إعـــــــلان

**الحــســـيـــنـــي** · 27-10-2007, 04:10 PM

افتح موضوع مستقل

يا غبي يا بغل كيف تصلون خلف مخنثين اقصد به من صلوا خلف عمر ايام الخلافه

و الان اتبعه نااااااااااااس بالصلاة الان خلف الخنثى

ما رديت علي وزارة الاوقاف السعوديه شنو حنبليه مالكيه او لا تمثل مدرسه معينه او تمثل اهل السنه كلهم في السعوديه ؟؟؟؟؟؟؟

و اخيرا افتح موضوع مستقل ان اردت لن اجيبك هنا لكي لا يتشتت الموضوع

**ابرااهيم** · 27-10-2007, 04:31 PM

أين صاحب الجائزة ليجيب على تساؤلي ؟؟؟ .. اُكرر للمرة الثالثة :

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد :
العزيز / مجنون الحسين :
يبدوا من معرفك أنك لن تصدق أو تعترف بأيّ رواية صحيحة تؤكد خطأهم رضوان الله عليهم .. فالمجنون بالشيء والمغرم به .. لايصدق به أيّ قول ولوكان صحيحاً .
عموماً ياسيدي الفاضل :
ساُجيبك ولا اُريد الجائزة .. فاحفظ مالك ( المبارك ) في حسابك .. فأنا وأنت وجميع الأعضاء هنا بخير .. وهذا من فضل الله ومنته وكرمه لا حول لنا فيه ولا قوة .
وعندما أقول لك لا اُريد الجائزة .. لأنني واثق من الفوز بها .
فجائزتي الحقيقية : ( هو الإعتراف بأنني أجبت الإجابة الصحيحة ) .. ولإن يهدي الله بي رجلاً واحداً خيرٌ لي من حُمُر النعم .. وهذا والله هو ما أبحث عنه وهو الذي أتقرب به إلى المولى سبحانه .
فقبول المدعوّين لدعوتك تساوي كنوز الدنيا .
=======
عزيزي .. لديّ سؤال :
( هل سهو الأربعة ونسيانهم .. داخلٌ في المسابقة ) ؟؟؟ .أنتظر إجابتك .. لأكمل .

هل سهو ونسيان عليّ والحسن والحسين وفاطمة رضوان الله عليهم .. ضمن سؤال المسابقة ؟؟؟ .
بمعنى أدقّ : هل الخطأ الذي تقصده في سؤالك أعلاه .. يشمل السهو والنسيان .
ياليت تجيبنا يا عزيزي / مجنون الحسين حتى نتحاور معاك .

**الحــســـيـــنـــي** · 27-10-2007, 05:07 PM

اي انا اقولك يشمل و انا اعرف شنو بتحط

ننتظرك

**سني معتدل** · 27-10-2007, 05:44 PM

يا غبي يا بغل كيف تصلون خلف مخنثين اقصد به من صلوا خلف عمر ايام الخلافه

ويدعون النسبة لآل البيت عليهم السلام !!

**الحــســـيـــنـــي** · 27-10-2007, 05:52 PM

ههههههههه افلالالالالالالالالالالالالاس

اين احاديثكم

**ابرااهيم** · 27-10-2007, 06:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي

اي انا اقولك يشمل و انا اعرف شنو بتحط
ننتظرك

لم أسألك يا حسيني .. خلك في شغلك ولا تضيّع وقتك معانا .

**الحــســـيـــنـــي** · 27-10-2007, 06:53 PM

يا غبي يلي الحمار اكرم منك

انته شكلك ما تفهم لانه لواط عمر و اايد اثر فيييك و احاديث الجنس مالت عيوووشه خلت عقلك يوقف صاحب الموضوع ترك للجميع النقاش اقول لا يكون ارضاع الكبير حق عيوووش الي ما خلت صحابي الا ارضعته اشويه ضيعك

**كوثر الايمان** · 27-10-2007, 07:38 PM

لم يرد أحداً إلا الحسينى والكل تجاهل الآيات

الآيات الواضحات لكل صاحب عقل

(سورة الزمر)
فَمَنْ أَظلَمُ مِمّن كذَب عَلى اللّهِ وَ كَذّب بِالصدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَ لَيْس فى جَهَنّمَ مَثْوًى لِّلْكَفِرِينَ (32) وَ الّذِى جَاءَ بِالصدْقِ وَ صدّقَ بِهِ أُولَئك هُمُ الْمُتّقُونَ (33) لهَُم مّا يَشاءُونَ عِندَ رَبهِمْ ذَلِك جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

كلام الله واضح جداً
وهذا هو التفسير من كتبكم ومواقعكم

من موقع المنقب القرءانى اقرأ التفسير معى بروية
http://www.holyquran.net/cgi-bin/maj...=33&sp=0&sv=33
==============
نقتطف جزء لا داعى لوضع الصفحة يكفى الرابط

الإعراب

«و الذي جاء بالصدق و صدق به» الذي هنا جنس لأن خبره جمع و هو قوله «أولئك»فلا يراد به واحد معين «ليكفر الله» اللام من صلة قوله «لهم ما يشاءون عند ربهم» و قيل هو لام القسم و التقدير و الله ليكفرن فحذفت النون و كسرت اللام.

