يا أخي رحم الله والديك..
كيف خرجت إلى الحج إلى مكة دون محرم.....
معقول؟؟؟
قلنا سابقا لو علم اهل البصرة بأن عائشة نكحت طلحة لمزقوها إربا..
وهم إنما قاتلوا معها لأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه اله وسلم.....
ثم كيف تتزوج وهي على ذمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم...فهل طلقها علي سلام الله عليه كي تتزوج من طلحة.
وكيف تقول انها تزوجت بسبب المحرم وقد كان مع عائشة محرم ألا وهو عبد الله بن الزبير أليس هو إبن اختها أسماء بنت ابي بكر
فعلام تتزوج لكي يكون معها محرم في خروجها وإبن اختها عبد الله بن الزبير معها؟؟؟
.
بصراحة هذا الموضوع اخذ من وقتي كثيرا.......
ولا احب أن أتكلم في من كانت سبب ضلال الأمة الإسلامية بعد أن رجع الحق إلى اهله...
فما اتت به من فضائع يفوق الزنا....
.
.

بطلحة !

العلم لا يكون دائماً مقروناً مع العمل .
فهؤلاء النصارى و اليهود الأوائل في كتبهم صراحة ذكر الرسول فيها لكن لم يتبعوه .
وكلامك أقل ما يقول فيه أنه حسن ظن بأعداء الله .

ما هذا المقصد هي زانية !!!!

لا دليل أنه كان موجوداً دائماً معها .
ثم لا يمنع أن يكون موجود لكن طلحة شجعها على "السفاح" معها بهذه الحجة .


فإنما أخرجوا عائشة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) معهم لكراهتها لبيعتي، وقد خبرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأن خروجها علي بغي وعدوان، من أجل قوله عز وجل: ﴿يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ وما من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) واحدة أتت بفاحشة غيرها، فإن فاحشتها كانت عظيمة، أولها خلافها فيها أمرها الله في قوله عز وجل: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾ فإن تبرجها أعظم من خروجها وطلحة والزبير إلى الحج، فوالله ما أرادوا حجة ولا عمرة، ومسيرها من مكة إلى البصرة، واشعالها حربا قتل فيه طلحة والزبير وخمسة وعشرون ألفا من المسلمين، وقد علمتم أن الله عز وجل يقول: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها﴾ إلى آخر الآية .
حديث طويل أخذنا موضع الشاهد منه
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 11 - الصفحة 60

مما يعني أن زنا من هي على ذمّة نبي أعظم عند الله من محاربة وصي نبي !



تصحيح إما المعني البصرة أو مكّة , يجب مراجعة المخطوطات لمعرفة النص الأصلي .

يا اخي كتاب الله عز وجل ذكر لك أن احدى او بعض زوجاته افشت سره وانت قلت يعتبر هذا خيانة.....
.
بالنسبة للفاحشة
فالله عز وجل قال ولا تقربوا الزنى انه كان فاحشة وساء سبيلا
فلم يقل القرآن ولا تقربوا الزنى إنه كان الفاحشة وساء سبيلا..
قال ان الزنى هو فاحشة.....
.
بالنسبة للواط فقد ذكر أئنكم لتأتون الرجال شهوة....
وهذا الفعل إنما سمي لواط نسبة ألى قوم لوط. فقط...
.
.
ثم من افترى على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟؟؟
تقول هل اقام النبي صلى الله عليه واله وسلم الحد على كل زنا....
أنا قلت لك لو علم بهذا الفعل وقامت البينه لاقام الحد وإلا لأعتبر معطلا لحد من حدود الله عز جل........
فهل من نزل عليه القرآن يعطل حدوده؟؟؟
هذه نقطة عليك لا لك.....
.
.
الزنا طالما ذكر في القرآن الكريم فلا يمكن أن يعني إلا الزنا......
فهو نزل ليخاطب المسلمين

"فحش" أو "فاحشة" أو ما شابه قد تعني الزنا وقد تعني غيرها وإن كان الغالب على هذه الكلمات الزنا .
"الفاحشة " تعني دائماً الزنا .

