إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان) عبر (الواتساب) إضغط هنا

وعبر (التلغرام) إضغط هنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

محمد محسن الطهراني.. نموذج من مدارس الإنحراف !!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • اكرم ابو حيدر
    رد
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    متابع ....
    مع شديد الاعجاب باسلوب الحوار

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    السؤال: وحدة الوجود كعقيدة. ما هو رأيكم في عقيدة وحدة الموجود - التي هي غير وحدة الوجود - كأن يقال أنه لا موجود إلا الله. وكأن يقال أن العلاقة بين المخلوقات والله جل وعلا هي كالعلاقة بين الموج والبحر فهما شيء واحد إلا أن الموج حالة عرضية ليس إلا.
    وكأن يقال أن الأولياء إذا أسلموا القلب لتجليات أسماء الحق وأصبحوا العشاق المتيمين لحضرة الأسماء, فإنهم إذا تجاوزوا هذا فليس بعده شاهد ومشاهدة ومشهود, بل في تلك الحال ليس من ساجد ومسجود له, ولا عباد ولا معبود فهو الأول والآخر والظاهر والباطن. وكأن يقال أن كل العالم من أعلى مراتب الوجود إلى أسفل سافلين هو لا شيء, إذ أن كل ما هو موجود هو تعالى لا غير.
    وكأن يقال أن الآية الشريفة (( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم )) هي بلسان الكثرة, وإلا فإنه هو الحمد والحامد والمحمود.
    وما حكم من يعتقد بهذا مع التزامه الظاهري ببقية التكاليف الشرعية ؟
    الجواب:

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    عقيدة وحدة الوجود والموجود هي عقيدة أهل التصوف وهي مبتنية على نفي واقعية الأشياء, وأن الواقعية هي لله فقط, أما ما نراه من هذه الكثرات فمجرد وهم لا حقيقة له, ولذا قال شاعرهم:
    وما الناس في التمثال إلا كثلجة ***** وأنت بها الماء الذي هو نابعُ
    ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه ***** ويوضع حكم الماء والأمر واقع
    أو قول الآخر:
    كل ما في الكون وهم أو خيال ***** أو عكوسٌ في المرايا أو ظلال
    حيث يعتقدون أن التعدد الذي يبدو للعامة في الوجود والموجود إنما هو تعدد ظاهري مجازي, وفي الحقيقة لا تعدد لكل منهما وقد قال الشيخ أحمد الأحسائي عن هذا المذهب: إن العلماء مجمعون على تكفير معتقده, باعتبار أنه يفهم منه الحلول أو الاتحاد بين الخلق والخالق.
    هذا من موقع مركز الأبحاث العقائدية التابع للسيد السيستاني
    http://www.aqaed.com/faq/4932/

    اترك تعليق:


  • شعيب العاملي
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم

    والحمد لله رب العالمين
    وبعد

    *** قد يكون ما تعرّضنا له في هذا الموضوع قاسياً عند بعض الإخوة الذين أشربوا في قلوبهم حب من نتحدّث عنهم، لكن الحكم في الواقع ليس أشدّ مما حكمت به هذه الجماعة على مخالفيهم، وقد تعرضنا لذلك بإيجاز مسبقاً.

    *** وكنا قد تعرّضنا أيضاً في موضوع منفصل لإثبات امتناع معرفة كنه الباري تبارك وتعالى، أياً تكن الطريق، بالعقل أم القلب أم الجوارح أم غير ذلك، فالمخلوق لا يحيط بالخالق، وهذا الأمر مقطوع به في مدرسة أهل البيت عليهم السلام، وبالتالي فكل ما يبتني على خلافه فهو باطل بلا شك، وهذا كافٍ لهدم أساس هذه المدرسة.

    *** ومن هنا كان كلامنا في إبطال دعواهم مقتصراً على عرضها ليظهر أنها شبهة في مقابل البديهة، وأنها لا تصل لمستوى الوهم حتى، إذ ما يقابلها هو القطع واليقين بخلافها.
    وإذا ما أنكر شخص بديهية من البديهيات أو قال بما هو قطعي البطلان لا يلتفت إلى ما يدّعيه بل ولا ينظر في أدلته في مقام الحكم عليه، بل يحكم ببطلان ما يقوله فوراً وبلا تأمل.
    نظير ذلك من ينكر وجود الشمس وهي أمام ناظريك، فلا تسأله : ما دليلك؟ بل تقول له أنت واهم.
    نعم في مقام البحث العلمي قد يتعرّض الإنسان لأسخف التفاهات وأدلتها ويفندها واحداً بعد واحد.
    والسبب في حكم الإخوة المتابعين بانحراف هذه المدرسة بمجرّد الاطلاع على أقوال أصحابها هو سلامة الفطرة ونقاؤها وبُعدُها عما يلوّثها من حبّ الأشخاص أو التأثر بأصحاب البدع والانحرافات والضلال وغير ذلك من موجبات الخروج عن الصراط المستقيم.

    *** قد يتصوّر بعض الإخوة أن ما أشرنا إليه وسنأتي بنماذج أخرى منه من فتاوى العلماء في كفر القائلين (بوحدة الوجود والموجود) هو تقليد في العقائد، لكن هذا الكلام مردود جملة وتفصيلاً.
    إذ أن اثبات انحرافهم كما ذكرنا سابقاً ليس مبنياً على كلام أحد من العلماء، والاعتقاد ببطلان قولهم مما لا ريب فيه اعتقاداً لا تقليداً، لكن الحكم على فلان بأنه مسلم أو كافر وترتيب أحكام الطهارة والنجاسة عليه هو مسألة فقهية فرعية يرجع فيها المكلفون إلى من يقلدون في أحكام الشرع الحنيف، ويمكن لكل شخص أن يسأل مرجعه عن رأيه في ذلك.
    وما تَعَرُّضُنا لبعض أقوال العلماء إلا كنموذج يؤكد خطورة المسألة ويوضح رأيهم في قبال من حاول الإيحاء بأن من كبار العلماء من يذهب إلى مذهب هذه الجماعة.

