إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان) عبر (الواتساب) إضغط هنا

وعبر (التلغرام) إضغط هنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

محمد محسن الطهراني.. نموذج من مدارس الإنحراف !!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • فارس حيدر
    رد
    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا
    أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    أما بعد
    فتعليقا على ما ذكر من مشاركات وطروح وردود في الموضوع

    فقد اظهر صاحب الموضوع ان الهدف من الموضوع هو تنزيه الله تعالى عن معرفة كنهه وذاته من البشر
    وقد اثبت ذلك بالأدلة الواضحة الصريحة التي لا ينكرها الا جاهل او منافق او مغرض
    ولم يثبت ذلك من كلامه واستدلاله فحسب بل من كلام اهل البيت عليهم السلام وكلام العلماء الأعلام

    وقد تبنى المدافعون انهم هم اعلم بأهل البيت عليهم السلام وأن غيرهم ينكر فضائلهم !!!!
    وهذا طبعا خلاف للظاهر في الموضوع
    إضافة الى تبنيهم بعض الآراء التي ما أنزل الله بها من سلطان ومحاولة اثباتها لأهل البيت عليهم السلام وهم براء منها
    وظنوا بهذا انهم يحسنون صنعا ويرفعون من مقام اهل البيت عليهم السلام بينما هم في هذه الحالة يمزجون بين مقام الربوبية والعبودية

    وإننا عندما نطالب بكلام فإننا نطالب بكلام يحوي نفس المعنى التي تذكروها في كتبكم
    وليس التفسيرات التي لحد الآن لا ادري كيف استنتجتموها من الروايات ؟؟!!

    أخبرني يا أخي: ما الذي يطلبه أمير المؤمنين هنا من ربه؟ لاحظ أن الطالب هو علي أمير المؤمنين ، و أن هذا الطلب هو غاية أمله و هو الحاجة التي أفنى عمره في طلبها من الله. و هل سنؤول هذا الكلام بطلب الجنان و الفواكه؟! أم أننا سنلتزم بنصيحة السيد ابن طاووس؟!

    انت اجبني على هذا السؤال هل انه طلب من الله ان يعدم الإثنينية بينهما كما عبر صاحبك ؟

    فانظرو الى هذا الكلام يرحمكم الله
    - وعليه فإرادة العارف الكامل ودستوره هو عين إرادة الحق ودستوره؛ لا أنه مطابق له أو أن الله تعالى راضٍ به أو أنه محطّ قبوله تعالى فقط.
    وبما أنها عين إرادة الحق تعالى، فلن يبقى هناك أي فرق بين أن يلقي الله هذا الدستور إلى الإنسان بدون توسط وليّه أو بواسطته، إذ لا فرق في ذلك أبداً.

    فهنا صاحبنا ينفي المطابقة بين الإرادتين فكأن الله هو الذي يقوم بما يقوم به العبد والعياذ بالله
    كما ذكر في مكان آخر ان الله هو الذي يصلي ويحج وما الى ذلك والعياذ بالله !!!
    فهل انه يصلي ويحج لنفسه ؟؟!!
    وفي هذا الاتصال المزعوم يكون قد وصل إلى مرتبة العصمة التامة والولاية المطلقة على الوجود وهو مبتغاكم الباطل لأنفسكم

    وأما نفيه للواسطة من الولي فلا ادري الى اين يريد ان يصل ؟!؟!
    فنتيجة هذا الكلام هو الإستغناء عن الأنبياء من الله لتبليغ الرسالات
    والإستعاضة عنهم بأصحابنا المدعين لمقامات الألوهية

    الم تقرأ الحديث
    الامام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام :" كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم "

    فمهما عملتم فلن تعرفو كنه الله فاهم رعاك الله

    "إلهي و ألحقني بنور عزّك الأبهج فأكون ممن يصدق الله ويصدق محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله في موالاة علي والإئتمام به وبأئمة الهدى من بعده"

    فالإئتمام هل تفهمون معناه ؟!؟!!
    وهل التصديق المزعوم للآل البيت هو مجرد القول: انا اصدكم ؟؟؟
    اليس التصيدق والإيمان هو بالقلب واللسان والجوارح ؟؟

    وهل يكون الإئتمام بغير ما ابلغه لنا اهل البيت والنبي الأكرم عليهم الصلاة والسلام ؟؟!!؟
    فالله ارسلهم ليعرفنا ما يريد منا معرفته وكله متمثل بالإئتمام بهم عليهم السلام
    فهل ان هذا كلام سهل حتى تقول للأخ شعيب ان تفسيره سطحي ؟؟!!
    فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا

    وما شأن اندكاك الجبل ؟؟!!
    يا سبحان الله !!؟؟

    كيف تستشهد بهذه الآية الكريمة لا أعرف !!؟؟
    فهل قال الله فيها ان موسى قد اندك في ذاته ؟؟؟!!
    عجيب امركم والله فحكمو عقولكم يرحمكم الله واعترفو بقصورها فهو عين الكمال

    وأما الفناء وما ادراك ما الفناء
    فانيا في ذات الله بالمعنى العادي اي الذي كل عمله بتوجه واخلاص لله اما معنى الإندكاك فلا ادري ما اصله ...!!
    المشكلة ليست في الفناء بل في معناه وفي الإثنينية و انه مثل الإمام و و ..