فهمت الفرق ؟

وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ

من قال من الإمامية أن الرسول مطالب بالحكم بحكم داوود دون شهود بعلمه الغيبي ؟

طبعاً وهل قلت غير هذا

سبحان الله يا اخي
إذا كانت قد زنت فكيف تتزوج...
أما انه لا دليل على كون عبد الله بن الزبير معها فأقول وهل الب الناس على علي سلام الله عليه سوى ذالك الزنديق وخالته....ز
.
المهم من قولنا
لماذا لم تقل ان عندها محرم ألا وهو عبد الله بن الزبير.
الحديث الذي جئت بها لا يؤيد الوقائع التاريخيه في أن عائشة علمت بأن عليا سلام الله عليه اصبح خليفة إلا وهي عائدة من مكة......
الأمام علي سلام الله عليه بويع وهو في مسجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم.
وعائشة تسكن في المسجد فكيف لم تعلم بمبايعته...
طلحة والزبير إلتحقا بعائشة بعيدا عن مكة. واحتجا بأنهما ارادا الحج.
.
.
نحن الأن عندنا مشكلة
وانا اقسم عليك بالله
أين ومتى دخل طلحة بعائشة وقد كان الزبير ملازما لهما مع ثلة من الناس.......
بل كانا يتقاتلان على من سيصلي باتباعهما.....

تَزَوَّجَ الْمَرْأةَ سِفَاحاً : بِطَرِيقَةٍ غَيْرِ شَرْعِيَّةٍ
http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...1%D8%A7%D8%AD/

اسمه بدقة سفاح يعني زنا بغطاء شرعي .

كلامك مجرد تخمين .

هذا التاريخ كله لو خالف رواية واحدة عن معصوم ارميه بالمزبلة .
ثم لا فرق ففي نسخة في الرواية هذا حصل في طريقها للبصرة .

مل قال أنهم كانوا موجودين معها 24 ساعة ؟ إنت عارف كم يوم دارت معركة البصرة الكبرى أصلاً فضلاً عن البصرة الصغرى و الفترة بينهما و الفترة إلى الصغرى ؟

يا رجل على الأقل كانوا ينامون في خيام وما شابه بين الأيام يعني ما يقدر طلوحة يروح لحبيبته وقتها ....

سبحان الله
إذا اللواط هو الفاحشة وليس الزنا...

الله عز وجل يقول عن الزنى إنه كان فاحشة...
.
ونحن لم ننكر ان اللواط من الفواحش....ز
ولكن قلنا ان اللواط لم يذكر ولهذا نقلنا أئنكم لتأتون الرجال شهوة
.
.
لو قال النبي صلى الله عليه واله وسلم أن فلانا قد زنى او زنت فوجب عليه او عليها الحد.......
لا محالة..
هناك من افشى سر النبي صلى الله عليه واله وسلم فنزل قرآن يظهره فأخبر به النبي صلى الله عليه...
فإذا نزل قرآن يخبر بزنى فلان قبلناه
إذا لم يقم النبي صلى الله عليه واله وسلم الحد على من زنى فهذا لأنه لم يعلم بهذا الفعل..
فهل يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم أن فلان زنى وهو لا يعلم به؟؟
طبعا غير معقول..
النبي صلى الله عليه واله وسلم يعمل بالظاهر
ونحن كذلك.....
فلو اتهمنا شخصا بالزنا فعلينا بالدليل........
فلو قلت لك أن عائشة قد زنت والعياذ بالله فقل لي أين شهودك..........
اما المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف فيحكم ولا يسأل البينة.ز
فحكمه نافذ.....

من قال أن "الفاحشة" مختصة بالزنا ؟ المساحقة و اللواط داخلين فيها ولو كنت تقرأ كلامي كاملاً لرأيتني أقولها ...

النقاش أصبح مجرد تكرار كلام .

قلنا لك ان القرآن قال
ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
وفي مسألة قوم لوط إنكم لتأتون الفاحشة..
.
هل يمكن ان يدخل طلحة على عائشة
نعم يمكن
هل فعلها؟؟؟؟
.
.
هل يمكن أن يكون عبد الله بن الزبير مع عائشة
طبعا ممكن
انت قلت انه تخمين
وأنا أقول ممكن...
.
.
هل رأيت كل الكلام عن الإمكان
لكن هل تم هذا الفعل؟؟
.
.
انت في كل موضوع لم تثبت
طلاق عائشة اصلا
وقد تحديتني في أن اختار بين طلاقها وعدمه
فقلت لك وردت الأحاديث بالطلاق وبالتهديد بالطلاق
فلو طلقها لإنتفى عنها الزنى..
لكنك لم تستطع أن تثبت هل وقع الطلاق اصلا ام لا...
.
النبي صلى الله عليه واله وسلم تكلم عن اناس كذبوا عليه في حياته........
فمن وضع احاديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فحتما يستطيع أن يضع احاديثا على لسان الأئمة سلام الله عليهم اجمعين.
.
.