    *** وهنا لا بدّ من الإشارة إلى أن أصحاب هذا المنهج وتبعاً لمن سبقهم يعملون على تلبيس الامور وتغرير الناس، إذ أنهم يمزجون في كلامهم بين بعض العبارات الحقة بظاهرها والعبارات الباطلة، ثم يرتبون على ذلك نتيجة فاسدة منحرفة، نظير ذلك قولهم أن معنى (وحدة الوجود والموجود) ومعنى (الفناء في الذات الالهية) هو مثلا : (ان المؤثر الوحيد في الكون هو الله تعالى) فعامة الناس تعتقد بهذه العبارة مثلا بمعنى أن القدرة المطلقة إنما هي لله عز وجل، أو قولهم مثلا: (أن الله هو أصل الوجود وكمال الوجود) فعامة الناس تعتقد بأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق والموجد والكامل وما الى ذلك.. لكنهم يذكرون أمثال هذه العبائر ثم يمزجونها بالأقوال المنحرفة الأخرى.

    ثم إذا ما استشكل أحد على عباراتهم المنحرفة قالوا أنك لم تفهم ما نعني فهذه مباحث دقيقة لا يصل إليها إلا العارف منا !!
    فتراهم تارة يستشهدون بعبارات واضحة صحيحة يسلم بها الناس، وطوراً يقولون للناس ما فهمتم شيئاً مما نقول ! ويحملون العبارات التي تقبلها الناس على معانٍ خاصة بهم !
    وما ذلك إلا من تلبيسات إبليس !

    - وبعض أقوالهم عن معنى الفناء من هذا القبيل، وللتأكيد على ذلك نشير إلى بعض ما نقلناه سابقاً من أقوالهم (فالإثنينية في هذه الحالة تكون قد ارتفعت بينهما بشكل جذري)(وبما أن الإثنينية قد ارتفعت بيني وبين معشوقي وصارت نفسي في عين ذاته)(وترتفع بينهما الإثنينية والتباين)(يعني الخروج من شوائب الكثرة والإثنينية والماهية)(لأن الإثنينيّة قد ارتفعت بينهما؛فليس هو الذي يصلّي بل الله)(وتبدّلًا ماهويّاً إلى حقيقة ذات الله تعالى) والكثير الكثير من أمثال هذا مما نقلناه سابقاً، فليراجع من شاء، وليتنبه ولا يحمل كلامهم على غير ظاهره فإنهم لا يقبلون ذلك !

    - ونظير ذلك حملنا لعشرات الآيات والروايات التي ورد فيها عبارات مثل: (يد الله ووجهه ولسانه وجنبه، وعلى العرش استوى..) على غير الظاهر منها لدلالة الأدلة القطعية على ذلك.

    *** وأما الاستدلال بما نسب لأمير المؤمنين عليه السلام من قوله (لا فَرقَ بَينَهُم وبَينَ حَبيبِهِم) ففيه:
    1. لم نعثر على مصدر لهذا الكلام في كتب الشيعة، كما لم يعثر غيرنا على ذلك، وقد صرح المرحوم السيد محمد كلانتر بذلك في تعليقه على جامع السعادات ج3 ص122 حيث قال: لم نعثر على مصدر لهذه الرواية في كتب أصحابنا الإمامية - رضوان الله عليهم - .
    نعم ما وجدناه هو قوله عليه السلام عن الشراب : إن الرجل إذا شرب الخمر سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفتري .(الكافي ج7 ص215)
    ونظنه أنسب بما ذهب إليه القوم !

    2. على فرض ثبوت هذا الحديث فإنه مخالف للمقطوع به من الفرق البيّن بين الخالق والمخلوق والعابد والمعبود، وقد ورد عنهم عليهم السلام: اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ولاة أمرك ..فجعلتهم معادن لكلماتك وأركانا لتوحيدك وآياتك ومقاماتك.. يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك وبينها إلا أنهم عبادك(مصباح المتهجد ص803)،
    فإن أمكن حمل الأول على فرض صحته عليه فبه، وإلا لا يمكن الالتزام بها.

    شعيب العاملي

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة مودة القربى
    بسم الله الرحمن الرحيم

    أشكر الإخوة (شعيب العاملي) و (أنوار الملكوت) على ما تفضّلوا به، أما باقي الكلام فلم أجد فيه قيمة علمية تذكر تتعلّق بالموضوع لكي يقف الإنسان عليه، وأرجو أن لا يعتبر تعريضاً بأحد، فأنا أحترم الجميع على حدّ سواء.
    من جهتي ليس المهم ما هي النتيجة التي سيصل إليها النقاش، ولكن مجرّد الجهود العلمية التي قام بها الإخوة كافية لدي.

    بالنسبة للأخ شعيب العاملي حفظه الله: شكراً لك على توضيح مرادك بشكل جريء وهادئ وشجاع. وكأخ لكم أرجو أن تطالعوا كتاب يتحدّث عن كيفية كتابة بحث بمنهجيّة سليمة، فهناك الكثير من الإشكالات المنهجيّة التي وقعت بها، والتي قللت من قيمة كلامك القيم الذي طرحته، وإلى الأمام في هذه الأبحاث، فإن شاء الله نراك كاتباً ومحقّقاً عمّا قريب، وقد أتعرّض في وقت فراغي لبيان بعض الأخطاء المنهجيّة لكي تستفيدوا منها.