    الفناء عنوان عام له آلاف المصاديق وهنا الكلام مخصص في بعض معانيه فليس كلما ذكر احد الفناء هو مؤيد لرأيكم فالآراء موجودة في النصوص بتفاصيل خاصة وقرائن شهودية
    وشتان بين الفناء في كلام العلماء والفناء المذكور في الموضوع لما ذكر عنه


    وما هذا الإستشهاد بهذه العبارات الا من باب المغالطة للتمويه وتأمين غطاء عام بالأسماء والكلمات الرنانة ولكن الكلام واضح وصريح ولا يمكن حمله على اي من الوجوه المذكورة

    واما ادعاؤك بالسطحية للأخ شعيب فهذا يعود عليك لا عليه
    فانت من لم يفهم سوى القشور من كلامه
    وقصدك ان شعيب محتال ويمكر ليصل لما يبغاه من اثبات انحراف فهو لم يقل ذلك بل كلماتهم التي اعطت الحكم عليهم ايا كان ناقلها

    ومن فمكم ادانكم شعيب فصاحبكم قال انه لا يقبل تأوييل كلامه بغير الظاهر واعتبره مذمة للناقل والمفسر وتزوير لمن كتب
    ونحن شاكرون للاخ شعيب العاملي فقد كفانا المؤونة في الرد على ما ذكر سابقا
    ولا حول ولا قوة الا بالله

    وأما الموضوع الثاني في التفكر فقد قرات قسما منه وسأكمله لاحقا انشاء الله

    وختاما اذكر قسما من الآية الكريمة آية الكرسي
    بسم الله الرحمن الرحيم
    "يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء"
    صدق الله العلي العظيم

    فكيف تدعون بعد ذلك هذا العلم بكامله ؟!!؟

    لا تنسونا من دعائكم
    اللهم عجل فرج قائم آل محمد
    أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه

    استغفر الله لي ولكم
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اترك تعليق:


  • فارس حيدر
    رد
    التعديل الأخير تم بواسطة فارس حيدر; الساعة 22-03-2012, 02:36 PM.

    اترك تعليق:


  • فارس حيدر
    رد
    التعديل الأخير تم بواسطة فارس حيدر; الساعة 22-03-2012, 02:32 PM.

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة أنوار الملكوت
    بسم الله الرحمن الرحيم

    جوابي على المشاركات الأخيرة قد تقدم سابقا في هذه المشاركة و لن أفعل إلا أن أذكركم ببعض منه :
    تمخض الجبل فولد فأرا
    بعد ان وعدتنا بالرد العلمي جئت لنا بهذا
    الافضل ان تقول لا رد علمي ولا حجة مقنعة عندي
    وكفاك قلب الحقائق (تلطيف لكلمة كذب ) واعترف انهم جماعة منحرفين حسب قول مراجعنا العظام الا اذا كنت واحد منهم


    اترك تعليق:


  • أنوار الملكوت
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم

    جوابي على المشاركات الأخيرة قد تقدم سابقا في هذه المشاركة و لن أفعل إلا أن أذكركم ببعض منه :


    الخيار بيد الإخوة: فمن شاء أن يسمع و يفكّر ويناقش بإنصاف فليسمع ويفكّر وليناقش بإنصاف و من شاء أن يحكم مكتفيا بما نقله مخالفوهم فليكتفِ و من شاء أن يسخر و يستهزئ بمن يحاوره و يضعف موقفه بأساليب نفسية فليفعل، و من أراد أن يسب و يشتم فليسب و ليشتم. و كلّ إناء بالذي فيه ينضح.

    اترك تعليق:


  • تحت أطباق الثرى
    رد
    عم تزايدو على الشيعة بحب أهل البيت يا جماعة الطهراني ؟
    مثل المغالين قالوا نحنا بس منعرف اهل البيت وهني كفار



    ومثل الحنابلة المجسمة، هني قالوا انو الله جسم واحد وانتو قلتم انو ذات كل جسم




    وقال شو ؟ قال كلام أهل البيت سطحي وشي راقي وشي مش راقي

    يا لطيف يا ظريف يا خفيف يا نظيف




    شو لبستم الاسلام فروة مقلوبة ؟

    ام كان دين الله ناقصا حتى اتممتموه؟



    وقلتم اننا نحن الشيعة ننكر مقامات النبي و الائمة وانكم انتم بدكم تثبتو مقاماتهم

    بس تبين انكن بتقولو ان ذاتكم هي ذاتهم
    ونحن منقول انكم مش ممكن تعرفوهم على حقيقتهم مهما بلغتم


    فمين اللي بيحترمهم ومين اللي حاطط راسو براسهم وعامل حالو مثلهم واكثر ؟


    و من هو الذي يرفع من هب و دب لمرتبتهم و اعلى؟


    اترك تعليق:


  • تحت أطباق الثرى
    رد
    ملأى السنابل تنحني بتواضع *** والفارغات رؤوسهن شوامخ




    الجلبوط لما يطلعلوا زغب بيفكر حالو صار نسر وعم يحلق فوق فوق على العلالي




    والبالون بيفكرو الناس أنه كبير الحجم بينما هو مملوء بالهواء والدبوس بيعطيه حجمه الحقيقي





    يا سلام على الناس اللي جاؤوا بعد اكثر من 1000 سنة وعملوا حالهم فهمانين بدين أهل البيت
    وعملوا كل العلما وكل الشيعة على مر التاريخ جاهلين
    وقالوا انهم عم يرجعوا للقرآن بريقه
    كأن القرآن ما بيبرق إلا فيهم
    جماعة لاطشهم البرق وماخذ عقولهم

    اترك تعليق:


  • عاشق الحسين
    رد
    الأخ "شعيب العاملي"

    السلام عليكم

    الأخ "شعيب العاملي" .. من أراد أن يفهم فهم ، ومن أراد أن يتدبر تدبّر .. فلا تتعب نفسك أكثر