اي كلمة "فاحشة " دون تعريف قد تعني وقد لا تعني الزنا بينما " الفاحشة " دائماً تعنيها ما الأعجمي في كلامي أخي ؟؟؟

يا سبحان الله كل هذا الكلام ولم أثبت ؟! وتصحيح السيد الميلاني لهذا ؟! ؟! ؟!
ورواية عيسى بن المستفاد الصحيحة على الأقوى ؟!

الطلاق على الأظهر صار بعد حرب البصرة يعني بعد " زواجهم " (هذا كان سفاح غير شرعي) .

من الأخير تكذّب دون تأكد من سند الرواية ولا شيء ...

بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن ابن بشير، عن أبي بصير، عن أبي جعفر أو عن أبي عبد الله عليهما السلام قال: لا تكذبوا بحديث آتاكم أحد: فإنكم لا تدرون لعله من الحق فتكذبوا الله فوق عرشه.
بصائر الدرجات: محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن حمزة بن بزيع، عن علي السائي عن أبي الحسن عليه السلام أنه كتب إليه في رسالة: ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب إلينا:
هذا باطل وإن كنت تعرف خلافه، فإنك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه وصفة؟.
بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: أما والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا، وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم إلي الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يعقله ولم يقبله قلبه اشمأز منه وجحده، وكفر بمن دان به، وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند فيكون بذلك خارجا من ولايتنا.
السرائر: من كتاب المشيخة لابن محبوب، عن جميل، عن أبي عبيدة مثله.

يا رجل خاف الله هذا ذنب عظيم تكذيب الروايات دون سبب هكذا !
هل تعرف معنى الخروج عن الولاية ! ! !