    إلى الأخ أنوار الملكوت حفظه الله : أرجو أن تتجاهل النفير والنقير والكلمات النشاز من هنا وهناك، نحن نتابع تحقيقاتك، فلا يصدّنك من أراد أن ينتصر لهذا أو ذاك بعاطفة هنا أو هناك أو بكلمات خطابيّة، وأرى أنّك بدأت تدخل في صلب الموضوع، فأكملوا يرحمكم الله، وخطوتكم في بيان معنى وحدة الوجود في مكانها، ولكن هل تستطيع أن تأتي بهذه المعاني التي ذكرتها من كتب القوم لكي نتأكد أنّ هذا مرادهم من كلماته، فيكون البحث أقيم وأصح من الناحية المنهجيّة.

    وحيث أنّ الأخ شعيب العاملي حفظه الله، لم يستطع توفير مصادر البحث، فهنا أتوجّه إلى الأخ أنوار الملكوت حفظه الله، هل لديكم مصادر البحث لنكون على بيّنة نحن أيضاً.

    الأخوة الأعزاء، أعذروني عن الجواب خارج أصل الموضوع، فلن أجيب على أيّ شيء لا علاقة له بأصل الموضوع، وسأحاول أن أكون محضر خير، وسأسعى إلى عدم الانحياز إلى طرف دون آخر، فأنا أعتبر نفسي أخ لكل شيعي موالي، وإذا وجدت خطأ عند هذا أو هذا فسأحاول لفت نظره إليه وحيث أنّ الأسماء مجهولة الشخصيّات، فلا بأس بتوجيه الملاحظة إلى الإخوة.
    أخوكم مودّة القربي
    كفى استهزاء بعقول القراء . انتم لستم محايدين ، ومن اول مشاركاتكم تقولون ان الرد جاي يمكن في عجقة سير ما وصل بعد ويمكن ضيّع الطريق ولكن لا رد علمي حتى الان

    اترك تعليق:


  • أنوار الملكوت
    رد
    هل تريد فعلا روايات أهل البيت

    ومع كل ما لأهل البيت عليهم السلام من الكرامات والفضائل المعروفة والمشهورة
    لم نسمع يوما ان احدهم قال انه اندك في ذات الله او ان الإثنينية بينه وبين الله قد الغيت و و و .
    هل تريد فعلا روايات أهل البيت صلوات الله عليهم؟

    1 - قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ‏ وَ سَلَّمَ: لا تَسُبُّوا عَلِيّاً فَإنّهُ مَمْسُوسٌ في ذاتِ الله تعالى‏.

    2 - يقول السيّد ابن طاووس رحمه الله في كتاب «فلاح السائل» : فَقَدْ رُوِيَ أن مَوْلانَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ [عَلَيْهِ‏ السَّلَامُ‏] كَانَ يَتْلُو القُرْآنَ في صَلاتِهِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ. فَلَمَّا أفَاقَ سُئِلَ: مَا الذي أوْجَبَ مَا انْتَهَتْ حَالُكَ إليه؟ فَقَالَ مَا مَعْنَاهُ: مَا زِلْتُ اكَرِّرُ آيَاتِ القُرْآنِ حتى بَلَغْتُ إلَى حَالٍ كَأنَّنِي سَمِعْتُ مُشَافَهَةً مِمَّنْ أنْزَلَهَا، عَلَى المُكَاشَفَةِ وَ العِيَانِ، فَلَمْ تَقُمِ القُوَّةُ البَشَرِيَّةُ بِمُكَاشَفَةِ الجَلالَةِ الإلَهِيَّةِ.

    3 - و روي عَنْهُ عليه السلام: أنَّهُ سُئِلَ عَنْ حَالَةٍ لَحِقَتْهُ في الصَّلاةِ حتى خَرَّ مَغْشِيَّاً عَلَيْهِ؛ فَلَمَّا أفَاقَ قِيلَ لَهُ في ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا زِلْتُ ارَدِّدُ هَذِهِ الآيَةَ عَلَى قَلْبِي حتى سَمِعْتُهَا مِنَ المُتَكَلِّمِ بِهَا، فَلَمْ يَثْبُتْ جِسْمِي لِمُعَايَنَةِ قُدْرَتِهِ.


    اترك تعليق:


  • عاشق الحسين
    رد
    الأخ "ترابي 77"

    الأخ "ترابي 77"
    السلام عليكم


    نعم يظهر انهم في هذه المدرسة يتبنون من كلمات ابن عربي وغيره من ائمة الصوفية ، ويدافعون عنهم
    وأما كتاب الروح المجردة ، فهو لوالد من يتم التعرض له في هذا الموضوع ، أي للسيد محمد الحسيني الطهراني
    وماذا وجدت في هذا الكتاب ؟

    اترك تعليق:


  • مودة القربى
    رد
    أرجو المتابعة بهذه المنهجيّة وشكرا ...

    بسم الله الرحمن الرحيم

    أشكر الإخوة (شعيب العاملي) و (أنوار الملكوت) على ما تفضّلوا به، أما باقي الكلام فلم أجد فيه قيمة علمية تذكر تتعلّق بالموضوع لكي يقف الإنسان عليه، وأرجو أن لا يعتبر تعريضاً بأحد، فأنا أحترم الجميع على حدّ سواء.
    من جهتي ليس المهم ما هي النتيجة التي سيصل إليها النقاش، ولكن مجرّد الجهود العلمية التي قام بها الإخوة كافية لدي.

    بالنسبة للأخ شعيب العاملي حفظه الله: شكراً لك على توضيح مرادك بشكل جريء وهادئ وشجاع. وكأخ لكم أرجو أن تطالعوا كتاب يتحدّث عن كيفية كتابة بحث بمنهجيّة سليمة، فهناك الكثير من الإشكالات المنهجيّة التي وقعت بها، والتي قللت من قيمة كلامك القيم الذي طرحته، وإلى الأمام في هذه الأبحاث، فإن شاء الله نراك كاتباً ومحقّقاً عمّا قريب، وقد أتعرّض في وقت فراغي لبيان بعض الأخطاء المنهجيّة لكي تستفيدوا منها.