    فمن اراد ان يعرف القاعدة التي اثبتّها - والتي وافق على مقدماتها الأخ "أنوار الملكوت" ثم نفى ذلك ، ثم لم يكمل النقاش - فليقرأ بتمعّن موضوع التفكر في ذات الله
    http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=163050
    أو ليقرأ جيّدا وليتدبر في كلام أهل البيت ، وليراجع مشاركتك الأخيرة

    ومن اراد ان يضع حديث من هنا وحديث من هناك ويشغلك أن تبحث له عن تفاسيره وان تطبق له القاعدة عليه .. فليكلف نفسه هو عناء البحث
    فلو اراد المرجع مثلا ان يطبق الأحكام لكل المكلفين لفنى عمره في ذلك دون ثمرة


    وواأسفاه لمن يثبت معتقده بهكذا احاديث دون أدلة وبراهين .. كمن يتمسّك بقشة لكي لا يغرق
    وكأنهم مصداق لقوله تبارك وتعالى : فَأَمَّا الَّذينَ في‏ قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْويلِه‏

    ولكن طبعا سيقولون لنا ، الرد العلمي والأدلة والبراهين لم نذكرها بعد .. فربما يجب ان ننتظر لتقوم الساعة فيقولوا لنا عندها لقد قامت الساعة فلا مجال الآن لذكر أدلة أو بحوث علمية ، ولا تستغرب يا اخ "شعيب العاملي" كيف أنهم سيتكلمون معنا عندما تقوم الساعة والناس ذهول ، فهم سيكونوا مندكين في ذات الله ، متحدين معه و و و ... (معاذ الله)
    أو كما نقلتم عن الشيخ جعفر آل كاشف الغطاء أنهم يكونوا في منزلة فوق الربوبية ، وأن لهم مقاما زائدا عن الألوهية


    وأخيرا ، أيها الإخوة الكرام .. من المعروف بين المراجع والفقهاء كفر وزندقة من يقول بوحدة الوجود والموجود ، ومع ذلك فيصرّ بعض الإخوان على الدفاع عمن تبنى هذا القول .. ويناقشون في مسألة فرعية بعد ان تركوا لبّ الموضوع
    فأي عاقل يسير خلف هكذا شبهة يحكم علماء الشيعة بكفر ونجاسة من يعتقد بها !!
    والله المستعان
    التعديل الأخير تم بواسطة عاشق الحسين; الساعة 22-03-2012, 11:51 AM.

    اترك تعليق:


  • أنوار الملكوت
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم

    1- أنا أوضحت مراراً أن ذكري بعض الروايات التي ذكرتها لم يكن من باب الاستدلال العلمي الكامل و إنّما كان من باب التنبيه لأصحاب الفطرة السليمة الذين يرون أنه لا يمكن أن يكون دين الله بهذه السطحية التي يعرضها الأخ (شعيب العاملي) و أمثاله ممن اقتفوا أثر بعض المحدّثين والإخباريين في تفسير الروايات الراقية فجعلوا كلام الإمام في سطح واحد. فلا فرق عندهم بين ردّ الإمام لشبهة مشتبه، و بين مناجاته مع ربه.
    على كل حال، ما نلفت النظر إليه هاهنا مجرّد تنبيه و أما الاستدلال فسيكون بطريق آخر و في مقام آخر إن شاء الله. أليس الصبح بقريب.

    2- أرجو من الإخوة التأمل قليلا في أجوبة الأخ شعيب العاملي و كيفية تفسيره لروايات أهل البيت الراقية المضامين، و كيف أنه يجعلها معاني بسيطة سطحية. و لن أتعرّض إلا لمثال واحد تاركاً الباقي على الإخوة، فإن تمكّنوا من اكتشاف الخلل بأنفسهم فبها، و إلا سنبين الخلل مفصلا في وقت لاحق.

    أنظروا إلى قول أمير المؤمنين في مناجاته الشعبانية :
    - اِلـهي هَبْ لي كَمالَ الانْقِطاعِ اِلَيْكَ، وَاَنِرْ اَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها اِلَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ اَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ اِلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ، وَتَصيرَ اَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ...
    -
    اِلـهي وَاْجَعَلْني مِمَّنْ نادَيْتَهُ فَاَجابَكَ، وَلاحَظْتَهُ فَصَعِقَ لِجَلالِكَ، فَناجَيْتَهُ سِرّاً وَعَمِلَ لَكَ جَهْراً.
    -
    اِلـهي وَاَلْحِقْني بِنُورِ عِزِّكَ الأبْهَجِ، فَاَكُونَ لَكَ عارِفاً.


    و لاحظوا أن القائل عليّ بن أبي طالب عليه السلام (إمامنا الذي نفاخر به الملائكة و الأنبياء قبل الإنس و الجن).. علي بن أبي طالب الذي يقول: "ما عَبَدْتُكَ خَوْفاً مِنْ نَارِكَ وَ لَا طَمَعاً في جَنَّتِكَ، بَلْ وَجَدْتُكَ أهْلًا لِلْعِبَادَةِ فَعَبَدْتُك‏"، و هو القائل: "لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً". و هو القائل: "فهبني صبرت على حر نارك فكيف أصبر عن النظر إلى كرامتك" ... علي بن أبي طالب هذا يأتي في خلوته مع الله و في ليالي شهر شعبان المبارك و يقول هذه العبارات التي تهزّ كيان الإنسان و تشدّه إلى الله بشكل عجيب.