المعنى

«و الذي جاء بالصدق و صدق به» اختلف في المعنى به فقيل الذي جاء بالصدق محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) جاء بالقرآن و صدق به المؤمنون فهو حجتهم في الدنيا و الآخرة عن ابن زيد و قتادة و مقاتل و احتجوا بقوله «أولئك هم المتقون» و قيل الذي جاء بالصدق و هو القرآن جبرائيل (عليه السلام) و صدق به محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) تلقاه بالقبول عن السدي و قيل الذي جاء بالصدق و هو قول لا إله إلا الله هو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به هو أيضا و بلغه إلى الخلق عن ابن عباس قال و لو كان المصدق به غيره لقال و الذي صدق به و هذا أقوى الأقوال و قيل الذي جاء بالصدق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به أبو بكر عن أبي العالية و الكلبي و قيل الذي جاء بالصدق الأنبياء و صدق به أتباعهم عن عطاء و الربيع و على هذا فيكون الذي للجنس كما في قول الشاعر:
و إن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد
===================
أ لا ترى أنه عاد إليه ضمير الجمع و قيل الذي جاء بالصدق محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن مجاهد و رواه الضحاك عن ابن عباس و و المروي عن أئمة الهدى (عليهم السلام) من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
=============
وبعد هذا الشرح الجميل ما نقول سوى الآيات التى تليها
لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

لا عصمة لأحد من البشر بفعل هذه الآية الصريحة
يجزيهم الله بأحسن ما كانوا يعملون

ومن موقعكم الشيعى النجف نفس الكلام
انظر

http://www.najaf.org/arabic/book/28/a435.htm
==============

الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري ص 310 -311

http://www.shiaweb.org/books/sawarem...reqa/pa61.html
أيضاً ينسب الكلام كله لسيدنا على
!!!!!!!!!!

- الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري ص 310 : -
100 - قال : الاية الرابعة قوله تعالى " والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون " اخرج البنرار وابن عساكر ان عليا قال في تفسيرها : الذى جاء . بالحق هو محمد صلعم ، والذي صدق به أبو بكر . قال ابن عساكر : هكذا الرواية بالحق ولعلها قراءة لعلى انتهى .
http://www.shiaweb.org/books/sawarem...reqa/pa61.html
هذه مقتطفات

اقول : قد نقل صاحب كشف الغمة عن الحافظ ابى بكر موسى بن مردويه

- الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري ص 311 : -
باسناده ان الذي جاء بالصدق محمد (ص) وصدق به علي بن أبى طالب عليه السلام وأما نزول ذلك في شأن أبي بكر فهو شئ قد تفرد به فخر الدين الرازي الصديقى بمجرد ملاحظة مناسبة التصديق المذكور في الاية لما وضع اولياء أبي بكر من لقب الصديق عليه وهذا داب الرجل في تفسير كثير من الايات كما لا يخفى على المتتبع البصير ولا ينبئك مثل خبير ، .
=================
إذا كان المقصود سيدنا على أو سيدنا أبو بكر أو كل المؤمنين فهذا لا يغير من كلام الله شىء ، أكمل الآيات تعرف أنه لا عصمة لبشر غير الأنبياء وما يقع فيه الأنياء من لمم إلا لأثبات الكمال لله وحدة

لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

لا عصمة لأحد من البشر بفعل هذه الآية الصريحة
يجزيهم الله بأحسن ما كانوا يعملون

من بحار النوار : 35
نفس الكلام والتعريف
http://www.al-shia.com/html/ara/book...har35/a42.html

، ثم ذكر رسول الله وأميرالمؤمنين عليهما السلام فقال : والذي جاء بالصدق وصدق به يعني أميرالمؤمنين عليه السلام أولئك هم المتقون ) .
( 5 ) 16 كشف : عن أبي بكر بن مردويه قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق ) محمد ، صلى الله عليه وآله ( و ) الذي ( صدق به ) علي بن أبي طالب عليه السلام .
( 6 ) 17 مد : بإسناده إلى الثعلبي ، عن علي بن الحسين ، عن علي بن محمد بن أحمد ، عن عبدالله بن محمد الحافظ ، عن الحسين بن علي ، عن محمد بن الحسن ، عن عمر بن سعد ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) قال : جاء به محمد صلى الله عليه وآله وصدق به علي عليه السلام .
( 7 )
__________________________________________________ _______
( 1 ) الزمر : 32 .
( 2 ) كشف الغمة : 93 .
( 3 ) ج 1 ص 96 .
( 4 ) الزمر : 30 و 31 ، وما بعدها ذيلها .
( 5 ) تفسير القمى : 577 .
( 6 ) كشف الغمة : 95 .
( 7 ) العمدة : 184 و 185 .