    إلى الأخ أنوار الملكوت حفظه الله : أرجو أن تتجاهل النفير والنقير والكلمات النشاز من هنا وهناك، نحن نتابع تحقيقاتك، فلا يصدّنك من أراد أن ينتصر لهذا أو ذاك بعاطفة هنا أو هناك أو بكلمات خطابيّة، وأرى أنّك بدأت تدخل في صلب الموضوع، فأكملوا يرحمكم الله، وخطوتكم في بيان معنى وحدة الوجود في مكانها، ولكن هل تستطيع أن تأتي بهذه المعاني التي ذكرتها من كتب القوم لكي نتأكد أنّ هذا مرادهم من كلماته، فيكون البحث أقيم وأصح من الناحية المنهجيّة.

    وحيث أنّ الأخ شعيب العاملي حفظه الله، لم يستطع توفير مصادر البحث، فهنا أتوجّه إلى الأخ أنوار الملكوت حفظه الله، هل لديكم مصادر البحث لنكون على بيّنة نحن أيضاً.

    الأخوة الأعزاء، أعذروني عن الجواب خارج أصل الموضوع، فلن أجيب على أيّ شيء لا علاقة له بأصل الموضوع، وسأحاول أن أكون محضر خير، وسأسعى إلى عدم الانحياز إلى طرف دون آخر، فأنا أعتبر نفسي أخ لكل شيعي موالي، وإذا وجدت خطأ عند هذا أو هذا فسأحاول لفت نظره إليه وحيث أنّ الأسماء مجهولة الشخصيّات، فلا بأس بتوجيه الملاحظة إلى الإخوة.
    أخوكم مودّة القربي

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    فيطلب منه أن يراه هو نفسه لا من خلال أسمائه و صفاته ، فإذا منّ الله عليه بذلك فإنه في آخر مرحلة يرى و يدرك أنه لا موجود إلا الله تعالى.
    هذا يمكن يكون اسمه استهبال
    وحدة الوجود و الموجود
    http://www.yahosein.net/vb/showpost....&postcount=143

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    الحقّ أننا قد عانينا نحن الشيعة خصوصا من مثل هذا التعامل من مخالفينا وشاهدنا مراراً كيف أن بعض مخالفينا من السنة يعرضون أراءنا و عقائدنا (و بعض ما يذكرونه هي أراؤنا و عقائدنا فعلاً) و لكن بأسلوب و إخراج حاذق يجعل من يقرأ الكلام ينفر نفوراً شديداً من الشيعة. ولكن أنا كنت أعلم الحقيقة و أن الحق مع الشيعة فقد كنت أتعجب في نفسي و أتساءل عن سبب قبول هؤلاء العامة بتشنيعات علمائهم وكيف قبلوا أن يسمعوا عقائد قوم من مخالفيهم؟! و كنت أقول في نفسي: لو كنت مكانهم لذهبت و لتحققت بنفسي و لسمعت رأي القوم ببيانهم هم له و لسمعت أدلتهم و بعد ذلك أحكم.
    لم اشاهد اي تدليس او كذب لشعيب انما العكس كان الكذب والتدليس لك وهنا يظهر انك فقدت اعصابك في الكتابة
    والباقي كمن فسر الماء بالماء او طريقة ثانية واحد عم ينضرب وقول اتركوني عليه لكي اضربه
    إذا كان إستخراج النصوص من كتب الجماعة إخراج حاذق
    ويجعل من يقرا الكلام ينفر منهم
    فالسبب ليس إخراج الكلام .. السبب الكلام وأصحاب الكلام


    التعديل الأخير تم بواسطة وائل علي; الساعة 20-03-2012, 12:44 PM.

    اترك تعليق:


  • عاشق الحسين
    رد
    السلام عليكم

    الأخ "أنوار الملكوت"
    إن كانوا يعتبرون ما تكتبه أدلة .. فسلاما سلاما


    الأخ "فارس حيدر"
    .. بل ران على قلوبهم
    صدق الله العلي العظيم

    اترك تعليق:


  • فارس حيدر
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا
    أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    أخوتي وأخواتي الكرام جميعا
    بعونه تعالى انتهيت من قراءة الموضوع وردوده كلها
    وكنت خلال اطلاعي عليه اسجل بعض الملاحظات لكتابتها في الرد
    ولحسن او سوء الحظ والله العالم انطفأ الجهاز قبل ان اكتب ردي فيه مع بقاء الملاحظات عندي
    ورحت افكر في الكلام المذكور فيه في آناء الليل


    فخطرت ببالي فكرة احببت ان اذكرها قبل كتابة التعليقات على الموضوع
    وهذه الفكرة هي عبارة عن تساؤلات اترك لكم الإجابة عنها


    لماذا يتكلف هؤلاء الناس ببيان امور هي خارجة عن قدراتهم وفهمهم فضلا عن العجز بالتعبير عنها ؟؟!!
    لماذا يحاولون التكلم في امور غيبية ان صح التعبير عنها بعبارات موهمة غريبة عجيبة ؟؟!!
    لماذا لا يرضخون للأمر الواقع انهم مثل غيرهم بشر عاديون ويحاولون إظهار انفسهم بمرتبة العصمة المطلقة ؟؟!!
    وأخيرا وهو الأهم
    لو انهم بدل الفلسفة والسفسطة التي تؤدي الى الإنحراف قطعا بما ظهر من ادلة في الموضوع
    تفكرو قليلا في قدسية سيد الشهداء عليه السلام وبواقعة الطف
    وتذكرو ما كان من الإمام الحسين عليه السلام واهل بيته واصحابه في ذلك اليوم
    أفليس هذا خير لهم مما يرمون اليه دنيا وآخرة ؟؟!!