    حسناً، كيف فسرها الأخ شعيب العاملي؟ (طبعاً هو لم يحاول أن يفسّر إلا العبارة الأخيرة من الدعاء ظاناً أنها الأسهل من بين العبارات التي نقلتها، كما أعرَض عن الدعاء الصريح الذي نقله أحد الإخوة. و مع ذلك انظروا كيف فسر المعرفة زاعماً أن هذا استشهاد من كلام الأئمة :
    يصدق الله ويصدق محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله في موالاة علي والإئتمام به وبأئمة الهدى من بعده


    لقد جعل هذه المرتبة العادية من المعرفة التي يكون بها الشيعي شيعيا، و التي علمها الإمام لأحد أصحابه (راجعوا الروايات التي بعدها في تفسير العياشي لتتأكدوا من ذلك) .. أقول لقد جعل الأخ شعيب هذه المرتبة هي غاية أمل أمير المؤمنين عليه السلام من ربه و الحاجة التي أفنى عمره من أجلها. فإذا كنا نريد أن ننزل بالإمام إلى هذا المستوى فهل نلوم من أنكر الولاية التكوينية للأئمة عليهم السلام بعد ذلك؟!
    أقول: بعد هذا انا لا ألوم الأخ شعيب إذا اعتبر أن ما يقوله العرفاء هرطقة و زنقة.
    بصراحة أنا صرت متشجعاً لإكمال الموضوع لا لأجل الدفاع عن العلامة الطهراني و لا عن مدرسة العرفاء بل لبيان مقام الأئمة صلوات الله عليهم، فأنتم في حقيقة الأمر لا تنكرون هذه المقامات للعرفاء بل في الحقيقة تنكرونها لرسول الله و الائمة أيضاً قبلهم. ثمّ تقولون إذا كان هذا حال الإمام فكيف بمن هو دون الإمام؟! العرفاء يثبتون هذه المراتب بأعلى درجاتها للأئمة و يقولون إنما كان الإمام إماماً لأنه يأخذ بأيدينا إلى هذه المراتب العالية. و أنتم تقولون: أصلا الإمام لا يعرف الله و غاية ما يطلبه التصديق بالله و رسوله!!
    هاهنا يعرف الإنسان لماذا أعرض العلامة الطباطبائي و العلامة الطهراني عن تدريس الفقه و الأصول و فرّغوا جهودهم لبيان حقائق الدين و الدفاع عن التشيع. فقام الأول بتأليف تفسير الميزان مجابهاً به الدنيا بأسرها فأعاد للقرآن الكريم بريقه و تلألؤه الذي يستحقّه بعد أن كاد يكون مهجوراً. و ألّف الثاني موسوعة: "معرفة الإمام" فبين أدلة الإمامة لأهل السنّة ببيان متين كما برهن على مقامات الإمام عليه السلام للشيعة قبل السنة.

    حسناً ماذا كان جزاؤهما منا ؟ التكفير و التنجيس بحجة الحفاظ على الدين و الدفاع عن الولاية و أهل البيت!

    3-و مع ذلك سنمشي مع الأخ شعيب قليلاً، و نحاول أن نفهم كلام أمير المؤمنين على أساس ذلك، إن حاصل كلام أمير المؤمنين على تفسير الأخ شعيب:

    "إلهي و ألحقني بنور عزّك الأبهج فأكون ممن يصدق الله ويصدق محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله في موالاة علي والإئتمام به وبأئمة الهدى من بعده"

    هل أحتاج أن أعلّق على ذلك أكثر؟! و هل أحتاج أن أبين فساد هذا التفسير؟ أين المتشدّقون بأنهم عرب و ليسوا أتراكاً؟! هل يرضى أحد منكم أن يفسّر كلامه هو بهذه الطريقة.

    ألم يكن الأولى أن نتقي الله و نقول : لا أعلم !!


    اترك تعليق:


  • علي اميري 82
    رد
    السلام عليكم و رحمة الله
    الاخ شعيب :
    اولاً : انا لم انقل هذا الدعاء عن الامام علي (ع) للدافاع عن العلامة الطهراني انما كانت الدعوة واضحة للاخوة للتامل في مضمون هذا الكلام , فمن انا لادافع عن عالم كبير كالعلامة الطهراني ...

    ثانياً : ارجو ان توضح لنا معنى بعض الجمل التي اغفلتها في ردك لمزيد من الفائدة :
    فمامعنى قوله عليه السلام : "لا تَترُك بَيني وَبَينَ مَلَكوتِ عِزِّكَ باباً إلّا فَتَحتَهُ ، ولا حِجاباً مِن حُجُبِ الغَفلَةِ إلّا هَتَكتَهُ ، حَتّى تُقيمَ روحي بَينَ ضِياءِ عَرشِكَ ، وتَجعَلَ لَها مَقاماً نُصبَ نورِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ."
    و ما هو الملكوت ؟
    و معنى :"فَأَسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي ظَهَرتَ بِهِ لِخاصَّةِ أولِيائِكَ فَوَحَّدوكَ ، وعَرَفوكَ فَعَبَدوكَ بِحَقيقَتِكَ ، أن تُعَرِّفَني نَفسَكَ ؛ لِاُقِرَّ لَكَ بِرُبوبِيَّتِكَ عَلى حَقيقَةِ الإِيمانِ بِكَ ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى. وَالحَظني بِلَحظَةٍ مِن لَحَظاتِكَ تُنَوِّرُ بِها قَلبي بِمَعرِفَتِكَ خاصَّةً ومَعرِفَةِ أولِيائِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ»
    و ما المقصود ب"ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى " ؟؟ وما هي هذه اللحظات التي تنور قلب الانسان بمعرفة الله و اوليائه ؟؟
    و شكراً

    اترك تعليق:


  • شعيب العاملي
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم

    تعليقاً على بعض ما استدل به الإخوة المدافعون عن فكر الطهراني في مقام إثبات الفناء في ذات الله، ذكروا روايات منها :

    1. ما ورد عنهم عليهم السلام في الدعاء : أسأَلُكَ مَسأَلَةَ مَن يَعرِفُكَ كُنهَ مَعرِفَتِكَ مِن كُلِّ خَيرٍ يَنبَغي لِلمُؤمِنِ أن يَسلُكَهُ...