بيان : قال العلامة رحمه الله في كشف الحق في قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) روى الجمهور عن مجاهد قال : علي بن أبي طالب عليه السلام ( 1 ) وروي مثل ذلك عن الحافظ أبي نعيم بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام .
ورواه الشيخ الطبرسي رحمه الله عن مجاهد ، قال : ورواه الضحاك عن ابن عباس ، وهو المروي عن أئمة الهدى عليهم السلام .
( 2 ) [ وروى السيوطي في الدر المنثور عن ابن عساكر عن مجاهد أنه قال : الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وصدق به علي بن أبي طالب عليه السلام .
( 3 ) ] أقول : فقد صح بنقل المخالف والمؤالف نزول تلك الآية في أميرالمؤمنين عليه السلام ولا عبرة بما يتفرد به شاذ من متعصبي المخالفين كالرازي أنها نزلت في أبي بكر لانتحالهم له لقب الصديق ، وقد عرفت بنقل الفريقين أن أميرالمؤمنين عليه السلام هو الصديق في هذه الامة ورأس جميع الصديقين ، وإذا ورد نقل باتفاق الفريقين وآخر تفرد به أحدهما فلاشك في أن المعول على ما اتفقا عليه ، مع أنه سيأتي في باب سبق إسلامه عليه السلام إثبات أنه لسبق إسلامه أولى بالوصف بالتصديق والصديق ممن عبدالصنم أزيد من أربعين سنة من عمره ثم صدق ظاهرا ! وكان يظهر منه كل يوم شواهد نفاق قلبه وأما تصحيح الآية على وجه يوافق الاخبار فبوجهين .
الاول أن يكون المراد بالموصول الجنس ، فيكون الرسول وأميرالمؤمنين صلوات الله عليهما داخلين في الموصول ، وإنما خص الرسول الله صلى الله عليه وآله بالجزء الاول من الصلة لكونه فيه أظهر وأقوى ، وكذا خص الجزء الثاني بأميرالمؤمنين عليه السلام لانه فيه أحوج إلى البيان .
( 4 ) الثاني أن يقدر الموصول في الثاني ( 5 ) كما هو مختار الكوفيين ، قال ا لشيخ الرضي
__________________________________________________ _______
( 1 ) كشف الحق 1 : 92 .
( 2 ) مجمع البيان 8 : 498 .
( 3 ) الدر المنثور 5 : 328 .
وقد أخرجه عن ابن مردويه عن ابى هريرة ، لا كما ذكره المصنف .
( 4 ) توضيح أن الرسول الله صلى الله عليه وآله هو الجائى بالصدق والمبلغ له فلا جرم يكون مصدقا أيضا لما جاء به ، ولا اجتياج في اثبات كونه مصدقا إلى بيان ، وليس كذلك أميرالمؤمنين عليه السلام فانه فيه احوج إلى البيان .
( 5 ) اى في الجملة الثانية بأن يقال : والذي صدق به .
وفى غير ( ك ) من النسخ ( أن يقدر الصلة ) وهو وهم .

إذا كان المقصود سيدنا على أو سيدنا أبو بكر أو كل المؤمنين فهذا لا يغير من كلام الله شىء ، أكمل الآيات تعرف أنه لا عصمة لبشر غير الأنبياء وما يقع فيه الأنياء من لمم إلا لأثبات الكمال لله وحدة

لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

لا عصمة لأحد من البشر بفعل هذه الآية الصريحة
يجزيهم الله بأحسن ما كانوا يعملون

السهو والنسيان وعصمة الأنبياء
=============

السهو والنسان
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=82543&page=2

القرآن دلّ على نسيان الأنبياء في مواضع كثيرة في القرآن الكريم. يقول الله تعالى لنبيه الكريم { سَنُقْرِئُكَ فَلا نَنسَى} [ الأعلى /6]، وقال عزوجل : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُضُونَ فىِ ءَايَتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُضُوا فىِ حَدِيثٍ غِيْرِهِ وَإمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطنُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوم الظَّلِمِينَ } ،[ الأنعام 68 ] وقال عزوجل : { وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِينِ رَبّيِ لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً} [الكهف /24 ] . وقال عزوجل : { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَهُ لآ أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بينِهِمَا نَسِيَا حُوتهُمَا فَاتخَذَ سَبِيلَهُ فيِ الْبَحْرِ سَرَبا فلَمَّا جاوَزَا قالَ لِفَتَهُ ءَاتنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا قَالَ أَرءَيْتَ إِذْ أَوَينَا إِلَى الصّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَنِيهُ إِلاّ الشَّيْطَنُ أَنْ أَذْكُرْهُ } [الكهف /60-63] ، ومثل هذا كثير في القرآن الكريم .

وهذه الأمور مثبتة فى كتبكم وليس نحن فقط

يقول الصدوق في "من لا يحضرة الفقيه"(1/234):
(أن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) .

وذكر أن شيخه بن الوليد يقول أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو جاز أن ترد الأخبار الواردة في هذا المعني لجاز أن نرد جميع الأخبار و في ردها إبطال الدين و الشريعة، وأنا احتسب الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم والرد على منكريه ) .

وقال الصدوق : ( ليس سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسهونا لأن سهوه من الله عزوجل اسهاه ليعلم أنه بشر فلا يتخذ معبوداً دونه وسهونا من الشيطان ...) .

حديث السهو لم ينفرد به أبا هريرة رضي الله عنه ، بل وافقه وشاركه عظماء وسادات من علماء أهل البيت رضي الله عنهم ، وأثبته علماء القوم في مصادرهم .
ففي" البحار"( 17/101): عن علي(ع) قال: صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر خمس ركعات، ثم انفتل، فقال له بعض القوم: يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟ فقال: وما ذاك ؟ قال: صلّيت بنا خمس ركعات، قال: فاستقبل القبلة وكبر وهو جالس، ثم سجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلّم، وكان يقول: هما المرغمتان .
وعن الباقر(ع) قال:صلّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة وجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال لأصحابه : هل أسقطت شيئاً في القرآن ؟ قال: فسكت القوم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أفيكم أبي بن كعب ؟ فقالوا: نعم، فقال: هل أسقطت فيها شيء ؟ قال: نعم يا رسول الله أنه كان كذا وكذا00الحديث .

