنّهما واحد، بينما استظهر السيد الخوئي في «معجمه» أنّهما رجلان.
(3) وقع بعنوان (يحيى بن أبي العلاء) في ثمانية وعشرين مورداً، وبعنوان (يحيى بن أبي العلاء الرازيّ) في موردين، وأحد هذين الموردين ورد في الطبعة القديمة والمخطوطة من تهذيب الاَحكام بعنوان: (يحيى بن العلاء الرازيّ)، وجاء بعنوان (يحيى بن أبي العلاء الخزاعي) في ثلاثة موارد، ولم يستبعد السيد الخوئي اتحاده مع يحيى بن أبي العلاء الرازي.
(4) كان قاضي الري على أهل الذمة. الجرح والتعديل: 4|343 برقم 1506.
مجهووووووووول
كلمة كبيرة اوى
أضف إلى الرواية التى وضعتها لك الاتى
الكليني يصحح رواياتٍ فيها ان الله يبغض كل مطلاق!!!
الكافي - الشيخ الكليني ج 6 ص 54 و55: ( باب ) * ( كراهية طلاق الزوجة الموافقة ) *
وصحح المحقق البحراني الروايات الثلاث التي رواها الكليني
- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 25 ص 146 :
وما رواه فيه أيضا عن ابن أبي عمير في الصحيح أو الحسن عن غير واحد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق ، وأن الله يبغض المطلاق الذواق " . وعن أبي خديجة عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الله عزوجل يحب البيت الذي فيه العرس ، وما من شئ أبغض إلى الله عزوجل من الطلاق " وعن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : سمعت أبي ( عليه السلام ) يقول : إن الله عزوجل يبغض كل مطلاق ذواق " . (إنتهى)
وهذا يلزم منه أن صفة كثرة الطلاق التي في الإمام الحسن مبغوضة من قبل الله خاصة وقد نهى الإمام علي عن تزوج ابنه الإمام الحسنة بسبب هذه الصفة
إذا هذا خطأ !!!!!!!! لم أخرج عن موضوع الجائزة
خطأ واضح
وضعته لك ولا تستخدم معى هذا الأسلوب مرة اخرى وإلا مضطرة لوضعك فى قائمة التجاهل
التعديل الأخير تم بواسطة كوثر الايمان; الساعة 28-10-2007, 08:57 PM.تعليق
-
معنديش اى مانع لفتح موضوع عن العصمة كما قلت لا أخشى الحمد لله
ولكن لوسمحت
لا تتلاعب بالقارىء الزائر عيبتعليق
-
السؤال لصاحب الموضوع فقط / مجنون الحسين 1 .. نكرّره للمرة الخامسة وليس من مجيب :المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم
هل سهو ونسيان عليّ والحسن والحسين وفاطمة رضوان الله عليهم .. ضمن سؤال المسابقة ؟؟؟ .
بمعنى أدقّ : هل الخطأ الذي تقصده في سؤالك أعلاه .. يشمل السهو والنسيان ؟؟؟ .
[/CENTER]تعليق
-
دون وضع اى رد جديد
نريد رد على اخر مشاركة لابراهيم وكل ما وضعته لك سأتجاهل كل جديد منك حتى يظهر هروبكتعليق
-
كوثر قد رددنا على ابراهيم و قلنا ضع ما عندك وهو مصر على ان يرد عليه صاحب الموضوع اذن من منا يهرب
بما انك نريدين تجاهل ما اكتب هذا يعني افلاسك
و لكن لكي اثبت للجميع من انتم سوف افتح موضوع مستقل عن العصمة لنرى هناك ما تريدين قوله
و الى الان لم ياتي اي وهابي او سني بشي جديد من الاحاديث بعد ان رددنا على ا كل الاحاديثتعليق
-
حقا لديك كتبي اذن راجعي المجلسي لو عندك كتباه فهو يقول عنه مجهوووووووووول يا من تدعين انك عارفه
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
22-10-2025, 11:48 PM
|
|||
|
ردود 0
15 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
22-10-2025, 11:46 PM
|
تعليق