    نقول: ورد عن الإمام الباقر عليه السلام : أشكو إليك ضعفي و ما قصر عنه أملي من توحيدك و كنه معرفتك‏ (مهج الدعوات لابن طاووس ص335)

    وورد في العشرات من الروايات التي ذكرناها سابقاً : الله أعلى و أجل أن يطلع أحد على كنه معرفته (عوالي‏ اللآلي ج : 4 ص : 132) وما بهذا المعنى.

    ولأن كلام أهل البيت عليهم السلام يفسر بعضه بعضاً، ولا يحتمل التناقض فيه، تحمل الرواية الأولى على المعنى الوارد في الرواية التالية عن أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: وكنهه تفرقة بينه و بين خلقه‏ (تحف العقول ص63)
    فالمعنى المقصود من الكنه هنا هو التفرقة بينه وبين خلقه لا معرفة حقيقته وذاته ! فيكون المقصود من الدعاء خلاف المدّعى تماماً !

    2. ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تَسُبُّوا عَلِيّاً فَإنّهُ مَمْسُوسٌ في ذاتِ الله تعالى‏.

    نقول: لا دلالة لهذا الحديث على شيء من المدّعى، وتقريب الاستدلال به على الفناء غير واضح، وما ورد في مشاركة سابقة (رقم148) عن معنى الفناء مغاير لما ذكر هنا.

    3. ما ورد في الحديث الشريف أن الإمام سئل عَنْ حَالَةٍ لَحِقَتْهُ في الصَّلَاةِ حتى خَرَّ مَغْشِيَّاً عَلَيْهِ؛ فَلَمَّا أفَاقَ قِيلَ لَهُ في ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا زِلْتُ ارَدِّدُ هَذِهِ الآيَةَ عَلَى قَلْبِي حتى سَمِعْتُهَا مِنَ المُتَكَلِّمِ بِهَا، فَلَمْ يَثْبُتْ جِسْمِي لِمُعَايَنَةِ قُدْرَتِهِ.

    وجه الدلالة الذي قد يدّعى هو قوله (حتى سمعتها من المتكلم بها) ودلالتها على الفناء في الله.
    نقول: لعمري كان الأجدر بهم أن يستدلوا إذاً بقوله تعالى : تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ (البقرة 253)
    وبقوله تعالى : وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَكْليماً (النساء 164)
    وبقوله تعالى : وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلك الشجرة (الأعراف 22)
    وبأمثال هذه الآيات الشريفة ! فهل سيدّعون دلالة هذه الآيات على ذلك أيضاً ؟! ويفسرون القرآن برأيهم ؟!

    فضلاً عن أن التجلي والإندكاك ليس مذكوراً في الرواية، إلا إن كان مندكاً في بعض أحرفها ولا يراه إلا العرفاء منهم!

    3. ما روي أن مَوْلَانَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ [عَلَيْهِ ‏السَّلَامُ‏] كَانَ يَتْلُو القُرْآنَ في صَلَاتِهِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ. فَلَمَّا أفَاقَ سُئِلَ: مَا الذي أوْجَبَ مَا انْتَهَتْ حَالُكَ إليه؟ فَقَالَ مَا مَعْنَاهُ: مَا زِلْتُ اكَرِّرُ آيَاتِ القُرْآنِ حتى بَلَغْتُ إلَى حَالٍ كَأنَّنِي سَمِعْتُ مُشَافَهَةً مِمَّنْ أنْزَلَهَا، عَلَى المُكَاشَفَةِ وَ العِيَانِ، فَلَمْ تَقُمِ القُوَّةُ البَشَرِيَّةُ بِمُكَاشَفَةِ الجَلَالَةِ الإلَهِيَّةِ. (فلاح السائل للسيد ابن طاووس ص 107 و 108)

    نقول:
    أولاً : مَن نقل الرواية بالمعنى ليس الراوي حسب الظاهر، إنما ابن طاووس، وبالتالي فقوله (ما معناه) هو قول ابن طاووس لا قول الراوي. أي أن ابن طاووس نقل الرواية بالمضمون الذي يذكره، وبالتالي فألفاظها ليست ألفاظ الإمام عليه السلام، ومحاولة الاستدلال بها على أصول الاعتقاد بما يخالف المقطوع به من الغرائب، ومعلوم أن الاستدلال في الروايات التي ينقلها راويها بالمعنى يتم فيما لا يحتمل فيه اختلاف المعنى لأدنى تغيير في العبارة لا في مثل بحثنا هذا.
    وثانياً : مع غض النظر عن كل ذلك، وقبول الإستدلال بالرواية، فإن ما يحاولون الاستدلال عليه غير ظاهر أبداً من الرواية، بل إن الرواية تدل على خلاف مدعاهم تماماً، إذ بعد قوله (كأنني سمعت مشافهة) قال : (فلم تقم القوة البشرية بمكاشفة الجلالة الإلهية)
    فلعمري هل يفهم القارئ من هذه الجملة إثبات المكاشفة بالمعنى الذي يدعونه أم نفيه ؟ فهل تثبت المكاشفة بعبارتي (كأني) و (لم) مثلاً ؟!!