وفي " الوسائل"( 5/307): عن الحارث بن المغيرة النضري قال : قلت لأبي عبدالله(ع): إنما صلّينا المغرب فسها الإمام فسلّم في الركعتين فأعدنا الصلاة ، فقال : ولم أعدتم ، أليس قد انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ركعتين فأتم بركعتين ؟ ألا أتممتم .

اعترف المجلسي فقال في "البحار" (25/351) ما نصه:
( المسألة في غاية الإشكال لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم وإطباق الأصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز ) .

قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلا تَبَارًا
لا نبى معصووووووووووم " من اللمم

لا عصمة لبشر غير الأنبياء وما يقع فيه الأنبياء من اللمم إلا لتعليم البشر

تم شرح الآية الكريمة

وهذه شهادة سيدنا على أنه غير معصوم

قال(عليه السلام): إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلاَلُ اللهِ فِي نَفْسِهِ، وَجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ، أَنْ يَصْغُرَ عِنْدَهُ ـ لِعِظَمِ ذلِكَ ـ كُلُّ مَا سِوَاهُ، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ كَانَ كَذلِكَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَى أَحَد إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللهِ عَلَيْهِ عِظَماً، وَإِنَّ مِنْ أَسْخَفِ(1) حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ، أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَى الْكِبْرِ.وَقَدْ كَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنِّي أُحِبُّ الاِْطْرَاءَ، وَاسْتَِماعَ الثَّنَاءِ، وَلَسْتُ ـ بِحَمْدِ اللهِ ـ كَذلِكَ، وَلَوْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطاً لله سُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ. وَرُبَّمَا اسْتَحْلَى النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلاَءِ(2)، فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاء، لاِِخْرَاجِي نَفْسِي إِلَى اللهِ وَ إِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ(3) فِي حُقُوق لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا، فَلاَ تُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ(1)، وَلاَ تُخَالِطُونِي بالْمُصَانَعَةِ(2)، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِي حَقّ قِيلَ لِي، وَلاَ الِْتمَاسَ إِعْظَام لِنَفْسِي، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَال بِحَقّ، أَوْ مَشُورَة بِعَدْل، فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي)، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.
نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية
خطبة له (عليه السلام) بصفين
(ص 526 - ص 552)

بل ويؤكد على بن ابى طالب فى خطبته انه ليس بفوق ان يخطئ - ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطيء، ولا آمن من ذلك من فعلي- ) بل ولايأمن على نفسه من الخطا !!!!!!

ويضيف رضى الله عنه قائلا :

فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.

وهنا رضى الله عنه يؤكد انه كباقى صحابته عبيد لله وقد اخرجه الله كباقيهم من الضلالة الى الهدى والبصيرة بعد العمى !!!

**الحــســـيـــنـــي** · 27-10-2007, 08:02 PM

ههههههههههههههههه

و الله بعد كل هالتعب عبالي جايه ابشي جديد

ابذمتج ابي كلام صريح انه العصمة فقط للانبياء ؟؟؟؟؟؟؟؟

الي محطوط عن عدم العصمة الا للانبياء هو تفسيرج بس

يا اخوان ابذمتكم تفسير الاية يبين عن العصمة اي شي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

و يا فهيمة شنو يعني عصمة ؟؟؟؟؟

ابي اعرف انتي شنو عندج مفهوم العصمة ؟؟؟؟

و ثانيا الموضوع وين و انتي وين ؟؟؟

الموضوع قال نريد حديث عن خطأ عمله علي و انتي الحين فاتحه موضوع العصمة ........ نستطيع الرد عليك بكل سهوله و لكن افتحي به موضوع اخر

يا اخواني الذين يتابعون الموضوع هل رايتم كيف يريدون تشتيت الموضوع

من الان لن نرد على و لا حديث الا مع السند لانه هذا يبين افلاسكم و انتم فقط قص و لصق

نرجع اليك

المهم انا دريت هذا راح يكون تفسيرج لانه كل الي قلتيه قاريييييه من قبل عشان جذي كنت اقولج خلصينه

استغفر الله الحمدالله الذي جعل المخالفين جهاااال

يقول الصدوق في "من لا يحضرة الفقيه"(1/234):
(أن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) .

وذكر أن شيخه بن الوليد يقول أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو جاز أن ترد الأخبار الواردة في هذا المعني لجاز أن نرد جميع الأخبار و في ردها إبطال الدين و الشريعة، وأنا احتسب الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم والرد على منكريه ) .

وقال الصدوق : ( ليس سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسهونا لأن سهوه من الله عزوجل اسهاه ليعلم أنه بشر فلا يتخذ معبوداً دونه وسهونا من الشيطان ...) .

هل هذا حديث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ففي" البحار"( 17/101): عن علي(ع) قال: صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر خمس ركعات، ثم انفتل، فقال له بعض القوم: يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟ فقال: وما ذاك ؟ قال: صلّيت بنا خمس ركعات، قال: فاستقبل القبلة وكبر وهو جالس، ثم سجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلّم، وكان يقول: هما المرغمتان .
وعن الباقر(ع) قال:صلّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة وجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال لأصحابه : هل أسقطت شيئاً في القرآن ؟ قال: فسكت القوم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أفيكم أبي بن كعب ؟ فقالوا: نعم، فقال: هل أسقطت فيها شيء ؟ قال: نعم يا رسول الله أنه كان كذا وكذا00الحديث .

