إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان) عبر (الواتساب) إضغط هنا

وعبر (التلغرام) إضغط هنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

محمد محسن الطهراني.. نموذج من مدارس الإنحراف !!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • عاشق الحسين
    رد
    السلام عليكم
    إخواني الكرام


    بإختصار ، لقد ثبت ان السيد محمد محسن الطهراني يقول بوحدة الوجود والموجود ، ووافق على ذلك الأخ "أنوار الملكوت"
    والمعروف بين الفقهاء والمراجع كفر وزندقة قائل هذا القول بل وافتوا بذلك ليتجنبهم الناس


    فيكفي إذا هذا الحد .. ولن يكون هناك وضوح أكثر من ذلك
    ولن يفيدكم عرض بعض الروايات او الخطب او ما شابه بعدما أصبح معلومات انها تحمل على المحكم من الروايات


    واما من يعتقد بوحدة الوجود والموجود ويسأل عن حكمه الشرعي بحسب رأي المرجع ، وهل هو طاهر ام نجس ؟؟ !!
    فلا داعي لان يكون له مرجع يقلده أصلاً ، فبإمكانه أن يكون ذات الله ويتحد مع الله (والعياذ بالله) فهو فوق المراجع وفوق الناس وفوق الأحكام الشرعية وفوق الطهارة والنجاسة


    وشكرا للأخ "فارس حيدر" لذكري في مشاركته

    اترك تعليق:


  • أنوار الملكوت
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الأخ (فارس حيدر)


    1- ما ذكرتُه لك كان جواباً على ما زعمتَه من أن تعبيرات العرفاء لا شبيه لها في كلمات أهل البيت و فضائلهم، فذكرت لك نماذج قليلة لكي أدفع عنك الاستيحاش من هذه المطالب، و ليس هذا رداً علميا محكما كما تصورته، و لكنه كان كافيا لك لو أردت أن تعرف فعلاً رأي أهل البيت لا أن تفرض عليهم رأيك.


    2- أما الاستدلال بالروايات فكان بإمكانك أن تتعب نفسك قليلا إذا كنت فعلا تريد رأي أهل البيت:


    - الرواية الأولى:
    قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ‏ وَ سَلَّمَ: لا تَسُبُّوا عَلِيّاً فَإنّهُ مَمْسُوسٌ في ذاتِ الله تعالى‏.
    مصدرها :قد وردت في كل من بحار الأنوار، ج 39، ص 313، ومناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 21، وفرائد السمطين، ج 1، ص 165، ومجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 9، ص 130، وكنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، ج 11، ص 621، والمعجم الأوسط، ج 9، ص 143. و حلية الأولياء ج1 ص 66
    الدلالة: قال في لسان العرب: و يقال: مَسِسْتُ الشي‏ءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بيدك، ثم استعير للأَخذ و الضرب لأَنهما باليد، و استعير للجماع لأَنه لَمْسٌ، و للجُنون كأَن الجن مَسَّتْه؛ يقال: به مَسٌّ من جنون‏.
    و قال في العين: و رجل ممسوس من الجنون، و به مس‏.

    فإذا علمنا معنى المسّ، و لاحظنا أن الممسوس كانت كثيرا ما تستخدم لمن أصابته الجنّ فسيطرت عليه و على تصرّفاته، ثمّ نظرنا إلى الرواية الشريفة فرأينا أن النبي قد وصف أمير المؤمنين بأنه ممسوس و لكن في ذات الله.
    ثمّ جعل رسول الله صلى الله عليه و آله هذا الأمر علة و سببا لنهيهم عن سبّه، فكيف يكون ذلك علةّ للنهي عن سبه؟ من الواضح انه يريد أن يقول لهم: لا تبحثوا لعلي عن عيوب، فهو ليس مثلكم وأعماله ليست كأعمالكم وآرائكم‏، لأنّ علياً صار ممسوسا في ذات الله و ما ترونه من أفعال علي هي مظهر لإرادة الله ظهرت في هذا العبد الخالص. فعلي عليه السلام قد تخلّى عن نفسه ليصير فعله فعل الله، و فعل الله جميل دائماً. و لا نريد بالفناء في ذات الله إلا هذا.

    - و أما الرواية الثانية و الثالثة:
    - وَ عَنْهُ عليه السلام: أنَّهُ سُئِلَ عَنْ حَالَةٍ لَحِقَتْهُ في الصَّلَاةِ حتى خَرَّ مَغْشِيَّاً عَلَيْهِ؛ فَلَمَّا أفَاقَ قِيلَ لَهُ في ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا زِلْتُ ارَدِّدُ هَذِهِ الآيَةَ عَلَى قَلْبِي حتى سَمِعْتُهَا مِنَ المُتَكَلِّمِ بِهَا، فَلَمْ يَثْبُتْ جِسْمِي لِمُعَايَنَةِ قُدْرَتِهِ. (المحجة البيضاء ج1، ص 352)

    -يقول السيّد ابن طاووس رحمه الله في كتاب «فلاح السائل» [4]: فَقَدْ رُوِيَ أن مَوْلَانَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ [عَلَيْهِ ‏السَّلَامُ‏] كَانَ يَتْلُو القُرْآنَ في صَلَاتِهِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ. فَلَمَّا أفَاقَ سُئِلَ: مَا الذي أوْجَبَ مَا انْتَهَتْ حَالُكَ إليه؟ فَقَالَ مَا مَعْنَاهُ: مَا زِلْتُ اكَرِّرُ آيَاتِ القُرْآنِ حتى بَلَغْتُ إلَى حَالٍ كَأنَّنِي سَمِعْتُ مُشَافَهَةً مِمَّنْ أنْزَلَهَا، عَلَى المُكَاشَفَةِ وَ العِيَانِ، فَلَمْ تَقُمِ القُوَّةُ البَشَرِيَّةُ بِمُكَاشَفَةِ الجَلَالَةِ الإلَهِيَّةِ. (فلاح السائل للسيد ابن طاووس ص 107 و 108)
    و قد رواه الكثيرون عن السيد ابن طاووس منهم المجلسي في بحار الأنوار ج 47 ص 58، و في ج 81 ص 247، و السيد البروجوردي في جامع أحاديث الشيعة في ج 5 ص 43 و 144، و غيرهم كثير.