    والأعجب من ذلك هو تشبيه ذلك بقوله تعالى : وَ لَمَّا جاءَ مُوسى‏ لِميقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِني‏ أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَراني‏ وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَراني‏ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى‏ صَعِقا (الأعراف143)
    من حيث التجلي واندكاك الجبل.
    والحال أن الآية الشريفة صريحة في قوله تعالى لموسى: (قال لن تراني) أي أن الرؤية والكشف غير ممكن !
    وما ذهبوا إليه هو عين تفسير القرآن بالرأي .. فمن يراجع كلام أهل البيت عليهم السلام يرى أن التجلي كان لنور خلقه الله، ومن أراد التمسك بالمتشابه وتفسير القرآن برأيه هلك !
    وهنا يتّضح أن كلام ابن طاووس مخالف تماماً لما فهموه منه، إذ أن ذكر ابن طاووس للآية الشريفة إنما هو في مقام التأكيد على ما ذكرته الرواية من نفي المكاشفة.

    والأعجب من كل هذا الاستدلال على معنى الاندكاك في الله بقوله تعالى (جعله دكاً)، والحال أن الجبل اندك وساخ كما عن الإمام الصادق عليه السلام عندما تجلت آية من آيات الله ! فأين هو من معنى الاندكاك الذي يقولون به ؟!

    4. باقي الروايات أو الأدعية التي ذكرت ليست ظاهرة في شيء من المدّعى، ولكنا نعرج على إحداها، فمثلاً، قوله عليه السلام : اِلـهي وَاَلْحِقْني بِنُورِ عِزِّكَ الأبْهَجِ، فَاَكُونَ لَكَ عارِفاً.

    يوضحه ما ورد في الحديث الشريف وغيره، فعن أبي حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه قال: قال أبو جعفر عليه السلام : " يا أبا حمزة ، إنما يعبد الله من عرف الله ، فأما من لا يعرف الله كأنما يعبد غيره هكذا ضالاً"
    قلت: أصلحك الله ، وما معرفة الله؟
    قال (ع) : " يصدق الله ويصدق محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله في موالاة علي والإئتمام به وبأئمة الهدى من بعده ، والبراءة إلى الله من عدوهم وكذلك عرفان الله"
    قلت: أصلحك الله ، أي شيء إذا عملته أنا استكملت حقيقة الإيمان؟
    قال(ع) : " توالي أولياء الله ، وتعادي أعداء الله وتكون مع الصادقين كما أمرك الله." (تفسير العياشي ج2 ص116)

    وأمثالها من الروايات التي نقلناها سابقاً والتي توضح المعاني الممكنة من معرفة الله تعالى.
    فالرواية ليست بصدد بيان إمكانية معرفة ذات الله كما هو واضح.

    شعيب العاملي

    اترك تعليق:


  • شعيب العاملي
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم

    *** ننقل استئناساً كلاماً للشيخ جعفر كاشف الغطاء يوضح فيه حال الشيعة قاطبة ورأيهم في الأقوال المنحرفة ومنها القول بوحدة الموجود

    يقول رحمه الله : على أن تلك الفرق لا تقول بمقالة النصارى، بل خلاصة مقالتهم بل ضلالتهم أن الإمام هو الله سبحانه ظهورا أو اتحادا أو حلولا ، أو نحو ذلك مما يقول به كثير من متصوفة الاسلام ومشاهير مشايخ الطرق ، وقد ينقل عن الحلاج بل والكيلاني والرفاعي والبدوي وأمثالهم من الكلمات وإن شئت فسمها كما يقولون شطحات ما يدل بظاهره على أن لهم منزلة فوق الربوبية ، وأن لهم مقاما زائدا عن الألوهية ( لو كان ثمة موضع لمزيد ) وقريب من ذلك ما يقول به أرباب وحدة الوجود أو الموجود .
    أما الشيعة الإمامية وأعني بهم جمهرة العراق وإيران وملايين من مسلمي الهند ومئات الألوف في سوريا والأفغان فإن جميع تلك الطائفة من حيث كونها شيعة يبرأون من تلك المقالات، ويعدونها من أشنع [ أشكال ] الكفر والضلالات ، وليس دينهم إلا التوحيد المحض ، وتنزيه الخالق عن كل مشابهة للمخلوق. (أصل الشيعة وأصولها للشيخ كاشف الغطاء ص176-177)

    *** ثم ننقل كلاماً لشيخنا البهائي رحمه الله، وهو من اتُّهم باتباعه لهذه المدارس المنحرفة، فكان جوابه عليهم أبلغ من غيره حيث قال عن من يدعي الاطلاع على حقيقة الذات المقدسة: أحث التراب في فيه !!
    إذ نقل عنه المجلسي رحمه الله في بحاره ج66 ص292 ما نصه:
    ثم قال الشيخ المتقدم رفع الله درجته : المراد بمعرفة الله تعالى الاطلاع على نعوته وصفاته الجلالية والجمالية ، بقدر الطاقة البشرية ، وأما الاطلاع على حقيقة الذات المقدسة فمما لا مطمع فيه للملائكة المقربين ، والأنبياء المرسلين فضلا عن غيرهم ، وكفى في ذلك قول سيد البشر " ما عرفناك حق معرفتك " وفي الحديث " إن الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار ، وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم " فلا تلتفت إلى من يزعم أنه قد وصل إلى كنه الحقيقة المقدسة ، بل أحث التراب في فيه ، فقد ضل وغوى ، وكذب وافترى فان الامر أرفع وأظهر من أن يتلوث بخواطر البشر ، وكلما تصوره العالم الراسخ فهو عن حرم الكبرياء بفراسخ ، وأقصى ما وصل إليه الفكر العميق ، فهو غاية مبلغه من التدقيق ...
    بل الصفات التي نثبتها له سبحانه إنما هي على حسب أوهامنا ، وقدر أفهامنا فانا نعتقد اتصافه بأشرف طرفي النقيض بالنظر إلى عقولنا القاصرة ، وهو تعالى أرفع وأجل من جميع ما نصفه به . وفي كلام الامام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام إشارة إلى هذا المعنى حيث قال : " كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم " ولعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالى زبانيتين فان ذلك كمالها ويتوهم أن عدمها نقصان لمن لا يتصف بهما ، وهذا حال العقلاء فيما يصفون الله تعالى به . انتهى كلامه صلوات الله عليه وسلامه .