اين سند الروايه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال(عليه السلام): إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلاَلُ اللهِ فِي نَفْسِهِ، وَجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ، أَنْ يَصْغُرَ عِنْدَهُ ـ لِعِظَمِ ذلِكَ ـ كُلُّ مَا سِوَاهُ، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ كَانَ كَذلِكَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَى أَحَد إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللهِ عَلَيْهِ عِظَماً، وَإِنَّ مِنْ أَسْخَفِ(1) حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ، أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَى الْكِبْرِ.وَقَدْ كَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنِّي أُحِبُّ الاِْطْرَاءَ، وَاسْتَِماعَ الثَّنَاءِ، وَلَسْتُ ـ بِحَمْدِ اللهِ ـ كَذلِكَ، وَلَوْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطاً لله سُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ. وَرُبَّمَا اسْتَحْلَى النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلاَءِ(2)، فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاء، لاِِخْرَاجِي نَفْسِي إِلَى اللهِ وَ إِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ(3) فِي حُقُوق لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا، فَلاَ تُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ(1)، وَلاَ تُخَالِطُونِي بالْمُصَانَعَةِ(2)، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِي حَقّ قِيلَ لِي، وَلاَ الِْتمَاسَ إِعْظَام لِنَفْسِي، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَال بِحَقّ، أَوْ مَشُورَة بِعَدْل، فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي)، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.
نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية
خطبة له (عليه السلام) بصفين
(ص 526 - ص 552)

بل ويؤكد على بن ابى طالب فى خطبته انه ليس بفوق ان يخطئ - ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطيء، ولا آمن من ذلك من فعلي- ) بل ولايأمن على نفسه من الخطا !!!!!!

ويضيف رضى الله عنه قائلا :

فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.

وهنا رضى الله عنه يؤكد انه كباقى صحابته عبيد لله وقد اخرجه الله كباقيهم من الضلالة الى الهدى والبصيرة بعد العمى !!!

قد رددنا على ما ذكرته

اقسم بالله العظيم اني استطيع ان ارد على الروايات و الاحاديث و لكن يا اخوان مللنا من البتر

فقط قص و لصق من منتديات عمر لعنة الله عليه

ما يحطون رجال الحديث و ستين الف

يا ال وهب كافي كوبي بيست

تاتي الاخت و تضع الاية و تتكلم عن العصمة ...... و موضوع العصمة امر اخر يحتاج الى موضوع مستقل

و بعدها تاتي بكلام علماء و نحن قلنا روايات و احاديث

بعدها تاتي بروايات لم تضع السند يعني ما تعبت بالبحث بس كوبي بيست

حطوا رجال الحديث و السند عشان انجيبكم عدل

ترى الاجابه سهله بس عشان تتعلمون اشلون اتناقشون

**كوثر الايمان** · 27-10-2007, 08:08 PM

معقول لا تعرف علاقة العصمة بالموضوع ننتظر فاهم لقصدى يقرأ بروية لا يدخل وبعد دقيقة واحدة يضع رد دون قراءة بمهل أنا انتظرت بالموضوع لارى بعد كم من وقت دخولك تعلق

**الحــســـيـــنـــي** · 27-10-2007, 08:12 PM

لا و الله اعرف يا بنت عيووووش

بس موضوع البحث عن العصمة و تفسيرها يحتاج الى موضوع مستقل و نستطيع ان نرد عليك

و لكن هنا انت اتيت لتحرفي الموضوع و هو تحديكم ان تاتوا بحديث بخطا للاسامي الذي وضعها صاحب الموضوع

و اتيت انتي بعد الرد عليك و لم تعترفي بان كل ما اتيت به قد تم الرد عليه و لكنك كابرتي و بدات ان تتحدثي عن موضوع العصمة

و سبق و قلت موضوع العصمه يحتاج الى موضوع مستقل لكي يتم الرد عليه

رجاء حسيني من الاخوان الشيعه عدم الرد على بنت عايشه بموضوع العصمه ان ارادت ذالك فلتفتح موضوع مستقل

نحن لا نهاب احدا و لكن لن نعطيكم مرادكم بتشتيت الموضوع

ننظر احادثكم و ادلتكم

**كوثر الايمان** · 27-10-2007, 09:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كوثر الايمان

لم يرد أحداً إلا الحسينى والكل تجاهل الآيات

الآيات الواضحات لكل صاحب عقل

(سورة الزمر)
فَمَنْ أَظلَمُ مِمّن كذَب عَلى اللّهِ وَ كَذّب بِالصدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَ لَيْس فى جَهَنّمَ مَثْوًى لِّلْكَفِرِينَ (32) وَ الّذِى جَاءَ بِالصدْقِ وَ صدّقَ بِهِ أُولَئك هُمُ الْمُتّقُونَ (33) لهَُم مّا يَشاءُونَ عِندَ رَبهِمْ ذَلِك جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

كلام الله واضح جداً
وهذا هو التفسير من كتبكم ومواقعكم

من موقع المنقب القرءانى اقرأ التفسير معى بروية
http://www.holyquran.net/cgi-bin/maj...=33&sp=0&sv=33
==============
نقتطف جزء لا داعى لوضع الصفحة يكفى الرابط

الإعراب
«و الذي جاء بالصدق و صدق به» الذي هنا جنس لأن خبره جمع و هو قوله «أولئك»فلا يراد به واحد معين «ليكفر الله» اللام من صلة قوله «لهم ما يشاءون عند ربهم» و قيل هو لام القسم و التقدير و الله ليكفرن فحذفت النون و كسرت اللام.
المعنى