    ومع كل ما لأهل البيت عليهم السلام من الكرامات والفضائل المعروفة والمشهورة
    لم نسمع يوما ان احدهم قال انه اندك في ذات الله او ان الإثنينية بينه وبين الله قد الغيت و و و . . .

    فتدبرو وتفكرو يرحمكم الله قبل الوصول الى طريق رجعة فيها



    لا تنسونا من دعائكم
    اللهم عجل فرج قائم آل محمد
    أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه


    استغفر الله لي ولكم
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اترك تعليق:


  • أنوار الملكوت
    رد
    توضيح بخصوص قول العرفاء في الفناء

    توضيح بخصوص قول العرفاء في الفناء:

    ذكرت سابقاً أن الأخ (شعيب العاملي) قد اشتبه في مرادهم من الفناء بأنه صيرورة الخالق و المخلوق واحداً، و حتّى لا تظنوا أنني أريد تأويل كلامهم فسوف أوضّح ما أفهمه منهم باختصار شديد، و إذا وفقنا الله بينا ذلك بالتفصيل لاحقاً.
    يقول العرفاء: إنّ الموجود الحقيقي في هذا الوجود هو الله سبحانه لا موجودَ حقيقياً سواه، و هو ما يسمونه (بتوحيد الوجود) أو (وحدة الوجود و الموجود) و يعبرون عنه بقولهم لا هو إلا هو. و أما باقي الأشياء التي نراها و نتعامل معها فهي برأيهم موجودة قطعاً و لكن وجودها ليس حقيقياً بمعنى أنه ليس لها وجود مستقل عن الله تعالى بل هي ظهوراته و تجلياته عزّ شأنه.
    وقد شبهوا ذلك بمثال البحر و أمواجه، فأمواج البحر قطعا موجودة و لها خصائصها و اشكالها التي تميزها عن بعضها البعض و لكنها في عين الوقت ليست موجودة بوجود مستقل عن ماء البحر فتأمل!! و لهم توضيحات أخرى كثيرة كما انهم قد أقاموا على هذه الدعوى براهين عديدة عقلية و نقلية ، و لكن حيث اننا لسنا في صدد البرهان هنا بل في صدد بيان المدعى فقط فلن نتعرّض لتفصيل أدلتهم الآن.

    و قد بنى العرفاء الكثير من آرائهم على هذه النظرية الفريدة فقالوا: إنّ كلّ من لم يدرك حقيقة هذا الأمر بوجدانه .. يعني كل شخص رأى أن هناك مؤثرا غير الله في هذا الكون و رأى أن وجوده مستقل عن وجود الله تعالى و أنه موجود مستقل في قبال وجود الله تعالى الواحد القهار فقد أشرك بالله حتّى لو كان يدّعي التوحيد باللسان، وكان مثله كمثل أمواج البحر التي تدعي لنفسها وجودا مقابل ماء البحر، و قد غرّها نظرها إلى نفسها فغفلت عن حقيقة أنها ليست إلا تجليا للبحر فلو شاء البحر لسكن فتنعدم الموجة فوراً.
    و قالوا إن التوحيد الحقيقي لا يكون إلا بأن يصحّح الإنسان رؤيته وشعوره و وجدانه و ذلك من خلال اتباع منهجٍ رسمه الله تعالى له بواسطة أنبيائه و رسله، فإذا استمر الإنسان على هذا المنهج مستقيماً كما أمر؛ شملته الرحمة الإلهية فصار يدرك تلك الحقيقة شيئاً فشيئاً .. فيرى أولاً أن المؤثر الوحيد في الوجود هو الله ثمّ يرى بعد ذلك أنّ كل صفات الكمال منحصرة به لا يملك غيره منها شيئاً ، و كلما ازداد معرفة ازداد حباً و شوقا و عشقا لربه لما شاهده من جماله الذي يفوق كل جمال، فيطلب منه أن يراه هو نفسه لا من خلال أسمائه و صفاته ، فإذا منّ الله عليه بذلك فإنه في آخر مرحلة يرى و يدرك أنه لا موجود إلا الله تعالى.
    دققوا في العبارة الأخيرة: إذ كيف يمكن أن يدرك أنه لا موجود إلا الله تعالى والحال أننا نقول أنه هو يدرك؟ فمن الذي يدرك؟ نقول : إنه متى أدرك ذلك فمعناه أنه أدرك وجداناً أنه هو نفسه لا وجود حقيقي له ، فكيف أدرك إذاً !! و حتى هذه العبارة ما تزال خاطئة، و لهذا قالوا : لا يكون هناك راءٍ ولا مرئي ولا رؤية!!

    و هذا هو معنى الفناء في ذات الله.

    و قد استدلوا بآيات و روايات كثيرة تصّور هذا الأمر برموز عجيبة من قبيل ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام: "إنَّ ِللهِ تَعالى شَراباً لِأَولِيائِهِ ، إذا شَرِبوا سَكِروا ، وإذا سَكِروا طَرِبوا ، وإذا طَرِبوا طابوا ، وإذا طابوا ذابوا ، وإذا ذابوا خَلَصوا ، وإذا خَلَصوا طَلَبوا ، وإذا طَلَبوا وَجَدوا ، وإذا وَجَدوا وَصَلوا ، وإذا وَصَلُوا اتَّصَلوا ، وإذَا اتَّصَلوا لا فَرقَ بَينَهُم وبَينَ حَبيبِهِم."

    فالفناء في ذات الله لا يعني صيرورة الاثنين واحداً في الخارج فذلك مستحيل بداهة!! بل يعني انكشاف أن ما كنّا نراه أمورا كثيرة في السابق لا حقيقة له، و أنّ الموجود الحقيقي واحد لا إله إلا هو سبحانه.