    *** وبيّن السيد محسن الأمين رحمه الله حال علمائنا المتهمين بالتهم الباطلة وبرأهم منها بقوله :
    - فالتصوف الذي ينسب إلى هؤلاء الاجلاء مثل ابن فهد وابن طاووس والخواجة نصير الدين والشهيد الثاني والبهائي وغيرهم ليس الا الانقطاع إلى الخالق جل شانه والتخلي عن الخلق والزهد في الدنيا والتفاني في حبه تعالى وأشباه ذلك وهذا غاية المدح لا ما ينسب إلى بعض الصوفية مما يؤول إلى فساد الاعتقاد كالقول بالحلول ووحدة الوجود وشبه ذلك أو فساد الأعمال كالأعمال المخالفة للشرع التي يرتكبها كثير منهم في مقام الرياضة أو العبادة وغير ذلك ... (أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ج3 ص147)

    شعيب العاملي

    اترك تعليق:


  • وائل علي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة جابر الجعفي
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الإخوة الأعزاء يا إخوتي في الدين والمذهب والولاية والإنسانيّة غصبن عنكم رضيتوا ولا ما رضيتوا ، أوّلاً حتّى لا يزعل أحد، أنتم جميعاً محقّقين مدقّقين وعلماء في علم الكلام خاصة الأخت عبير الولاية فتدقيقاتها أكثر من الجميع بحسب تحقيقي، وأنا أيضاً محقق مدقق وعالم بعلم الكلام حتى لا أزعل أنا أيضاً

    ثانياً: أنا أهنيء الأخ الشيخ شعيب العاملي على وصول الموضوع إلى هدفه الذي رسمه من الأوّل، فقد حكم الكثير من الإخوة بتكفير آية الله السيد محمد محسن الطهراني ووالده العلامة الطهراني قدّس سره، وبدأ السباب والشتيمة فهنيئاً لكم بهذه النتيجة، وإن شاء الله تحسب في ميزان أعمالكم، بل كلّ شخص مؤمن سيتعرّض للإيذاء أو الإهانة أو القتل فستنالون أجره إن شاء الله فقد فتحتم عهد التكفير الشيعي ولله الحمد.
    وحيث أنّ النتيجة مسبقة فلن أحقق بمسألة وحدة الوجود ولا بمسألة الفناء في ذات الله، خشية أن أقتنع وأضطر إلى أن أعتبر نفسي نجساً، وكفراً عملاً بفتوى من أقلده ، وخشية أن أحكم بلزوم قتل نفسي.

    صلوات على محمد وآل محمد

    ثالثاً: باعتباري من محبّي التلخيص والإحصاء فسآتيك بإحصائيّة جميلة:

    عنوان الإحصاء: من إتهم الأخ شعيب العاملي بأنّه لم يبحث الموضوع بشكل منهجي وعلمي ولكن بمختلف العبارات والتعابير، وذلك لأنّه قد وُجّهت الاتهامات لي بأنّي قلت ذلك انتصاراً للأخ أنوار الملكوت اللي هو ليس محقق ولا مدقق ولا عالم في علم الكلام (على شان الأخت عبير الولاية لا تزعل)

    عدّوا معايا يا إخواني:

    1- المشاركة رقم (3) للأخ باسل الجبوري، قال :


    2- المشاركة (9) ، الأخ عقيق اليماني:
    فالأخ مباشرة حاول أن يصحح الخطأ المنهجي في عدم معرفة أبطال المعركة ومعاني ما سيتم لاحقاً تكفيرهم.

    3- المشاركة رقم (10) ، الخانقيني:

    4- المشاركة رقم ( 11) : سومان :


    5- المشاركة رقم (14) ، مسلم متسنم :

    6- المشاركة رقم (97) ، الأخ أنوار الملكوت:


    7- المشاركة رقم (104) الأخ عراقي العراق:

    8- المشاركة رقم (115) ، الأخ حافي:



    9- المشاركة رقم (124) ، الأخ مودّة القربى:


    10- المشاركة رقم (24) من موضوع الأخ شعيب الثاني (إياكم و التفكّر .... ) ، الأخ عبد عينك يا علي:


    والمفاجأة أنّني من الأشخاص الذين اتهموا بأنّي اعترض على المنهجية العلميّة للأخ شعيب العاملي، والحال أنّني راجعت كلامي مرتين ثلاث ولم أجد أنّي ممن اتهمه بذلك. أنا بريء إذاً لكن حتّى الآن.

    أخوكم جابر

    بارك الله بك ، رد علمي من الطراز النادر
    اين تخصصت ؟ وما هو تخصصك ؟ هل في العلم ام في الج.........
    رمتني بدائها وانسلت
    التعديل الأخير تم بواسطة وائل علي; الساعة 21-03-2012, 05:44 PM.

    اترك تعليق:


  • عبير الولاية
    رد
    اللهم صل على محمد و ال محمد.
    الى سمي جابر

    من قولك انني اكثر من الجميع تحقيقا و تدقيقا يظهر مستوى تحقيقاتك و علمك.

    و لماذا تخاف من ان تحكم على نفسك بالقتل فقد حكم الله على بني اسرائيل بذلك من قبل فقال عز و جل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم.

    و مجددا نفي صفة التحقيق عن اي شخص لئلا يزعل شخص اخر على حد قولك دليل واضح على المستو ى العلمي الذي تتمتع به.