«و الذي جاء بالصدق و صدق به» اختلف في المعنى به فقيل الذي جاء بالصدق محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) جاء بالقرآن و صدق به المؤمنون فهو حجتهم في الدنيا و الآخرة عن ابن زيد و قتادة و مقاتل و احتجوا بقوله «أولئك هم المتقون» و قيل الذي جاء بالصدق و هو القرآن جبرائيل (عليه السلام) و صدق به محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) تلقاه بالقبول عن السدي و قيل الذي جاء بالصدق و هو قول لا إله إلا الله هو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به هو أيضا و بلغه إلى الخلق عن ابن عباس قال و لو كان المصدق به غيره لقال و الذي صدق به و هذا أقوى الأقوال و قيل الذي جاء بالصدق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به أبو بكر عن أبي العالية و الكلبي و قيل الذي جاء بالصدق الأنبياء و صدق به أتباعهم عن عطاء و الربيع و على هذا فيكون الذي للجنس كما في قول الشاعر:
و إن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد
===================
أ لا ترى أنه عاد إليه ضمير الجمع و قيل الذي جاء بالصدق محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) و صدق به علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن مجاهد و رواه الضحاك عن ابن عباس و و المروي عن أئمة الهدى (عليهم السلام) من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
=============
وبعد هذا الشرح الجميل ما نقول سوى الآيات التى تليها
لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

لا عصمة لأحد من البشر بفعل هذه الآية الصريحة
يجزيهم الله بأحسن ما كانوا يعملون

ومن موقعكم الشيعى النجف نفس الكلام
انظر

http://www.najaf.org/arabic/book/28/a435.htm
==============

الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري ص 310 -311

http://www.shiaweb.org/books/sawarem...reqa/pa61.html
أيضاً ينسب الكلام كله لسيدنا على
!!!!!!!!!!

- الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري ص 310 : -

100 - قال : الاية الرابعة قوله تعالى " والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون " اخرج البنرار وابن عساكر ان عليا قال في تفسيرها : الذى جاء . بالحق هو محمد صلعم ، والذي صدق به أبو بكر . قال ابن عساكر : هكذا الرواية بالحق ولعلها قراءة لعلى انتهى .
http://www.shiaweb.org/books/sawarem...reqa/pa61.html
هذه مقتطفات

اقول : قد نقل صاحب كشف الغمة عن الحافظ ابى بكر موسى بن مردويه

- الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري ص 311 : -
باسناده ان الذي جاء بالصدق محمد (ص) وصدق به علي بن أبى طالب عليه السلام وأما نزول ذلك في شأن أبي بكر فهو شئ قد تفرد به فخر الدين الرازي الصديقى بمجرد ملاحظة مناسبة التصديق المذكور في الاية لما وضع اولياء أبي بكر من لقب الصديق عليه وهذا داب الرجل في تفسير كثير من الايات كما لا يخفى على المتتبع البصير ولا ينبئك مثل خبير ، .
=================
إذا كان المقصود سيدنا على أو سيدنا أبو بكر أو كل المؤمنين فهذا لا يغير من كلام الله شىء ، أكمل الآيات تعرف أنه لا عصمة لبشر غير الأنبياء وما يقع فيه الأنياء من لمم إلا لأثبات الكمال لله وحدة

لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

لا عصمة لأحد من البشر بفعل هذه الآية الصريحة
يجزيهم الله بأحسن ما كانوا يعملون

من بحار النوار : 35
نفس الكلام والتعريف
http://www.al-shia.com/html/ara/book...har35/a42.html

، ثم ذكر رسول الله وأميرالمؤمنين عليهما السلام فقال : والذي جاء بالصدق وصدق به يعني أميرالمؤمنين عليه السلام أولئك هم المتقون ) .
( 5 ) 16 كشف : عن أبي بكر بن مردويه قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق ) محمد ، صلى الله عليه وآله ( و ) الذي ( صدق به ) علي بن أبي طالب عليه السلام .
( 6 ) 17 مد : بإسناده إلى الثعلبي ، عن علي بن الحسين ، عن علي بن محمد بن أحمد ، عن عبدالله بن محمد الحافظ ، عن الحسين بن علي ، عن محمد بن الحسن ، عن عمر بن سعد ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) قال : جاء به محمد صلى الله عليه وآله وصدق به علي عليه السلام .
( 7 )
__________________________________________________ _______
( 1 ) الزمر : 32 .
( 2 ) كشف الغمة : 93 .
( 3 ) ج 1 ص 96 .
( 4 ) الزمر : 30 و 31 ، وما بعدها ذيلها .
( 5 ) تفسير القمى : 577 .
( 6 ) كشف الغمة : 95 .
( 7 ) العمدة : 184 و 185 .