    و أما طعنك في الرواية لورود كلمة (فقال ما معناه) فيها فأنا أعذرك عليه لقلة اطلاعك، و لكني لا أعذر المطلعين، و الجواب أولاً: هذه الكلمة هي من نفس متن الرواية فإن كان إشكال فهو على السيد ابن طاووس نفسه. و ثانيا أن الروايات يجوز نقلها بالمعنى ، بل إن كثيراً من الروايات التي نحتج ّبها و نبني عليها ديننا إنما نقلت إلينا بالمعنى. فالنقل بالمعنى حجّة و لا يطعن فيه أحد من العلماء خصوصا و الناقل هو السيد ابن طاووس و ما أدراك ما السيد ابن طاووس.

    و أما دلالة الرواية فواضحة على أن الإمام الصادق قد حصلت له حالة من الاندكاك بسبب تجلّي المتكلّم بالقرآن له (من هو المتكلّم بالقرآن؟!). فإذا شككت في ذلك أجبناك بما قاله السيد ابن طاووس لأمثالك بعد نقل الرواية:
    " وإياك يامن لا تعرف حقيقة ذلك أن تستبعده أو يجعل الشيطان في تجويز الذي رويناه عندك شكا بل كن به مصدقا، اما سمعت الله جل جلاله يقول فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا."
    هل علمت
    الآن من أين جاء لفظ الاندكاك يا أخي؟

    فائدة: إن في كلام السيد ابن طاووس هنا إشارة مهمة، و هي أن هذه المطالب راقية جدا و أن الألفاظ أحيانا قد لا تكون مفهومة عند من لا يعرف هذه الحقائق. فلا ينبغي أن نتعجّب و نستهزئ إذا قيل لنا لا تتعجّلوا بالحكم على العرفاء إذا سمعتم منهم مقالا ظاهره غريب.
    و للشيخ الصدوق كلام أعجب من هذا سنتعرّض له إن شاء الله عن قريب.

    و ليت شعري، إذا كنت تشكّ في هذه الروايات أو في الدعاء الذي نقله أحد الإخوة قريباً، فهل تشك في المناجاة الشعبانية لأمير المؤمنين:

    -
    اِلـهي هَبْ لي كَمالَ الانْقِطاعِ اِلَيْكَ، وَاَنِرْ اَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها اِلَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ اَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ اِلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ، وَتَصيرَ اَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ...

    -
    اِلـهي وَاْجَعَلْني مِمَّنْ نادَيْتَهُ فَاَجابَكَ، وَلاحَظْتَهُ فَصَعِقَ لِجَلالِكَ، فَناجَيْتَهُ سِرّاً وَعَمِلَ لَكَ جَهْراً.

    -
    اِلـهي وَاَلْحِقْني بِنُورِ عِزِّكَ الأبْهَجِ، فَاَكُونَ لَكَ عارِفاً.

    أخبرني يا أخي:
    ما الذي يطلبه أمير المؤمنين هنا من ربه؟ لاحظ أن الطالب هو علي أمير المؤمنين ، و أن هذا الطلب هو غاية أمله و هو الحاجة التي أفنى عمره في طلبها من الله. و هل سنؤول هذا الكلام بطلب الجنان و الفواكه؟! أم أننا سنلتزم بنصيحة السيد ابن طاووس؟!


    اترك تعليق:


  • ساجد 99
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    اولاً اود ان أحيي جميع الاخوة المشاركين في الحوار الشيق والمهم
    الحقيقة دعاء رائع لأمير الكلام امير المؤمنين علي و فيه معاني جميلة :


    فَأَسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي ظَهَرتَ بِهِ لِخاصَّةِ أولِيائِكَ فَوَحَّدوكَ ، وعَرَفوكَ فَعَبَدوكَ بِحَقيقَتِكَ ، أن تُعَرِّفَني نَفسَكَ ؛ لِاُقِرَّ لَكَ بِرُبوبِيَّتِكَ عَلى حَقيقَةِ الإِيمانِ بِكَ ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى. وَالحَظني بِلَحظَةٍ مِن لَحَظاتِكَ تُنَوِّرُ بِها قَلبي بِمَعرِفَتِكَ خاصَّةً ومَعرِفَةِ أولِيائِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ»


    ثانياً اود ان اسئل اخونا العزيز والكريم شعيب العاملي و اتمنى ان يمنا علينا و يجيبنا على هذا السؤال :
    بما انكم تفضلتم بان معرفة الذات الالهية بالقلب او بالعقل محالة , فهل من داعِ ل السير والسلوك نحو الله تعالى ؟ ام انه قد يكون هناك غايات و مباني اخرى ل السير والسلوك نحو الله ؟



    ومأجورين انشاء الله

    اترك تعليق:


  • علي اميري 82
    رد
    اتمنى على اخو الكرام التفكير و التامل ملياً بدعاء امير الامؤمنين الذي سانقله :
    "ثُمَّ قالَ ـ عَلَيهِ وعَلى آلِهِ السَّلامُ ـ لي : يا نَوفُ ادعُ بِهذَا الدُّعاءِ : «إلهي ، إن حَمِدتُكَ فَبِمَواهِبِكَ ، وإن مَجَّدتُكَ فَبِمُرادِكَ ، وإن قَدَّستُكَ فَبِقُوَّتِكَ ، وإن هَلَّلتُكَ فَبِقُدرَتِكَ ، وإن نَظَرتُ فَإِلى رَحمَتِكَ ، وإن عَضَضتُ[18] فَعَلى نِعمَتِكَ. إلهي ، إنَّهُ مَن لَم يَشغَلهُ الوَلوعُ[19] بِذِكرِكَ ولَم يَزوِهِ السَّفَرُ بِقُربِكَ كانَت حَياتُهُ عَلَيهِ ميتَةً ، وميتَتُهُ عَلَيهِ حَسرَةً. إلهي تَناهَت أبصارُ النّاظِرينَ إلَيكَ بِسَرائِرِ القُلوبِ ، وطالَعَت أصغَى السّامِعينَ لَكَ نَجِيّاتِ الصُّدورِ ، فَلَم يَلقَ أبصارَهُم رَدٌّ دونَ ما يُريدونَ ، هَتَكتَ بَينَكَ وبَينَهُم حُجُبَ الغَفلَةِ ، فَسَكَنوا في نورِكَ ، وتَنَفَّسوا بِرَوحِكَ ، فَصارَت قُلوبُهُم مغارِساً لِهَيبَتِكَ ، وأبصارُهُم ماكِفاً لِقُدرَتِكَ ، وقَرُبَت أرواحُهُم مِن قُدسِكَ ، فَجالَسُوا اسمَكَ بِوَقارِ المُجالَسةِ ، وخُضوعِ المُخاطَبَةِ ، فَأَقبَلتَ إلَيهِم إقبالَ الشَّفيقِ ، وأنصَتَّ لَهمُ إنصاتَ الرَّفيقِ ، وأجَبتَهُم إجاباتِ الأَحِبّاءِ ، وناجَيتَهُم مُناجاةَ الأَخِلّاءِ ، فَبَلِّغ بِيَ المَحَلَّ الَّذي إلَيهِ وَصَلوا ، وَانقُلني مِن ذِكري إلى ذِكرِكَ ، ولا تَترُك بَيني وَبَينَ مَلَكوتِ عِزِّكَ باباً إلّا فَتَحتَهُ ، ولا حِجاباً مِن حُجُبِ الغَفلَةِ إلّا هَتَكتَهُ ، حَتّى تُقيمَ روحي بَينَ ضِياءِ عَرشِكَ ، وتَجعَلَ لَها مَقاماً نُصبَ نورِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ.
    إلهي ما أوحَشَ طَريقاً لا يَكونُ رَفيقي فيهِ أمَلي فيكَ ! وأبعَدَ سَفَراً لا يَكونُ رَجائي مِنهُ دَليلي مِنكَ ! خابَ مَنِ اعتَصَمَ بِحَبلِ غَيرِكَ ، وضَعُفَ رُكنُ مَنِ استَنَدَ إلى غَيرِ رُكنِكَ. فَيا مُعَلِّمَ مُؤَمِّليهِ الأَمَلَ فَيُذهِبُ عَنهُم كَآبَةَ[20] الوَجَلِ[21] لا تَحرِمني صالِحَ العَمَلِ ، وَاكلَأني كِلاءَ ةَ[22] مَن فارَقَتهُ الحِيَلُ ، فَكَيفَ يَلحَقُ مُؤَمِّليكَ ذُلُّ الفَقرِ وأنتَ الغَنِيُّ عَن مَضارِّ المُذنِبينَ ؟!
    إلهي ، وإنَّ كُلَّ حَلاوَةٍ مُنقَطِعَةٌ وحَلاوَةَ الإِيمانِ تَزدادُ حَلاوَتُهَا اتِّصالاً بِكَ. إلهي ، وإنَّ قَلبي قَد بَسَطَ أمَلَهُ فيكَ ، فَأَذِقهُ مِن حَلاوَةِ بَسطِكَ إيّاهُ البُلوغَ لِما أمَّلَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ.
    إلهي ، أسأَلُكَ مَسأَلَةَ مَن يَعرِفُكَ كُنهَ مَعرِفَتِكَ مِن كُلِّ خَيرٍ يَنبَغي لِلمُؤمِنِ أن يَسلُكَهُ ، وأعوذُ بِكَ مِن كُلِّ شَرٍّ وفِتنَةٍ أعَذتَ بِها أحِبّاءَ كَ مِن خَلقِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ.
    إلهي ، أسأَلُكَ مَسأَلَةَ المِسكينِ الَّذي قَد تَحَيَّرَ في رَجاهُ فَلا يَجِدُ مَلجَأً ولا مَسنَداً يَصِلُ بِهِ إلَيكَ ولا يَستَدِلُّ بِهِ عَلَيكَ إلّا بِكَ ، وبِأَركانِكَ ومَقاماتِكَ الَّتي لا تَعطيلَ لَها مِنكَ ، فَأَسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي ظَهَرتَ بِهِ لِخاصَّةِ أولِيائِكَ فَوَحَّدوكَ ، وعَرَفوكَ فَعَبَدوكَ بِحَقيقَتِكَ ، أن تُعَرِّفَني نَفسَكَ ؛ لِاُقِرَّ لَكَ بِرُبوبِيَّتِكَ عَلى حَقيقَةِ الإِيمانِ بِكَ ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى. وَالحَظني بِلَحظَةٍ مِن لَحَظاتِكَ تُنَوِّرُ بِها قَلبي بِمَعرِفَتِكَ خاصَّةً ومَعرِفَةِ أولِيائِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ»[23].

    اترك تعليق:


  • فارس حيدر
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا
    أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    الأخ جابر الجعفي

    ماشاء الله عليك الظاهر انك درست في الجامعة مادة الإحصاء
    ولكن مع كل أسف اظن انك لم تفلح فيها بل اخذت منها مجرد الأسماء
    فلس كل من اعترض بشيء ما او استفسر عن موضوع ما كان كلامه بمعنى الإعتراض على المنهجية العلمية فتأمل رعاك الله فيما نقلته انت

    وأما امور التهريج والرسوم المتحركة فدعك منها فهي طبعا ليست عليمة

    واستفسار بسيط لما حذفت ما كنت كتبته في الرد قبل قليل
    بعد هذا أحب أن أسجّل أنّني وجدت خطأ منهجي واضح لدى الأخ شعيب، ولذا من الآن وصاعداً صرت متهم مع المتهمين بمخالفة الأخ شعيب العاملي في المنهجيّة، وهي تهمة خطيرة قد يصل حكمها عند الأخ وائل إلى التكفير والله العالم، أرجو من الإخوة حساب الأعذار المخففة:

    أمّا الخطأ المنهجي فهو ما يلي:

    وهو أنّه استدلّ حين عبّر عن مراد السيّد الخوئي بقوله وأنا أنقل بواسطة واحدة لا يشكّ أحدٌ بها، ثم عرض عباراته ورأيه وبنى عليه مراد السيد الخوئي وألزم الجميع بذلك، وهنا أسجّل سؤال:
    من هو الأخ شعيب حتّى نثق بك ونأخذ كلامك وكأنّك الصادق الأمين، فهل هذه هي منهجيّتنا في التوثيق؟؟؟؟؟!!!!!!
    ثمّ اللطيف أنّ الأخ الشيخ شعيب الذي لا نعرفه ولا أحد يعرفه، ولا ندري ما هو مذهبه ومبلغ علمه وقوته على الضبط وووو ، يروي عن شخص يعني بالواسطة عن شخص لا يشكّ أحد به ولم يذكر إسمه حتّى.
    والألطف أنّه يذكر كلامه بالمعنى لا بالنصّ

    إسمحوا لي أن أكون الرقم 11 ممن يسجّل أنّ لدى الأخ شعيب العاملي (الذي ما أعرفه) لديه أخطاء علميّة ومنهجيّة. (سجّلوا هذه المسألة للتاريخ لو سمحمتم).