    و الحيادية واضحة في ان الاحصاء يستعرض راي جهة واحدة و لو اضفت اليهم من احببت كما قال لك فارس حيدر.

    و الظاهر ان حفيظتك قد ثارت لما تحدثتُ عن التحقيق و التدقيق لان هذا الوتر حساس عندك كما يبدو و لم تفعل كما فعل انوار الملكوت حينما تقبلها بصدر رحب و انصف نفسه.

    و شكرا للجميع.

    اترك تعليق:


  • شعيب العاملي
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين

    *** بعد أن كفانا بعض الإخوة مؤونة نقل بعض الاقوال الواضحة والصريحة لعدد من العلماء في كفر وزندقة ونجاسة القائلين (بوحدة الموجود) أو (وحدة الوجود والموجود)، نعرض عن نقل بقية الأقوال ونكتفي بذكر القليل من أسماء العلماء الذين يصرّحون بكفر قائل هذا القول كنموذج فقط، وإلا فكتب العلماء مليئة في تكفير أصحاب هذا القول (الذي أخذه من أخذه عن الصوفية)، ومن هؤلاء العلماء:

    - الشيخ الحر العاملي
    - الشيخ جعفر كاشف الغطاء
    - الشيخ يوسف آل عصفور
    - السيد تقي الطباطبائي القمي
    - الشيخ مرتضى الحائري اليزدي
    - السيد محسن الأمين
    - السيد محسن الحكيم
    - السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي
    - السيد محمد باقر الصدر
    - السيد محمد صادق الروحاني
    - الشيخ علي صافي الكلبيكاني
    - السيد محمد بن محمد تقي بحر العلوم
    - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

    وغيرهم الكثير الكثير، ويتضح ذلك بأدنى مراجعة، بل وصرّح العديد منهم بإجماع الطائفة الحقة على كفر من تبع الصوفية وقال ب(وحدة الموجود)، فلا ثمرة من استقصائهم وذكر أسمائهم على كثرتها، اذ ينقضي الغرض بمن ذكرنا.

    - أما من يرى أننا فتحنا عهد التكفير الشيعي بكلامنا هذا، فليوجه كلامه إلى كتاب الله أولاً وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وفتاوى الفقهاء والعلماء في كل الأزمنة، إذ بيّن لنا ربّنا ونبيّنا وأئمتنا الميزان في الإسلام والكفر، وفي الإيمان والكفر، فمن سلك مسلك الكفر وانطبق عليه عنوانه فلا يلومنّ إلا نفسه !

    - ثم لا ينسى المنصف أن يوجه كلامه هذا إن أصر عليه إلى أصحاب هذا المنهج حيث قالوا بكفر من لا يقول بمقالتهم او بشركه ونعتوه بأبشع النعوت !

    *** أما من يبحث في هذه المسألة ويصل إلى نتيجة مفادها القول والالتزام (بوحدة الموجود) فحاله حال من بحث ووصل إلى نتيجة مفادها (الحلول) أي حلول الباري عز وجل به والعياذ بالله !
    فعليه أن يعيد البحث من جديد ليعرف مواطن الخلل في منهجيته وأدلته ليصحح اعتقاده! وقد بيّن لنا أئمتنا ذلك بوضوح.

    *** أما القول بـ(صيرورة السالك ذات الله) و(ارتفاع الاثنينية بين الخالق والمخلوق) فقلنا أنه موجب للانحراف منذ طرحنا الموضوع، وبيّنا الأدلة القطعية على ذلك في موضوع منفصل كما ذكرنا مراراً، وذكرنا القاعدة العامة في التعامل مع ما يخالف ذلك من ظواهر بعض الروايات.
    فمن تنبّه لذلك كُفي مؤونة إتعاب نفسه وذكر تلكم الروايات، خاصة وأنا أتينا بعدة روايات من أهم ما يستدل به القوم وأبطلنا استدلالهم بها في موضوعنا الآخر ومنها (اعرفوا الله بالله، دل على ذاته بذاته، عبدني اطعني اجعلك مثلي) وامثالها، والأمر نفسه ينطبق على ما يذكر بعض الإخوة هنا من روايات.
    فمن أراد أن يكون منهجه سليماً فليبحث فيما ذكرنا من امتناع معرفة كنه الباري تبارك وتعالى لتحل عنده الإشكالية، فالامتناع مبطل لأصل نظرية القوم وناسف لها من جذورها.
    وقد نتعرّض قريباً لما أورده بعض الإخوة من روايات في هذا الموضوع، أو ننتظر حتى يجتمع كل ما سيذكر فيه، وإن كان فيما ذكرنا كفاية عن الخوض في كل رواية.

    شعيب العاملي

    اترك تعليق:

المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
حفظ-تلقائي
x
إدراج: مصغرة صغير متوسط كبير الحجم الكامل إزالة  
x

رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

صورة التسجيل تحديث الصورة

اقرأ في منتديات يا حسين

تقليص

المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 07:39 AM
ردود 7
29 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة الصحيفةالسجادية  
أنشئ بواسطة مروان1400, 15-04-2021, 05:01 AM
ردود 17
92 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة المعتمد في التاريخ  
أنشئ بواسطة مروان1400, يوم أمس, 02:06 AM
ردود 4
20 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة مروان1400
بواسطة مروان1400
 
أنشئ بواسطة شعيب العاملي, يوم أمس, 11:15 AM
ردود 0
45 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة شعيب العاملي  
أنشئ بواسطة شعيب العاملي, 19-04-2021, 06:15 AM
استجابة 1
72 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة وهج الإيمان
بواسطة وهج الإيمان
 
يعمل...
X