    ثم يقول العرفاء أنّ بعد مقام الفناء مقامات أخرى يمنّ بها الله على عبده تنتهي بما يسمى بالبقاء بعد الفناء يجمع فيه العارف بين رؤية الكثرات و المظاهر و بين معرفته الوجدانية بأنها ليست إلا ظهورات الله و هذا هو المقام الذي تترتّب عليه الكثير من الآثار التي رتّبوها من العلم بالمغيبات و كونه كاشفا عن إرادة الله و وجوب طاعته. و يقولون أن فاتح هذا الباب و أول من وصل إلى هذا المقام و صاحب قصب السبق فيه هو رسول الله و من بعده أمير المؤمنين و السيدة الزهراء و الأئمة الأطهار، و نقلوا عنهم سلام الله عليهم روايات عديدة تثبت ذلك. ثمّ زعموا أنّ هؤلاء المعصومين يأخذون بأيدي شيعتهم ليوصلوهم إلى حيث وصلوا من مراتب التوحيد كلاً بحسب استعداده و همته.

    هذه أفكار العرفان باختصار شديد، و لعل الله يوفقنا لبيان مزيد من التفاصيل و الأدلة لاحقاً.

    اترك تعليق:


  • أنوار الملكوت
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الإخوة و الأخوات الكرام
    اسمحوا لي أن أجيب على مجموع ما ورد في المشاركات الأخيرة جميعا على شكل نقاط، و اعذروني على عدم الردّ عليكم واحدا واحدا حتّى لا نطيل أكثر مما نطيل خصوصا أنني عديم البلاغة ضعيف البيان.

    1- الحمد الله على لطفه و منّه الذي أظهر أن ما كنّا نتوقّعه من نوايا و اعتقادات الأخ (شعيب العاملي) هو حقيقة لا مجرّد دعاوى و ظهر أن الأخ شعيب يرى العرفاء و خصوصا مدرسة العلامة الطهراني و من يقول بقولهم كفاراً و ليس فقط منحرفين، و أن كل ما ذكره حتّى الآن في هجومه عليهم بمثابة "أول الغيث قطر ثم ينهمر"، و الظاهر أنه بدأ ينهمر! و تبين أنه لا يميّز بين السيد محمد محسن الطهراني و والده أو كل من يقول بقوله، فخلافه مع الأفكار لا مع الأشخاص. و بهذا ذهبت تشكيكات المشككين أدراج الرياح.
    و قد أراحنا أخونا (شعيب العاملي) بذلك ـ أراحه الله من همّ الدنيا و عذاب الآخرة و حشرنا و إياه مع محمد و آله ـ و أتاح لنا الفرصة لكي نواصل البحث العلمي و نركّز عليه بشكل أكبر بدلاً من المجادلات التي لا طائل منها.

    2- ليس معنى دفاعي عن هذه المدرسة هو أنني أتبنّى رأيها. و قد أوضحت موقفي مفصلاً و سبب دفاعي عن هذه المدرسة في المشاركة رقم 102 و غيرها. و سأذكّر الإخوة ببعض مقالتي هناك:
    " ليس الهدف من المشاركة في الموضوع إبراز عقيدتي الشخصية، و أرجو ألا يكون هذا هدفك أيضا، بل الهدف أن يتضّح الحقّ لي بعد أن أسمع أدلتك و يتضّح الحق لك بعد أن تسمع أدلتي، فنحن أبناء الدليل! و تأكد أنني أستفيد من مواضيعك كثيرا مولانا.
    فالحق إنما يتضح عندما تظهر آراء الطرفين و أدلتهم بوضوح، و نحن لمّا رأينا أنكم لم تبرزوا أدلة القوم كما ينبغي رأينا أن الحقّ (الذي ربما يكون معكم في النهاية) هذا الحق الذي هو ضالتنا لن يتجلى و لن تدفع الشبهات عنه إلا بأن يقوم أحد بالتصدي لهذه المهمة (أعني إبراز الرأي الآخر بقوة). و أنا و إن لم أتبنّ رأيا نهائيا في الموضوع بعد إلا أنني جازم أن ما قدمتموه ليس بناهض، و أنا واثق أن صدركم الواسع يستطيع أن يتحمل رأي المخالف و دليله، و ذلك أن صاحب الحق لا يخاف !!
    نسأل الله أن يرينا جميعا الحق حقا و يرزقنا اتباعه و الباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه."
    و أنا ما زلت على موقفي من أنّ أدلة القوم لم تعطَ حقها من البيان بعد و أنها لو أبرزت لما وردت الإشكالات المزعومة. قد أكون مخطئاً و لكن هذا لم يثبت لي بعد.

    3- أنا إلى الآن لم أعلّق تعليقا واحداً بالإثبات و لا بالنفي على ما نقله الأخ شعيب العاملي من أقوال القوم، و قد حان وقت ذلك. فنقول: إنّ ما ذكره الأخ شعيب في هذا الموضوع حتّى الآن يكشف بوضوح أن مدرسة العرفان و خصوصا مدرسة العلامة الطهراني تقول بأمور:
    أ. وحدة الوجود و الموجود
    ب. إمكانية معرفة الله بالمعرفة القلبية و الوجدانية
    ج. أن هذه المعرفة لا تحصل إلا بفناء العارف في الله تعالى. (و لكنه أخطا في تفسير الفناء بالحلول و صيرورة الاثنين واحدا على ما سوف نبينه إن شاء الله دون أن نحاول أن نؤول كلامهم كما يتخيل البعض)
    د. أن بلوغ هذه الدرجة هو أعلى مراتب التوحيد و العبودية الحقّة و أن النبي و أئمة أهل البيت عليهم السلام هم أعلى من بلغ هذه الدرجة و من وصل إليها بعدهم فبهم وصل.
    ه. أن من يصل إلى هذه الدرجة فإنّه يكون حاكيا عن نفس الإمام و عن نفس الأمر و الحكم الواقعي، فإذا علمنا و قطعنا بأنّ شخصاً ما قد وصل إلى هذه الدرجة فإن كلامه سيكون حجّة و يجب طاعته.
    و. أن من يعادي أولياء الله (أي الواصلين إلى هذه الدرجة) و هم يعلمون بمقامهم فهم يعادون الله تعالى، و أنّ من يحاربهم جاهلاً بمقامهم فقد ضلّ و خسر خسراناً كبيراً.