    (أرجو أخذ كل الأمور ببساطة وعدم تحميل الأمور أكثر مما تحتمل فالدنيا جميلة تستحق منك إبتسامة )

    فاضحك معنا لهذا الكلام لو سمحت
    فإن كان الأخ شعيب لا يعرفه احد فأخبرني من الذي يعرفك ؟؟!!
    وأما من يذكر بالمعنى لا بالنص فالأفضل لك ان تراجع ما كتب في الأعلى
    ولكن بشرط ان تقرأ جيدا اسماء اصحاب المشاركات لو سمحت
    والله المستعان

    لا تنسونا من دعائكم
    اللهم عجل فرج قائم آل محمد
    أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه

    استغفر الله لي ولكم
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اترك تعليق:


  • جابر الجعفي
    رد
    إحصاء من أنكر على الأخ شعيب منهجيّته العلميّة:

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الإخوة الأعزاء يا إخوتي في الدين والمذهب والولاية والإنسانيّة غصبن عنكم رضيتوا ولا ما رضيتوا ، أوّلاً حتّى لا يزعل أحد، أنتم جميعاً محقّقين مدقّقين وعلماء في علم الكلام خاصة الأخت عبير الولاية فتدقيقاتها أكثر من الجميع بحسب تحقيقي، وأنا أيضاً محقق مدقق وعالم بعلم الكلام حتى لا أزعل أنا أيضاً

    ثانياً: أنا أهنيء الأخ الشيخ شعيب العاملي على وصول الموضوع إلى هدفه الذي رسمه من الأوّل، فقد حكم الكثير من الإخوة بتكفير آية الله السيد محمد محسن الطهراني ووالده العلامة الطهراني قدّس سره، وبدأ السباب والشتيمة فهنيئاً لكم بهذه النتيجة، وإن شاء الله تحسب في ميزان أعمالكم، بل كلّ شخص مؤمن سيتعرّض للإيذاء أو الإهانة أو القتل فستنالون أجره إن شاء الله فقد فتحتم عهد التكفير الشيعي ولله الحمد.
    وحيث أنّ النتيجة مسبقة فلن أحقق بمسألة وحدة الوجود ولا بمسألة الفناء في ذات الله، خشية أن أقتنع وأضطر إلى أن أعتبر نفسي نجساً، وكفراً عملاً بفتوى من أقلده ، وخشية أن أحكم بلزوم قتل نفسي.

    صلوات على محمد وآل محمد

    ثالثاً: باعتباري من محبّي التلخيص والإحصاء فسآتيك بإحصائيّة جميلة:

    عنوان الإحصاء: من إتهم الأخ شعيب العاملي بأنّه لم يبحث الموضوع بشكل منهجي وعلمي ولكن بمختلف العبارات والتعابير، وذلك لأنّه قد وُجّهت الاتهامات لي بأنّي قلت ذلك انتصاراً للأخ أنوار الملكوت اللي هو ليس محقق ولا مدقق ولا عالم في علم الكلام (على شان الأخت عبير الولاية لا تزعل)

    عدّوا معايا يا إخواني:

    1- المشاركة رقم (3) للأخ باسل الجبوري، قال :

    ان الناقد لموضوع ما يجب ان يحيط بجميع زواياه و حيثياته
    حتى يكون منصفا موضوعيا في النقد و برايي ان من اهم علامات النقد الموضوعي هو الاحتياط في اتهام الاخرين و ان نحمله على اكثر من محمل حتى لا نكون قد اسئنا فهمه وقولناه مالم يقل الا بعد التاكد تماما من قصده وما يرمي اليه..وهذا هو الظن بكم..
    2- المشاركة (9) ، الأخ عقيق اليماني:
    اولا ماهو تعرف ومعنى الفناء والانكاك فى الله عند العرفاء والفلاسفه

    وماهو وجه اشكالك عليه

    ثانيا من القائل لهذه العباره ومتى
    فالأخ مباشرة حاول أن يصحح الخطأ المنهجي في عدم معرفة أبطال المعركة ومعاني ما سيتم لاحقاً تكفيرهم.

    3- المشاركة رقم (10) ، الخانقيني:
    كالعادة يقحمون أنفسهم في ما لا يعرفون .
    والنتيجة تأويل كلام المخالف على ما يشتهون لا على ما يريده مخالفهم
    .
    4- المشاركة رقم ( 11) : سومان :

    اتعجب من الاخوة كيف يقحمون انفسهم في امور لم يدرسوها وليست من اختصاصهم
    كيف تسوغون لانفسكم يااخوتي ان تقيموا الاخرين وتدخلوهم في خانة الايمان او تخرجوهم منها ومن نصبكم واعطاكم الحق لتفعلوا هذا؟؟
    اخوتي الم تقراوا قضية الكندي حين اراد ان يضع كتابا حول متناقضات القران فقام الامام العسكري صلوات الله عليه بارسال من يفهمه باسلوب غير مباشر ان هناك مقصودا اخر غاب عن ذهنه ولم يدركه...ولشدة فطنة الكندي وذكائه عرف ان مدبر هذا الامر هو الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام وانه يشير الى كتاب متناقضات القران فامن الكندي بكلام الامام واحرق ماكتبه من هذا الكتاب.
    لذا ايها الاخوة من يقول انكم فهمتم مقصد اصحاب علم الكلام والعرفان؟؟؟
    اخوتي نحن من حقنا ان نخرج هؤلاء من دائرة الايمان حين يثبت الجرم المشهود على احدهم من مثل الميرزا علي الباب واشباهه فهؤلاء قالوا ان القران منسوخ وجاءوا بكتاب جديد وغيروا القبلة وادعوا النبوة والربوبية وما الى ذلك...
    اما مجرد كلمات تحتمل اوجه عديدة فلا يجوز ايها الاخوة ان تنعتوهم بالكفر والضلالة وهم من اتباع مذهب الحق وهذه طريقتهم لايسالكم الله عنها بل هم مسؤولون امام الله
    5- المشاركة رقم (14) ، مسلم متسنم :
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله حمدا كثيرا ؛ اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ؛ وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .
    قبيل المورد إلى معين الكلام المستفيض ، راغب أنا بمعرفة المومأ إليه بالطهراني .
    هل هو نفسه المعروف بآقا بزرك رحمه الله ؟ أم المقصود شخص شبيه الأسم .
    6- المشاركة رقم (97) ، الأخ أنوار الملكوت:

    و قبل البدء ببيان المسائل العلمية لابد من الإشارة إلى أن البحث قد وقع في عدة أخطاء منهجية تتسبب في حرماننا من البيئة العلمية اللازمة لمعالجة موضوع له مثل هذه الخطورة. و سأبدأ ببيان هذه الأخطاء المنهجية و سأصلح بعضاً منها فيما في طاقتي المحدودة تاركاً الباقي على الأخ شعيب و باقي الإدارة الكريمة لإصلاحه و تحمل مسؤوليتهم الخطيرة تجاه هذا المنبر الحرّ و تجاه القراء الكرام.
    7- المشاركة رقم (104) الأخ عراقي العراق:
    اعتقد أن محور الأشكال أو الخلاف يرتكز على ( حقيقة الفناء ) فإذا ما عرف بتعريفه الواقعي فان الكثير من المشاكل سوف تحل ..هذا أذا اتفق الجميع على أن الفناء لا أشكال عليه أما أذا أشكل عليه فان الحديث سيكون في أصل العرفان لا في حيثياته وأثاره
    هناك قسم من العرفاء يقولون بفناء الذات فضلا عن فناء الأفعال والأسماء والصفات
    والقسم الأخر يقول بفناء الذات لكنه لا يقول بالفناء بنحو ( المحو )
    8- المشاركة رقم (115) ، الأخ حافي:

    المشكلة انك لا تعلم انك لاتعلم عن ماذا يتكلم هؤلاء الناس
    هم يتكلمون عن موضوع وانت تعتقد انهم يتكلمون عن لا موضوع

    9- المشاركة رقم (124) ، الأخ مودّة القربى:

    4- بالنسبة لما ذكره الأخ (أنوار الملكوت) عن أخطاء منهجيّة، فالقارئ المنصف يرى أنّ الكاتب المحترم وقع فعلا في بعض الأخطاء منها ذكرها الأخ (أنوار الملكوت) ومنها لم يذكرها، ولعلنا نستطيع الإضاءة عليها في المشاراكات اللاحقة.
    10- المشاركة رقم (24) من موضوع الأخ شعيب الثاني (إياكم و التفكّر .... ) ، الأخ عبد عينك يا علي:
    والله يا اخي بدأت اتعجب منك ومن اسلوبك في طرح الادلة
    واتعجب من منهجيتك التي تريد ان تلزم الاخرين بها وتحاسبهم على اساسها وتقيسهم وتقيس ايمانهم بها ( اي بمنهجيتك الخاصة) وتكفر هذا وتتهم ذاك بالانحراف وتؤيد ان اؤلئك زلت اقدامهم حسب رأي فلان ( كما في مشاركتك هنا ..... ؟؟؟؟؟
    والمفاجأة أنّني من الأشخاص الذين اتهموا بأنّي اعترض على المنهجية العلميّة للأخ شعيب العاملي، والحال أنّني راجعت كلامي مرتين ثلاث ولم أجد أنّي ممن اتهمه بذلك. أنا بريء إذاً لكن حتّى الآن.

    أخوكم جابر

    اترك تعليق:


  • جابر الجعفي
    رد
    إحصاء من أنكر على الأخ شعيب منهجيّته العلميّة:

    التعديل الأخير تم بواسطة جابر الجعفي; الساعة 20-03-2012, 08:40 PM.

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    وإن أراد من وحدة الوجود ما يقابل الأول وهو أن يقول بوحدة الوجود والموجود حقيقة وأنه ليس هناك في الحقيقة إلاّ موجود واحد ولكن له تطورات متكثرة واعتبارات مختلفة ، لأنه في الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق كما أنه في السماء سماء وفي الأرض أرض وهكذا ، وهذا هو الذي يقال له توحيد خاص الخاص وهذا القول نسبه صدر المتألهين إلى بعض الجهلة من المتصوفين ، وحكى عن بعضهم أنه قال : ليس في جبتي سوى الله ، وأنكر نسبته إلى أكابر الصوفية ورؤسائهم (2) ، وإنكاره هذا هو الذي يساعده الاعتبار فان العاقل كيف يصدر منه هذا الكلام وكيف يلتزم بوحدة الخالق ومخلوقه ويدعي اختلافهما بحسب الاعتبار .
    وكيف كان فلا إشكال في أن الالتزام بذلك كفر صريح وزندقة ظاهرة ، لأنه إنكار للواجب والنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حيث لا امتياز للخالق عن المخلوق حينئذ إلاّ بالاعتبار ، وكذا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأبو جهل مثلاً متّحدان في الحقيقة على هذا الأساس وإنما يختلفان بحسب الاعتبار .
    هذا للسيد الخوئي رحمه الله
    http://www.alkhoei.com/arabic/?p=page&id=81

    اترك تعليق:


  • فارس حيدر
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا
    أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    تعليق صغير على جملة رأيتها
    نرحب أولاً بالأخ الكريم (عاشق الحسين) في بحثنا، و قد لفتت نظري مشاركته المفاجئة في الموضوع فراجعت تاريخ مشاركاته لأجد أنه لم يشارك في أي موضوع منذ 2009، و الظاهر أن الموضوع قد أثار اهتمامه لدرجة أنه كتب ثلاثة مشاركات في ساعة واحدة.
    فيا أخ انوار الملكوت تعلق على الأخ عاشق الحسين انه شارك 3 مشاركات ولم يكن يشارك قبلها منذ زمن
    فانظر الي مشاركاتك انت ؟!