سبحان الله
من يكذب احاديث اهل البيت سلام الله عليهم؟؟؟
الم يرد
اعرضوا حديثنا على القرآن فان وافق كتاب الله فخذوه وان لم يوافق كتاب الله اضربوا به عرض الحائط
انت جئت بأحاديث مخالفة لكتاب الله عز وجل
حتى في الاحاديث التي تقول عنها صحيحة لم تذكر كلمة الزنى صراحة
فإذا كانت كل الأحاديث الواردة عن اهل البيت سلام الله عليهم صحيحه فلماذا نعرضها على كتاب الله عز وجل ونضرب من خالف منها كتاب الله عرض الحائط؟؟؟؟
نقلك:
وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم إلي الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يعقله ولم يقبله قلبه اشمأز منه وجحده، وكفر بمن دان به، وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند فيكون بذلك خارجا من ولايتنا.
بالله عليك
هل كفرتك عندما قلت ان عائشة فعلت كذا وكذا؟؟
ام قلت عليك الدليل؟؟؟
وإن امنت به فهل اكفرك؟؟
إذا كنت لا أكفر أبا بكر وعائشة وعمر وعثمان وحفص وهم قد خربوا الإسلام واقول عنهم منافقين...
فكيف أكفرك
على كل
هذا يرجعنا إلى اعرضوا حديثنا على كتاب الله عز وجل......
.
.
أولا: في مسألة الفاحشة
نحن إنما قلنا ان القرآن ذكر ان الزنى كان فاحشة وساء سبيلا (ولم يذكر الفاحشة ب ال)
وقلنا ان القرآن ذكر أئنكم لتأتون الفاحشة ( ب ال) فذكر ان إتيان الرجال هو الفاحشة التي ما سبق قوم لوط بها احد... فهي الفاحشة العظيمة..
وأنت قلت انه كلما ذكر الفاحشة قصد بها الزنا.....
ولكن القرآن ذكر فاحشة في الزنى
وذكر الفاحشة في "اللواط"
.
وقد أوردنا لك وانت وافقت أن هناك خيانة قد حدثت وهي إفشاء سر النبي صلى الله عليه واله وسلم....
فإذا كان إفشاء السر خيانة وقد اكد القرآن حدوثه فعلام تصر على ان الخيانة في الأية الشريفه لا يمكن إلاان تكون الزنى.....
.
.
عندك تضارب في هل طلقت عائشة او لم تطلق..
عندك تضارب في الزمن الذي زنت فيه عائشة
عندك مشكلة في حديث المحرم...
فقد كان مع عائشة عبد الله بن الزبير وهو محرم أنت تقول أنك لا تجزم انه كان معها. ومع هذا لا يمكنك أن تنفي..(ولكن سأتيك بانه كان معها عبد الله بن الزبير وان خروجهم كان في 600 شخص)
بالنسبة لي يكفي أن اعطيك شبهة كي أنفي الزنا والعقاب
أنت بحاجة إلى الإثبات لا انا...
.
ثم تقول ربما طلحة دخل على عائشة على حين غفلة من الزبير....... وهذا القول هو شبهة فأنت لست متأكدا..
وعليك ان تثبت أنه لم يكن معهم احد في رحلتهم تلك... ((وسيأتيك انه كان معهم 600 شخص)
الخلاصة عليك أن تثبت او تنفي اشياء كثيره حتى تثبت الخلوة أصلا...
والناس كانت ذاهبه للحرب وليس للنزهة يعني هناك لقاءات كثيره واجتماعات وهناك ادلاء ووفود ..
.
.
ثانيا: في مسألة الطلاق
قلت أنت انه على الاظهر انه حدث بعد معركة الجمل.....
أين الدليل..
وقولك على الأظهر يعني أن هناك احتمال قوى على حدوثه ولكنه لا يثبت...
وهذا يرجعنا إلى التالي: لماذا لم يقم علي سلام الله عليها الحد (إذا لم يعلم به فكيف علمت أنت ولماذا لم يخبرنا به من قال سلوني قبل أن تفقدوني)
وإذا كان علي سلام الله عليه قد طلقها فعلى اي أساس طلقها؟؟
هل لخروجها من بيتها
أو لشيئ أخر كالزنى مثلا...
وماذا بشأن تهديدها بالطلاق....
لماذا هناك قولان بهذا الشأن واحد بالطلاق وواحد بالتهديد بالطلاق......
ولماذا في التهديد بالطلاق مختص مشروط بعدم طاعتها عليا سلام الله عليه
.
.
.
قال المسعودي في مروج الذهب: وسار القوم نحو البصرة في ستمائة راكب، فانتهوا في الليل إلى ماء لبني كلاب يعرف بالحوأب، عليه ناس من بني كلاب، فَعَوَتْ كلابهم على الركب، فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق أجملها: الحوأب، فاسترجعت وذكرت ما قيل لها في ذلك، فقالت: ردُّونِي إلى حرم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )، لا حاجة لي في المسير، فقال الزبير: بالله ما هذا الحوأب، ولقد غِلط فيما أخبرك به، وكان طلحة في سَاقَةِ الناس، فلحقها فأقسم أن ذلك ليس بالحوأب، وشهد معهما خمسون رجلاً ممن كان معهم، فكان ذلك أول شهادة زور أقيمت في الإسلام، فأتوا البصرة فخرج إليهم عثمان بن حُنَيْف فَمانَعَهُم، وجرى بينهم قتال، ثم إنهم اصطلحوا بعد ذلك على كفِّ الحرب إلى قدوم علي، فلما كان في بعض الليالي بَيِّتُوا عثمان بن حُنَيْف فأسروه وضربوه ونتفوا لحيته، ثمِ إن القوم استرجعوا وخافوا على مخلَّفيهم بالمدينة من أخيه سهل بن حُنيف وغيره من الأنصار، فخلَّوْا عنه، وأرادوا بيت المال فمانعهم الخزانُ والموكلون به وهم السبابجة، فقتل منهمِ سبعون رجلا غير من جرح، وخمسون من السبعين ضربت رقابهم صبراَ من بعد الأسر، وهؤلاء أول من قُتِلَ ظلماً في الإِسلام وصبراً، وقتلوا حكيم بن جَبَلَة العبدي، وكان من سادات عبد القيس وزُهِّاد ربيعه ونُسَّاكها، وتشاحَّ طلحة والزبير في الصلاة بالناس، ثم اتفقوا على أن يصلي بالناس عبد الله بن الزبير يوماً، ومحمد بن طلحة يوماً، في خطب طويل كان بين طلحة والزبير إلى أن اتفقا على ما وصفنا(1).
وهناك من ذكر ان الذي اقسم لعائشة بان الكلاب النابحة هي ليست منطقة الحوأب هو عبد الله بن الزبير

أنت تخلط بين الأخذ والنفي بأهوائك و بين نسبة أهوائك للقرآن .
ما أستدل به أصلاً آية قرآنية .

الطلاق قطعي عندي مستفيض (وقد يصل للتواتر لأن عدد الروايات يحصل بها الاطمئنان) وللعلم رواه البكرية أيضاً .

في الظاهر للخروج و في الباطن للزنا و الخروج .