    4- و أنا بدوري أقول بأنهم فعلاً يقولون بكلّ ذلك (مع تحفظنا الوحيد على فهم الأخ شعيب لمسألة الفناء بأنها صيرورة الاثنين واحداً كما ذكرنا، فهذا ليس مدّعى القوم فيها كما سيتضّح ذلك في المشاركة التالية إن شاء الله).
    كما أقول أن من الواضح لمن قرأ في هذا المجال و تابعه أن هناك من علمائنا الكرام (أمثال السيد الحكيم قدس سره و غيره) من لم يقبل قولهم، بل ذهب بعضهم إلى تكفيرهم و تنجيسهم. و أنا أعلم كلّ ذلك و لا يفاجئني!! لأنّ هذا الأمر تكرّر كثيرا على مدى التاريخ سواء مع العرفاء أو غيرهم، و من أراد فليراجع خلاف العلماء سواء من مذهب واحد او من مذاهب متعددة فالتاريخ حافل بمثل ذلك.
    و أنا في العقائد لا أقلد أحداً لا السيد الطهراني ولا السيد الحكيم و لا غيرهما، و لا أعتمد إلا ما أفاد قطعاً و يقينا بالمعنى الأخصّ و هو عندي العقل و النقل المعتمد أي الكتاب و السنة المطهرة للنبي و آله صلوات الله عليهم، و بهذا أحتج و أقبل الاحتجاج عليّ.

    5- للأسف لم يذكر الأخ شعيب أدلة القوم في ما يدّعونه، و زعم أن نقل الدعاوى كافٍ في إثبات الانحراف. أقول: نعم هو كافٍ للبعض كما صار واضحاً، و لكنني قد عاهدت نفسي ألاّ أردّ قولاً ولا أقبل قولاً بغير دليل، وأنا لم أشاهد أن الأخ شعيب قد ذكر أدلة القوم أو عرضها بطريقة منطقية، بل صوّرها كأنها مجموعة خزعبلات لا يقول بها عاقل، و هذا ما يسمّى تشنيعاً، و الحال أن القوم علماء عاقلون شهد لهم حتى مخالفوهم بذلك، بل إن بعض من يقول بهذه الأقوال أو بعضها صار من مراجع الشيعة، يضاف إلى ذلك دعوة الكثير من العلماء لنا ألا نتسرّع في الحكم على العرفاء خصوصاً قبل أن نفهم و نسمع أدلتهم.
    ولذا فقد بحثت في أدلة القوم (قبل قراءتي للموضوع طبعاً وما زلت أبحث) فوجدتها قوية و فهمت السر في عدم مواجهة من يخالفهم لهم بالدليل و لجوؤهم للتشنيع بدلا من علاج أصل القضية، و لذا قررت أن أعرضها على القراء الكرام و أدافع عنها حتّى يتبين الحقّ إن شاء الله سواء كان الحقّ معي أم مع الأخ شعيب أم مع رأي آخر يخالفنا. نعم قد لا أكون أفضل شخص يبيّن هذه الآراء و لكن لا يكلّف الله نفساً إلا وسعها.
    والحقّ أننا قد عانينا نحن الشيعة خصوصا من مثل هذا التعامل من مخالفينا وشاهدنا مراراً كيف أن بعض مخالفينا من السنة يعرضون أراءنا و عقائدنا (و بعض ما يذكرونه هي أراؤنا و عقائدنا فعلاً) و لكن بأسلوب و إخراج حاذق يجعل من يقرأ الكلام ينفر نفوراً شديداً من الشيعة. ولكن أنا كنت أعلم الحقيقة و أن الحق مع الشيعة فقد كنت أتعجب في نفسي و أتساءل عن سبب قبول هؤلاء العامة بتشنيعات علمائهم وكيف قبلوا أن يسمعوا عقائد قوم من مخالفيهم؟! و كنت أقول في نفسي: لو كنت مكانهم لذهبت و لتحققت بنفسي و لسمعت رأي القوم ببيانهم هم له و لسمعت أدلتهم و بعد ذلك أحكم.
    و هنا أقول: من حقّ العرفاء أن يحصلوا على هذه الفرصة على الأقل قبل الحكم عليهم خصوصا منا نحن. و الخيار بيد الإخوة: فمن شاء أن يسمع و يفكّر ويناقش بإنصاف فليسمع ويفكّر وليناقش بإنصاف و من شاء أن يحكم مكتفيا بما نقله مخالفوهم فليكتفِ و من شاء أن يسخر و يستهزئ بمن يحاوره و يضعف موقفه بأساليب نفسية فليفعل، و من أراد أن يسب و يشتم فليسب و ليشتم. و كلّ إناء بالذي فيه ينضح.