    لديك مشاركة عام 2010

    ومشاركتين عام 2011
    والباقي أكثر من 20 مشاركة في هذين الموضوعين !!!!!


    افلا ترى ان مشاركاتك انت تثير الهواجس وتلفت الأنظار اكثر من مشاركاته ؟؟!!

    هذا اذا نظرنا الى مشاركاتك انت فقط
    فإن اضفنا اليها مشاركات بعض الإخوة مثل
    حافي 13 مشاركة فقط !!
    مودة القربى 7 مشاركات فقط !!
    جابر الجعفي 4 مشاركات فقط !!

    فهل انها مصادفة كثرة الأسماء وقلة ردودها وتشابهها ؟؟!!
    " فمثلا من قال ان عاشق الحسين طالب بالحذف ؟؟ "
    " ومن اين جاءت عبارة الأخطاء المنهجية "
    وأمثال المثالين والذين ذكرا بأكثر من اسم من الأسماء المذكورة ؟؟!!

    لا اريد ان اتهم احدا بأي شيء ولكن اتحفظ على الكلام بالموضوع
    والله العالم

    وعلى كل حال فليس هذا محل بحثنا مهما كانت نتائجه
    ويا ترى متي ياتي ردكم العلمي الذي ادعيتموه ؟؟!!

    لا تنسونا من دعائكم
    اللهم عجل فرج قائم آل محمد
    أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه

    استغفر الله لي ولكم
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    ما رأي سماحتكم في من يعتقد بديانة وحدة الوجود والموجود؟

    [FONT='Times New Roman','serif']أن القول بوحدة الوجود ووحدة الموجود هو رأي فلسفي، وليس بديانة، وينبغي التمييز بين هذين الأمرين، ومعرفة ما يراد بهما قبل الجزم ببطلانهما أو تكفير القائل بهما.[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT] [FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
    [FONT='Times New Roman','serif']فإن أريد بوحدة الوجود أنه لا يوجد إلا وجود واحد لكل الموجودات، فليس هناك أي تعدّد في وجودات كل الموجودات، كما أنه لا تعدّد في أعيانها، فوجود الممكن المخلوق هو عين وجود الواجب الخالق سبحانه، والممكن والواجب هما شيء واحد لا اثنان، ولا فرق بين تلك الوجودات المتصوَّرة في الذهن حتى من حيث الكمال والنقصان، وإنما الاختلاف بينها بالاعتبار فقط دون الحقيقة، فهذا القول ـ وهو وحدة الوجود والموجود ـ لا شك في أنه باطل بالعقل والنقل، ومن اعتقد بذلك لا عن شبهة فهو كافر؛ لأنه ساوى بين الخالق والمخلوق، فلا خالق ولا مخلوق عنده إلا بالاعتبار فقط دون الحقيقة، بل هما عنده في الحقيقة شيء واحد، كما أنه جعل المخلوق خالقاً، والخالق مخلوقاً، وهذا كفر وزندقة[/FONT][FONT='Times New Roman','serif'].[/FONT]
    [FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
    [FONT='Times New Roman','serif']وأما إذا أريد بوحدة الوجود أن حقيقة كل الوجودات واحدة، وأن الوجود أمر جامع بين مراتب الوجودات المختلفة، فكل الموجودات المختلفة يجمعها عنوان عام، وهو عنوان الوجود، وكل الوجودات هي أفراد لذلك الوجود الكلي، فهي متعدِّدة بالأفراد، ومتفاوتة في المراتب من حيث الكمال والنقصان، وأن المرتبة الكاملة للوجود هي وجود الخالق سبحانه، والمرتبة الناقصة للوجود هي وجودات الممكنات، فهذا القول لا محذور فيه، ومعتقده لا يكون كافراً[/FONT][FONT='Times New Roman','serif'].[/FONT]
    [FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
    [FONT='Times New Roman','serif']وبكلمة مختصرة نقول: إن من قال بوحدة الوجود والموجود فهو كافر، ومن قال بأن عنوان الوجود واحد، ولكن له أفراد متعددة، ومتفاوتة في الكمال والنقصان فلا محذور فيه[/FONT][FONT='Times New Roman','serif'].[/FONT]
    [FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
    [FONT='Times New Roman','serif']وبهذا الذي قلناه يتضح أن من طعن من علمائنا الأعلام في القائلين بوحدة الوجود وأكفرهم فإنما نظر إلى القائلين بوحدة الوجود بالمعنى الأول، ومن قال منهم بوحدة الوجود فإنما أراد المعنى الثاني، والله العالم[/FONT][FONT='Times New Roman','serif'].[/FONT]
    [FONT='Times New Roman','serif']والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/FONT][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
    للشيخ على ال محسن
    http://www.almohsin.org/index.php?ac...n=view&id=1368

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    (السّؤال 33): اطّلعت على فتواکم حول طهارة الکفّار، أرجو إیضاح ما یلی:
    (أ): هل تشمل هذه الفتوى المشرکین أیضاً؟


    الجواب: احتاطوا إذا إستطعتم.
    (ب): هل المراد بالکفّار المنکرون للرسالة والخاتمیة فقط؟ أم المقصود بهم إنکار الرسالة والخاتمیة بالإضافة إلى الشرک؟
    الجواب: القسمان من الکفّار.
    (ج): إذا جاز الأکل من طبخ الکافر، فهل یجوز أکل اللحم والسمک المطهی من قبل الکافر؟
    الجواب: إذا کانت الذبیحة مذکّاة والسمک مصطاداً وفق الشروط الشرعیّة فلا بأس فی ذلک، ولکن ما لم تکن هناک ضرورة فینبغی تجنّبه.
    (د): إذا کان الکافر طاهراً، فهل یجوز فقط تناول طعامهم، أم یجوز کذلک الزواج منهم؟
    الجواب: یجوز الزواج المؤقت من أهل الکتاب ولا یجوز من غیرهم.
    (السّؤال 34): هل الصابئة الذین یطلق الناس على أحدهم اسم «صبّی» من أهل الکتاب؟ وما حکم التعامل معهم ومعاشرتهم ومشارکتهم الطعام وتناول طعامهم؟
    الجواب: کونهم من أهل الکتاب غیر ثابت، ولکن عقد العلاقات الحسنة مع من لیس له خصومة مع الإسلام فعل حسن خصوصاً إذا کان سبباً فی إنجذابهم إلى الإسلام، ولکن الأکل والشرب منهم مشکل إلاّ عند الضرورة.
    (السّؤال 35): ما حکم ما یقوم به الدراویش فی الخانقاهات المتمثّل بإنشاد قصائد بعض الشعراء وأداء حرکات تتضمّن هزّ الرؤوس من قبل النساء والرجال حتّى یبلغوا الدوار ویقولوا: إنّهم رأوا الله؟
    الجواب: هذه الأعمال غیر مشروعة وتلک الإدّعاءات لیست إلاّ أوهاماً.
    (السّؤال 36): قدیماً إعتنق جماعة من أهالی إحدى مدن فارس التصوّف وعکفوا على اتّباع تعالیم أقطاب هذا المسلک ورموزه بأسالیبهم الخاصّة، والحقیقة أنّ رونق الخانقاه فی هذه المنطقة أکثر من المسجد وتتمتّع کتب المثنوی ومولوی ودیوان حافظ وسعدی بمکانة أرفع من القرآن، حتّى جاءت الثورة الإسلامیّة وأرسلت بعثات العلماء للتبلیغ والإرشاد فی شهر رمضان المبارک وشهر محرّم الحرام وطرحت مسألة بطلان هذا المسلک. لذا نرجو بیان رأیکم فی هذه الفرقة المنسوبة إلى شاه نعمة الله الولی.


    الجواب: جمیع فرق الصوفیة مبتلاة بأخطاء وانحرافات. والآن وقد إستنارت أفکار أهالی المنطقة فیجب تبدیل الخانقاه إلى مسجد وإقامة المراسیم الدینیّة بنفس الطریقة التی یقوم بها المسلمون والشیعة المخلصون لعلی (علیه السلام) وأولاده المعصومین الأحد عشر(علیهم السلام)والتوبة عمّا سلف. نسأل الله أن یثبّت أقدام أنصار الحقّ على الإیمان ویکتب لهم التوفیق.
    (السّؤال 37): ما رأیکم بالعرفان القائل بـ «الطریقة» و «وحدة الوجود والموجود» و «الحلول» و «الإتّحاد» و «المهدویة النوعیة» و «صلح الکل» و «ترک العبادة» و «إتیان المحرّمات»؟(1) علماً بأنّ إعتناق هذه العقائد یستلزم إنکار الضروریات الدین، وهل یدرج أتباعه مع باقی الکفّار؟ وإذا اعتنق المسلم هذه المعتقدات جرّاء اتّصاله بمعتنقیها وجاهر بمعتقداته، فهل یعتبر مرتدّاً؟
    الجواب: الفرق الصوفیة مبتلاة عموماً بالإنحرافات بدرجات متفاوتة، فمن إعتقد
    بـ «الحلول» و «الإتّحاد» و «وحدة الموجود» (لا وحدة مفهوم الوجود) و «ترک العبادة» و «إنکار المحرّمات» بما یستلزم إنکار التوحید أو النبوّة کان من الکفّار. وإذا کان قبلا مسلماً ثمّ إعتنق هذه العقائد فهو مرتدّ. ویجب السعی لردّ شبهات هؤلاء بالأسالیب المنطقیّة، فإذا تعذّر ذلک وجب تجنّبهم.
    الفتوى
    للشيخ ناصر مكارم الشيرازي
    http://arabic.makarem.ir/compilation...=19&bi=77&s=ct
    وبكلمة مختصرة نقول: إن من قال بوحدة الوجود والموجود فهو كافر

    اترك تعليق:


  • فارس حيدر
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا
    أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    أخي الكريم أنوار الملكوت
    رأيتك تتغنى أنت واصحابك منذ دخولكم الموضوع بالبحث العلمي
    والمنهجية العلمية وما الي ذلك من عبارات تصب في نفس المغزى

    فهل ان ردك الذي ذكرته هو المنهجية العلمية والرد العلمي الذي تغنيتم به كل هذه المدة
    ومع كل ما لأهل البيت عليهم السلام من الكرامات والفضائل المعروفة والمشهورة
    لم نسمع يوما ان احدهم قال انه اندك في ذات الله او ان الإثنينية بينه وبين الله قد الغيت و و و .


    1 - قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ‏ وَ سَلَّمَ: لا تَسُبُّوا عَلِيّاً فَإنّهُ مَمْسُوسٌ في ذاتِ الله تعالى‏.

    2 - يقول السيّد ابن طاووس رحمه الله في كتاب «فلاح السائل» : فَقَدْ رُوِيَ أن مَوْلانَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ [عَلَيْهِ‏ السَّلَامُ‏] كَانَ يَتْلُو القُرْآنَ في صَلاتِهِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ. فَلَمَّا أفَاقَ سُئِلَ: مَا الذي أوْجَبَ مَا انْتَهَتْ حَالُكَ إليه؟ فَقَالَ مَا مَعْنَاهُ: مَا زِلْتُ اكَرِّرُ آيَاتِ القُرْآنِ حتى بَلَغْتُ إلَى حَالٍ كَأنَّنِي سَمِعْتُ مُشَافَهَةً مِمَّنْ أنْزَلَهَا، عَلَى المُكَاشَفَةِ وَ العِيَانِ، فَلَمْ تَقُمِ القُوَّةُ البَشَرِيَّةُ بِمُكَاشَفَةِ الجَلالَةِ الإلَهِيَّةِ.

    3 - و روي عَنْهُ عليه السلام: أنَّهُ سُئِلَ عَنْ حَالَةٍ لَحِقَتْهُ في الصَّلاةِ حتى خَرَّ مَغْشِيَّاً عَلَيْهِ؛ فَلَمَّا أفَاقَ قِيلَ لَهُ في ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا زِلْتُ ارَدِّدُ هَذِهِ الآيَةَ عَلَى قَلْبِي حتى سَمِعْتُهَا مِنَ المُتَكَلِّمِ بِهَا، فَلَمْ يَثْبُتْ جِسْمِي لِمُعَايَنَةِ قُدْرَتِهِ.
    فهل هذا رد علمي لما سالت عنه ؟؟!!
    فأولا : لم نر في ردك ذكر للإندكاك ولم نر ما نفى الإثنينية
    وثانيا: لم نر اي مصدر من الروايات المذكورة في ردك
    وثالثا: انظر ما لونته بالأحمر من ردك فهل هناك دليل يقول بما معناه وخاصة في نقل رواية ؟؟!!

    ولي عودة من جديد انشاء الله

    لا تنسونا من دعائكم
    اللهم عجل فرج قائم آل محمد
    أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه


    استغفر الله لي ولكم
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    لقد سمع القراء الكرام تصويركم و إخراجكم لكلام القوم الذي أرى أنا أنه تشويه لكلامهم. و لما قدّمنا نحن لهم التصوير الصحيح الذي تقبله النفس السليمة اتهمتنا بمزج الكلام و تلبيسه بكلام خادع!!
    من وكيف شو كذبت كذبت وصدقت نفسك شو صابك مثل جحا وعزيمة الملك

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    سوال: هل فعلا أن الرأي السائد أو الغالب لفقهائنا هو أن المؤمنون بوحدة الوجود إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم كفرهم؟ و ما هي الآراء المختلفة حول ذلك؟ و إلى أيّها تميلون؟ و هل نفس الحكم بالنسبة لوحدة الموجود؟ و أي العقيدتين أفسد؟ و هل هناك من يجمع بين العقيدتين؟ فما حكمه أيضا؟
    الجواب: باسمه جلت اسمائه
    القول بوحدة الموجود كفر و زندقة، و القول بوحدة الوجود بما لها من العمني المتعارف و المعروف من القائلين بوحدة الوجود ـ قائلون به ـ و هو ان الوجود حقيقة واحدة و لا كثرة فيه و انما الموجود متعدد، و ان اطلاق الموجود علي الوجود من جهة انه نفس الاشتقاق و اما اطلاقه علي الموجودات من جهة كونها منتسبة الي الموجود الحقيقي الذي هو الوجود؛ و هذا المعني و ان لم يوجب الكفر الا انه باطل لاصالة الوجود و هذا المعني مبتن علي اصالة الماهية، و هناك معان اخر لوحدة الوجود حقيقة غير معلوم حتي للقائلين بها، و للكلام تفصيلا محل آخر.
    هذا جواب السيد محمد صادق الروحاني
    http://www.istefta.com/question/5432

    اترك تعليق:


  • أنوار الملكوت
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم

    أخي الكريم (شعيب العاملي)

    لقد سمع القراء الكرام تصويركم و إخراجكم لكلام القوم الذي أرى أنا أنه تشويه لكلامهم. و لما قدّمنا نحن لهم التصوير الصحيح الذي تقبله النفس السليمة اتهمتنا بمزج الكلام و تلبيسه بكلام خادع!!

    فما هو الحل إذاً، لأنه
    لا شكّ أننا نختلف في تفسير بعض كلام القوم لا كلّه ؟ برأيي الحل سهل.. فنحن سنعالج أغلب المواضيع التي ذكرتها و سنبدأ دائماً بتحرير موطن النزاع فيها، فإذا اتفقت معي على ذلك جئنا بالأدلة إن شاء الله، أليس هذا هو الأسلوب العلمي؟ يعني لا ينبغي أن نستدل قبل أن نتفق على موضوع البحث و إلا كان حوارنا من باب "كلام الطرشان" . و نحن سنبدأ اليوم أو غدا إن شاء الله.

    المسألة المهمة التي أعِدكم بها هي أنني لن أدّعي أن العرفاء يقولون بما يقوله غيرهم من العلماء. كلاّ و أبداً بل هناك اختلاف واضح في المطالب التي عدّدتها لكم كخلاصة لما نقلتموه. و أنا بعد ذلك أزعم أن أدلة العرفاء أقوى في إثبات مدعاهم. نعم تقرير رأي العرفاء يجب أن يكون من مجموع كلماتهم لا من بعضها و ذلك على القاعدة التي تُكرّرها دائماً في الاستظهار و نحن نقبلها.

    ثمّ صحيح أن بعض المطالب صعب و يحتاج إلى دقة عقلية عالية، و لكن أغلب المطالب المختلف عليها قابلة للفهم بقليل من الصبر و البيان.

    *****
    و أما قولكم:
    لكن الحكم على فلان بأنه مسلم أو كافر وترتيب أحكام الطهارة والنجاسة عليه هو مسألة فقهية فرعية يرجع فيها المكلفون إلى من يقلدون في أحكام الشرع الحنيف، ويمكن لكل شخص أن يسأل مرجعه عن رأيه في ذلك.


    فلم افهم مرادكم جيدا منه.. يعني: لنفرض أنني بحثتُ مسألة وحدة الوجود و رأيت أنها صحيحة وأنها حق لا غبار عليه (افرض معي ذلك)، و كان مرجعي يقول بنجاسة من يقول بها: فهل أصير أنا نجساً بل عين نجاسة و الحال أنني اقطع أنني على حقّ؟ و ما هو واجبي حينئذٍ؟ كيف أتوضأ و كيف اصلي؟ أم يجب علي العدول عن عقيدتي التي ثبتت لي بالقطع تبعاً لمقلدي؟
    نحن لا نعترض و لكن نرجو التوضيح فقط.


    اترك تعليق:

المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
حفظ-تلقائي
x
إدراج: مصغرة صغير متوسط كبير الحجم الكامل إزالة  
x

رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

صورة التسجيل تحديث الصورة

اقرأ في منتديات يا حسين

تقليص

المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 07:45 AM
ردود 0
4 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة ibrahim aly awaly
بواسطة ibrahim aly awaly
 
أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 07:39 AM
ردود 7
29 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة الصحيفةالسجادية  
أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 02:06 AM
ردود 5
20 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة مروان1400
بواسطة مروان1400
 
أنشئ بواسطة مروان1400, 15-04-2021, 05:01 AM
ردود 17
92 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة المعتمد في التاريخ  
أنشئ بواسطة شعيب العاملي, يوم أمس, 11:15 AM
ردود 0
45 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة شعيب العاملي  
يعمل...
X