بيان : قال العلامة رحمه الله في كشف الحق في قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) روى الجمهور عن مجاهد قال : علي بن أبي طالب عليه السلام ( 1 ) وروي مثل ذلك عن الحافظ أبي نعيم بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام .
ورواه الشيخ الطبرسي رحمه الله عن مجاهد ، قال : ورواه الضحاك عن ابن عباس ، وهو المروي عن أئمة الهدى عليهم السلام .
( 2 ) [ وروى السيوطي في الدر المنثور عن ابن عساكر عن مجاهد أنه قال : الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وصدق به علي بن أبي طالب عليه السلام .
( 3 ) ] أقول : فقد صح بنقل المخالف والمؤالف نزول تلك الآية في أميرالمؤمنين عليه السلام ولا عبرة بما يتفرد به شاذ من متعصبي المخالفين كالرازي أنها نزلت في أبي بكر لانتحالهم له لقب الصديق ، وقد عرفت بنقل الفريقين أن أميرالمؤمنين عليه السلام هو الصديق في هذه الامة ورأس جميع الصديقين ، وإذا ورد نقل باتفاق الفريقين وآخر تفرد به أحدهما فلاشك في أن المعول على ما اتفقا عليه ، مع أنه سيأتي في باب سبق إسلامه عليه السلام إثبات أنه لسبق إسلامه أولى بالوصف بالتصديق والصديق ممن عبدالصنم أزيد من أربعين سنة من عمره ثم صدق ظاهرا ! وكان يظهر منه كل يوم شواهد نفاق قلبه وأما تصحيح الآية على وجه يوافق الاخبار فبوجهين .
الاول أن يكون المراد بالموصول الجنس ، فيكون الرسول وأميرالمؤمنين صلوات الله عليهما داخلين في الموصول ، وإنما خص الرسول الله صلى الله عليه وآله بالجزء الاول من الصلة لكونه فيه أظهر وأقوى ، وكذا خص الجزء الثاني بأميرالمؤمنين عليه السلام لانه فيه أحوج إلى البيان .
( 4 ) الثاني أن يقدر الموصول في الثاني ( 5 ) كما هو مختار الكوفيين ، قال ا لشيخ الرضي
__________________________________________________ _______
( 1 ) كشف الحق 1 : 92 .
( 2 ) مجمع البيان 8 : 498 .
( 3 ) الدر المنثور 5 : 328 .
وقد أخرجه عن ابن مردويه عن ابى هريرة ، لا كما ذكره المصنف .
( 4 ) توضيح أن الرسول الله صلى الله عليه وآله هو الجائى بالصدق والمبلغ له فلا جرم يكون مصدقا أيضا لما جاء به ، ولا اجتياج في اثبات كونه مصدقا إلى بيان ، وليس كذلك أميرالمؤمنين عليه السلام فانه فيه احوج إلى البيان .
( 5 ) اى في الجملة الثانية بأن يقال : والذي صدق به .
وفى غير ( ك ) من النسخ ( أن يقدر الصلة ) وهو وهم .

إذا كان المقصود سيدنا على أو سيدنا أبو بكر أو كل المؤمنين فهذا لا يغير من كلام الله شىء ، أكمل الآيات تعرف أنه لا عصمة لبشر غير الأنبياء وما يقع فيه الأنياء من لمم إلا لأثبات الكمال لله وحدة

لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ (35)

لا عصمة لأحد من البشر بفعل هذه الآية الصريحة
يجزيهم الله بأحسن ما كانوا يعملون

السهو والنسيان وعصمة الأنبياء
=============

السهو والنسان
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=82543&page=2

القرآن دلّ على نسيان الأنبياء في مواضع كثيرة في القرآن الكريم. يقول الله تعالى لنبيه الكريم { سَنُقْرِئُكَ فَلا نَنسَى} [ الأعلى /6]، وقال عزوجل : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُضُونَ فىِ ءَايَتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُضُوا فىِ حَدِيثٍ غِيْرِهِ وَإمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطنُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوم الظَّلِمِينَ } ،[ الأنعام 68 ] وقال عزوجل : { وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِينِ رَبّيِ لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً} [الكهف /24 ] . وقال عزوجل : { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَهُ لآ أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بينِهِمَا نَسِيَا حُوتهُمَا فَاتخَذَ سَبِيلَهُ فيِ الْبَحْرِ سَرَبا فلَمَّا جاوَزَا قالَ لِفَتَهُ ءَاتنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا قَالَ أَرءَيْتَ إِذْ أَوَينَا إِلَى الصّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَنِيهُ إِلاّ الشَّيْطَنُ أَنْ أَذْكُرْهُ } [الكهف /60-63] ، ومثل هذا كثير في القرآن الكريم .

وهذه الأمور مثبتة فى كتبكم وليس نحن فقط

يقول الصدوق في "من لا يحضرة الفقيه"(1/234):
(أن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) .

وذكر أن شيخه بن الوليد يقول أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو جاز أن ترد الأخبار الواردة في هذا المعني لجاز أن نرد جميع الأخبار و في ردها إبطال الدين و الشريعة، وأنا احتسب الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم والرد على منكريه ) .

وقال الصدوق : ( ليس سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسهونا لأن سهوه من الله عزوجل اسهاه ليعلم أنه بشر فلا يتخذ معبوداً دونه وسهونا من الشيطان ...) .

حديث السهو لم ينفرد به أبا هريرة رضي الله عنه ، بل وافقه وشاركه عظماء وسادات من علماء أهل البيت رضي الله عنهم ، وأثبته علماء القوم في مصادرهم .
ففي" البحار"( 17/101): عن علي(ع) قال: صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر خمس ركعات، ثم انفتل، فقال له بعض القوم: يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟ فقال: وما ذاك ؟ قال: صلّيت بنا خمس ركعات، قال: فاستقبل القبلة وكبر وهو جالس، ثم سجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلّم، وكان يقول: هما المرغمتان .
وعن الباقر(ع) قال:صلّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة وجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال لأصحابه : هل أسقطت شيئاً في القرآن ؟ قال: فسكت القوم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أفيكم أبي بن كعب ؟ فقالوا: نعم، فقال: هل أسقطت فيها شيء ؟ قال: نعم يا رسول الله أنه كان كذا وكذا00الحديث .