باقي الأمور رددت عليها ولا أريد تكرارها .

اذا اجتمع الغباء والسذاجه مع الجهل
يستحيل عندها الشفاء من المرض

ابسط انسان يطع على الروايات يعرف ان هذاالهراء (الياسر)
لا يساوى عفطه عنز جرباء

اولا نراجع كلمة الفاحشه بال التعريف فى الراويات

(( عن بعض اصحابنا عن علي بن الحسين التيمى عن علي بن اسباط عن محمد بن على بن جعفر قال: سأل المأمون الرضا (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا ان يأتين بفاحشة مبينة " قال: يعنى بالفاحشة المبينة أن تؤذى أهل زوجها فإذا فعلت فان شاء أن يخرجها من قبل أن تنقضى عدتها فعل ))

كلمة الفاحشه بال التعريف
وكان معناها
ايذاء اهل زوجها

(( وروى على بن أسباط عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الفاحشة أن تؤذى أهل زوجها وتسبهم ))

وهذه روايه اخرى تدحض سخافة وتفاهة ما قاله محب السفاهه



والله الشى الواضح انك اكبر معتوه
ومن نقلت عنه هذا التبرير اكبر تافه

سوف ابين لك لماذا
على وفق فهمكم السخيف للروايه يكون كلام الامام لزراره
لا مانع ان تتزوج بامراه زانيه
عادى جدا
والسبب ان الرسول (العياذ بالله) كانت احدى زوجاته انيه

اى سخف اكبر من هذا التبرير !!
اى تفاهه هى اكبر من هذه التفاهه !!
اى وضاعه اكبر من هذه الوضاعه !!

الرسول الذي يحذر المسلمين من الزواج من الزوانى
ياتى احد اولاده المعصومين ويقول لاحد اصحابه

عادى تزوج الزانيه لا مشكله هنا ابدا
تبا لكم ولسخافتكم وتفاهت عقولكم

ماعندكم مشكله ان تطعنوا بالرسول وبقية الائمه من اجل الانتصار لنزواتكم وشهواتكم القذره

الموضوع مبني على الفرض .. شئ غير معقول
اهكذا ( لو كنتم حقاً روافض ) تتلاعبون بعرض رسول الله ص ؟؟؟
الامر مريب والله .. فهل يعقل ان نبني مثل هكذا أمر خطير بالفرضيات والبناء على الفرضيات ؟؟

((9556 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت: ماتقول في مناكحة الناس فإني قد بلغت ماترى وماتزوجت قط؟ قال: ومايمنعك من ذلك؟ قلت: مايمنعني إلا أني أخشى أن لا يكون يحل لي منا كحتهم فما تأمرني؟ قال: كيف تصنع وأنت شاب أتصبر؟ قلت: أتخذ الجواري قال: فهات الان فبم تستحل الجوراي أخبرني؟ فقلت إن الامة ليست بمنزلة الحرة إن رابتني الامة بشئ بعتها أو اعتزلتها، قال: حدثني فبم تستحلها؟ قال: فلم يكن عندي جواب، قلت: جعلت فداك أخبرني ماترى أتزوج؟ قال: ما ابالي أن تفعل قال: قلت: أرأيت قولك: " ما ابالي أن تفعل " فإن ذلك على وجهين تقول لست ابالي أن تأثم أنت من غير أن آمرك فما تأمرني أفعل ذلك عن أمرك؟ قال: فان رسول الله صلى الله عليه وآله قد تزوج وكان من امرأة نوح وامرأة لوط ما قص الله عز وجل وقد قال الله عز وجل: " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما " فقلت: ان رسول الله صلى الله عليه وآله ليست في ذلك مثل منزلته، انما هي تحت يديه وهي مقرة بحكمه مظهرة دينه، أما والله ما عنى بذلك الا في قول الله عز وجل " فخانتاهما " ما عنى بذلك إلا الفاحشة وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله فلانا، قلت: أصلحك الله فما تأمرني أنطلق فأتزوج بأمرك فقال: إن كنت فاعلا فعليك بالبلهاء من النساء، قلت: وما البلهاء؟ قال: ذوات الخدور العفايف، فقلت: من هو على دين سالم أبي حفص، فقال: لا، فقلت: من هو على دين ربيعة الرأي؟ قال: لا ولكن العواتق اللاتي لا ينصبن ولايعرفن ماتعرفون، (فروع الكافي، ج5،ص351)))
من يفسر لنا العبارة الملونة باللون الأحمر؟؟