    6- بقي أمر مهم ، و هو ما ذكرته أختنا (عبير الولاية) في قولها :
    "يقول تعالى في سورة النجم فلا تزكوا انفسكم صدق الله العلي العظيم
    لفت نظري عند قراءتي لمشاركة جابر الجعفي و انوار الملكوت ان الاخير تارة يزكي نفسه فيقول سنبطل الباقي بنفس المستوى العلمي الراقي و تارة اخرى يمدح جابر فيقول كتابتكم تكشف عن مستوى علمي راقي
    اما الاول فهو يمدحه بقوله مطالعات محقق و مدقق و شخص مطلع على اصول علم الكلام و منهجية علمية واضحة"
    أقول: بالنسبة لمدحي نفسي و كتاباتي فالنصيحة كانت في محلّها و الحق أحق أن يتّبع، و إن شاء الله نلتفت لذلك في المستقبل فجزاها الله خيراً، و أما بالنسبة لما قلتُه أنا عن الأخ (جابر الجعفي) فلا أرى فيه محذوراً بل أراه من الإنصاف الذي أسعى أن أقابل به من خالفني قبل من يوافقني. و أما كلام الأخ جابر الجعفي فهو المسؤول عنه.

    اترك تعليق:


  • عاشق الحسين
    رد
    السلام عليكم

    الأخ "أنوار الملكوت"
    إن كنت ترى أن كل ما تم عرضه يمثّل فقط إتهام ، وتستغرب ان نقتنع فقط بسماع الإتهام قبل سماع الأدلة .. فعلى الدنيا السلام
    فأبسط معرفة تدلّ على أن عنوان الموضوع يمثّل الإتهام
    بينما كافة مشاركة الأخ "شعيب العاملي" تمثّل الأدلّة
    ولسوء حظ السيد محمد محسن الطهراني ، فإن الدفاع لحد الآن لم يحسن بأن يدافع بشيء مقنع ، فجلّ ما تم كتاباته (ولا نعني كتاباتكم فحسب ، بل كتابات أغلب المدافعين) إما كلام غير مترابط ، أو لا قيمة علمية له ، أو أمور خارجة عن الموضوع


    وأما قولك أن اسلوبنا هو تشكيك ثم تشكيك .. فكن منصفا ولا تلقي كلاما جزافا

    وأما قولكم
    المشاركة الأصلية بواسطة أنوار الملكوت
    فالناس لا يريدون احتمالات بل يريدون أدلة. و كان الأجدر بكم أن تتعبوا أنفسكم قليلا بقراءة كتب القوم بدلا من إطلاقات احتمالات هوائية تشغلنا دون طائل

    فسبحان الله .. هذا الكلام موجه لكم تماما .. فأنتم من اعطيتم إحتمالات من دون أدلة
    فتكفي هذه المحاولات لعكس وجهة النظر ، فلم نقرأ إلى الآن دليلاً واحداً لكم، وقد قرأنا الكثير مما قالوه في كتبهم مما يدل على حقيقتهم


    وأما دعواك عن ابطالك لكلام الأخ "شعيب العاملي" في الموضوع الآخر واقراره بما كنت قد ادعيته انت فلا يليق بك وبالقراء ، فهل تدري ما تقول ؟ وهل تظن ان القراء مجموعة من الجهلة ينطلي عليهم مثل هذا الكلام ؟ فالكل يرى أنك من أقر بما كان يدّعيه هو ، الهذا الحد يمكن ان تنقلب الحقائق ؟
    فبعد ان اثبت الأخ "شعيب العاملي" إستحالة معرفة الله بالعقل ، قلتم أنكم تتفقون معه على ذلك ولكن من الممكن إدراك الله بالقلب .. وقد تابع بعدها الأخ "شعيب العاملي" البحث ولم نر لكم جواباً على ذلك



    وأما الأخ "شعيب العاملي"
    فبارك الله بكم وجزاكم الله خيرا

    اترك تعليق:


  • عبير الولاية
    رد
    اللهم صل على محمد و ال محمد

    يقول تعالى في سورة النجم فلا تزكوا انفسكم صدق الله العلي العظيم

    لفت نظري عند قراءتي لمشاركة جابر الجعفي و انوار الملكوت ان الاخير تارة يزكي نفسه فيقول سنبطل الباقي بنفس المستوى العلمي الراقي و تارة اخرى يمدح جابر فيقول كتابتكم تكشف عن مستوى علمي راقي

    اما الاول فهو يمدحه بقوله مطالعات محقق و مدقق و شخص مطلع على اصول علم الكلام و منهجية علمية واضحة

    علما انهم يقولون انهم لم يبدأوا بطرح الادلة العلمية فأين التصحيح و التدقيق و المستوى العلمي الراقي في تصحيح منهجية؟؟؟؟

    وأين البحوث العلمية البرهانية التي تحدث عنها انوار الملكوت؟؟؟

    كما ان ردوده طويلة و الكل يعلم ان البلاغة في الكلام تقتضي ايصال الافكار دون تطويل ممل و هو ما لم نره عنده حيث انه يطيل الكلام بلا مضمون

    و في مشاركته يقول انه من حق من يؤيد هذه المدرسة و يرى براءتها علما انه سابقا قال بأنه لا يتبنى هذه الاراء؟؟

    فهل ليس لديه الجرأة بتبنيها؟ مع انه يدافع عنها باستماتة؟

    و شكرا للجميع

    اترك تعليق:

المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
حفظ-تلقائي
x
إدراج: مصغرة صغير متوسط كبير الحجم الكامل إزالة  
x

رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

صورة التسجيل تحديث الصورة

اقرأ في منتديات يا حسين

تقليص

المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 07:45 AM
ردود 0
4 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة ibrahim aly awaly
بواسطة ibrahim aly awaly
 
أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 07:39 AM
ردود 7
29 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة الصحيفةالسجادية  
أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 02:06 AM
ردود 5
20 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة مروان1400
بواسطة مروان1400
 
أنشئ بواسطة مروان1400, 15-04-2021, 05:01 AM
ردود 17
92 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة المعتمد في التاريخ  
أنشئ بواسطة شعيب العاملي, يوم أمس, 11:15 AM
ردود 0
45 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة شعيب العاملي  
يعمل...
X