وفي " الوسائل"( 5/307): عن الحارث بن المغيرة النضري قال : قلت لأبي عبدالله(ع): إنما صلّينا المغرب فسها الإمام فسلّم في الركعتين فأعدنا الصلاة ، فقال : ولم أعدتم ، أليس قد انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ركعتين فأتم بركعتين ؟ ألا أتممتم .

اعترف المجلسي فقال في "البحار" (25/351) ما نصه:
( المسألة في غاية الإشكال لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم وإطباق الأصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز ) .

قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلا تَبَارًا
لا نبى معصووووووووووم " من اللمم

لا عصمة لبشر غير الأنبياء وما يقع فيه الأنبياء من اللمم إلا لتعليم البشر

تم شرح الآية الكريمة

وهذه شهادة سيدنا على أنه غير معصوم

قال(عليه السلام): إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلاَلُ اللهِ فِي نَفْسِهِ، وَجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ، أَنْ يَصْغُرَ عِنْدَهُ ـ لِعِظَمِ ذلِكَ ـ كُلُّ مَا سِوَاهُ، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ كَانَ كَذلِكَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَى أَحَد إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللهِ عَلَيْهِ عِظَماً، وَإِنَّ مِنْ أَسْخَفِ(1) حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ، أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَى الْكِبْرِ.وَقَدْ كَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنِّي أُحِبُّ الاِْطْرَاءَ، وَاسْتَِماعَ الثَّنَاءِ، وَلَسْتُ ـ بِحَمْدِ اللهِ ـ كَذلِكَ، وَلَوْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطاً لله سُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ. وَرُبَّمَا اسْتَحْلَى النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلاَءِ(2)، فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاء، لاِِخْرَاجِي نَفْسِي إِلَى اللهِ وَ إِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ(3) فِي حُقُوق لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا، فَلاَ تُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ(1)، وَلاَ تُخَالِطُونِي بالْمُصَانَعَةِ(2)، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِي حَقّ قِيلَ لِي، وَلاَ الِْتمَاسَ إِعْظَام لِنَفْسِي، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَال بِحَقّ، أَوْ مَشُورَة بِعَدْل، فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي)، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.
نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية
خطبة له (عليه السلام) بصفين
(ص 526 - ص 552)

بل ويؤكد على بن ابى طالب فى خطبته انه ليس بفوق ان يخطئ - ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطيء، ولا آمن من ذلك من فعلي- ) بل ولايأمن على نفسه من الخطا !!!!!!

ويضيف رضى الله عنه قائلا :

فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.

وهنا رضى الله عنه يؤكد انه كباقى صحابته عبيد لله وقد اخرجه الله كباقيهم من الضلالة الى الهدى والبصيرة بعد العمى !!!

فى أنتظار من يفكر ويعقل ما يقول ويرد على الموضوع ولا تنسوا الآيات المحكمات

(سورة الزمر)
فَمَنْ أَظلَمُ مِمّن كذَب عَلى اللّهِ وَ كَذّب بِالصدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَ لَيْس فى جَهَنّمَ مَثْوًى لِّلْكَفِرِينَ (32) وَ الّذِى جَاءَ بِالصدْقِ وَ صدّقَ بِهِ أُولَئك هُمُ الْمُتّقُونَ (33) لهَُم مّا يَشاءُونَ عِندَ رَبهِمْ ذَلِك جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ
(34) لِيُكفِّرَ اللّهُ عَنهُمْ أَسوَأَ الّذِى عَمِلُوا وَ يجْزِيهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسنِ الّذِى كانُوا يَعْمَلُونَ
(35)

وهذا أيضاً

اعترف المجلسي فقال
في "البحار" (25/351) ما نصه:
( المسألة في غاية الإشكال لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم وإطباق الأصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز ) .

**الحــســـيـــنـــي** · 27-10-2007, 09:05 PM

و هذه اعلنت افلاسها

الي بعدوووووووووووووووووو

من في غيرها لانها نكره راح نتجاهلها قلنا في العصمه فتحي موضوع مستقل و الروايات جيبي السند

**كوثر الايمان** · 27-10-2007, 09:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي

و هذه اعلنت افلاسها

الي بعدوووووووووووووووووو

من في غيرها لانها نكره راح نتجاهلها قلنا في العصمه فتحي موضوع مستقل و الروايات جيبي السند

لو سمحت يا الحسينى أو يا مجنون الحسن

لا ترد طالما أنت لم تفهم المقصود

روح الرابط اللى جابه احمد فى بحار الأنوار ودور براحتك

اتعب تلاقى

لا تتجاهل الآيات المحكمة ،

والله هناك المزيد بس ننتهى من هذه الآيات

أختكم / إيمان عبد الفتاح

**الحــســـيـــنـــي** · 27-10-2007, 09:33 PM

اقول اشفيج على احمد يبه احنا ما نبي رضاع ما يجوز عندنا

و هذه اعلنت افلاسها

الي بعدوووووووووووووووووو

من في غيرها لانها نكره راح نتجاهلها قلنا في العصمه فتحي موضوع مستقل و الروايات جيبي السند

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مسابقه ب500 دينار كويتي سهله جدا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين