اضحكتني اخت كربلائية

ولكني انا الذي كنت اعترض على ترككم للاية القرءانية الكريمة
وتمسككم ببعض السير التي تفسروها كما تريدون

لم يات في السير نفي لان تكون السيدة عائشة اما للمؤمنين
ومع ذلك جاء في القرءان من قبل اثبات انها اما للمؤمنين
ورغم ذلك تتركوا ايات الله وتتمسكوا بما تؤمنون به من سيره

لم ينفي احد ان تكون السيدة عائشة اما للمؤمنين الا انتم
اقول لك مره اخرى

الله ,,, الله سبحانه هو الذي وصفهن بام المؤمنين

تكررين هذه الجملة " ان اتقت "
وتصممين على انها لم تتق ..؟؟ كيف حكمتي عليها وكيف عرفتي
على ماذا ماتت عليه ؟؟

ورددنا عليك بايات نزلت في حق النبي الكريم صلى الله عليه واله
تحمل نفس المعنى اذا قسنا بقياسك ولكن يبدو انك لم تقرايها
قال الله عن نبيه

وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ{44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ{46} فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ

هل هذا يعني ان النبي سيتقول على الله ؟؟
هل يعني ان الله سيأخذ منه باليمين ويقطع منه
الوتين ؟؟

رغم ان الفرق شاسع بين هذه الاية وبين الاية التي تذكر نساء النبي
هنا الله سبحانه يهدد نبية اذا تقول علية ؟؟
بينما في قوله تعالى
( يانساء النبي لستن كاحد من النساء ان تقيتن..)
فيه تشريف لهن بشرط التقوى
هنا التشريف يسبق الشرط
وقلت لك

لو كانت الاية لا تحوي جملة " إن اتقيتن " ماذا ستفهمين عن نساء النبي

تخيلي الاية هكذا

" يانساء النبي لستن كاحد من النساء فلاتخضعن بالقول ... الاية)
هل لوكانت هكذا تكون نساء النبي معصومات ؟؟
وهل وجود الشرط يعني ان النساء الباقيات لسن متقيات الله تعالى

يعني يعني لو لم تطبق احدى نساء النبي الشرط .. ماذا نفهم عنها
انها .. كبقية النساء .. وماذا يعني ان تكون زوجة النبي كبقية
النساء ؟؟

هل يعني ان تكون .. كما وصفتيها

كافرة منافقة عاصية و و و.. الخ
هل هذا هو جواب نفي الشرط

ابدا

فقط كرهك وحقدك وبغضك لأم المؤمنين عائشة هو الذي يجعلك
تصفيها بهذه الاوصاف

-----

وسافرض ان الحكم تشريعي اي ان ام المؤمنين هنا فقط لتحريم الزواج
هذا يعني ان السيدة عائشة في مقام الام لجميع المؤمنين
بما فيهم ... علي بن ابي طالب ( ع)

اليس هذا هو حكم العقل والمنطق

ام ان عاطفة الكره والحقد ستجعلكم تنفون هذا

في الاخير الله وصف السيده عائشة بانها

أم المؤمنين

اليس كذلك ؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة المحب للسنَه

سبحان الله

سألتك ماذا يقول تفسير " الميزان " ؟؟

فإذا بك تجيء بالاجابة من تفسير " مجمع البيان " ؟؟

أين ذهب تفسير الميزان ؟.

الميزان لم يشر الا الى كلمه واحده (امر الله)

وعليه عدلت الى مجمع البيان

جريمه حتى اطبل وازمر الها

المشاركة الأصلية بواسطة المحب للسنَه

ألم تعترف بتفاسيره ضد السيدة عائشة ، لماذا تركته الان ؟.

انا اعترف بكل من ينال من عائشه بالحق

المشاركة الأصلية بواسطة المحب للسنَه

وحتى نبقي " في صلب الموضوع " فإذا كان مجمع البيان يقول

«يا أيها النبي اتق الله» أي اثبت على تقوى الله و دم عليه

فلماذا " إن اتقيتن " تعني ان عائشة غير متقيه ؟

لماذا لا تعني أثبتن على التقوى وداومن عليها ؟.

ومع ذلك فهل عائشه ثبتت على التقوى

لا والله لا والف والله

بدليل ما ذكرت من حروبها وخروجها على امر الله ونبيه وامام زمانهاو

بدليل انها ساعة موتها ندمت وتحسرت
وتمنت كونها لم تخلق

وكانت نسيا منسيا

اي حيضه

يا اتباع الحيضه

المشاركة الأصلية بواسطة المحب للسنَه

ولماذا لم تجاوب على " وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه " لا من الميزان ولا من غيره ؟
.

هذه الهامتك من موت كرفت سليمه

هذا تفسيرها من الميزان


و قوله: «و تخفي في نفسك ما الله مبديه» أي مظهره «و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه» ذيل الآيات أعني قوله: «الذين يبلغون رسالات الله و لا يخشون أحدا إلا الله» دليل على أن خشيته (صلى الله عليه وآله وسلم) الناس لم تكن خشية على نفسه بل كان خشية في الله فأخفى في نفسه ما أخفاه استشعارا منه أنه لو أظهره عابه الناس و طعن فيه بعض من في قلبه مرض فأثر ذلك أثرا سيئا في إيمان العامة، و هذا الخوف - كما ترى ليس خوفا مذموما بل خوف في الله هو في الحقيقة خوف من الله سبحانه.

المشاركة الأصلية بواسطة المحب للسنَه

أما ما اوردته من الاحاديث في كتب السنَه فقل لي ماذا فهمت بالضبط حتى ارد عليك ؟

أي قل لي فهمت انها كذا أو كذا ، والا فالاحاديث عند اهل السنَه تفهم بفهم اهل السنَه ولا عبره للعجم في فهمهم لقول العرب .

الاحاديث واضحه وضح الشمس

ولكن العجيب انك تقول هذه


والا فالاحاديث عند اهل السنَه تفهم بفهم اهل السنَه


لو كانوا حقا لهم فهم وعقل

ما عدلوا بعلي بن ابي طالب

وتمسكوا

بالبعرة

والعذرة

والبغل

والحيضه

[SIZE=20px]

قالوا التعلم يفيد ال......

وقالوا التكرار يفيد.......

ولكن وكل ذلك لا اجد نفعا لكم


راجع المشاركات يا حبوب من قبل وافهم وتعلم






وحسب عدم التقوى وحديث النبي فيمن ابغض علي فهو منافق

نعم هناك زوجات دخلن النار










نعم انها ثابته لدينا ان الرسول
طلق عائشه وحفصه

وما دخلي كونكم لا تقرون ذلك في كتبكم

المشاركة الأصلية بواسطة المحب للسنَه

[/


الانسان يبني معتقده على المحكم من كتاب الله والصحيح من سنَة رسوله
1

انا ماقصدت الدين بالمعتقد قدر ما اردت الانسان وكيف تبني معتقدك به وما هي المقومات التي بنى شخصيته عليه


اعتقد الان بات واضحا

واما ما ذكرته عن
الحديث الصحيح والسنة الصحيحه
اقول

بدليل ان الصحيح

يقول على سكن عائشه قرن الشيطان ومنه تخرج الفتنه

والصحيح يقر برضاع الكبير

والصحيح

يذكر قول عائشه

مالي ارى ربك يسار ع في هواك

وكذلك اذا غضبت قالت لا ورب ابراهيم

وغيرتها المشهود بها

واسال الاطباء النفسانيين عن الغيرة

هل هي حاله سليمه ام مرضيه

فكيف لما تكون متعلقه بالدين

وهناك المزيد من هذا الصحيح

اذن انا وانت لم نختلف


هذه هي سنة الصحيح عن امكم عائشه



وبقية كلامك للاسف تهريج

لماذا عائشه دون بقية ازواجه


ولا ادري هل هذه ميزة من الميزات

قال رسول صلى الله عليه واله وسلم

ايكن تنبحها كلاب الحوأب


[frame="1 80"] اياك ان تكوني يا حميراء[/frame]

لماذا خص الحميراء دون بقية نسائه

اعيد السؤال للتوضيح

[frame="1 80"]لماذا خصها الرسول قائلا

اياك ان تكوني يا حميراء[/frame]

المشاركة الأصلية بواسطة التوحيد

الاخ اميري حسن
هذه ادلة لصالحها وليس ضدها
فالكافر لايندم على فعله ولا المنافق كما تصفون به
السيدة عائشة
لذلك الندم دليل التوبة والتقوى

بالعكس ضدها قال الله تعالى


[frame="1 80"]سورة النساء - آية 18


وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما
[/frame]


واما قولك ان الكافر لا يندم او المنافق

فهذا امر عجيب وخطير

فكيف نسيت ما قاله فرعون ساعة غرقه

هل كان مؤمنا فرعون فتاب

المشاركة الأصلية بواسطة التوحيد

ذكرك لحديث الذي اشار فيه النبي لبيته .. اقصد بيت
ام المؤمنين عائشة

رد عليك الاخ محب السنه ماذا يعني

اذان النبي كان يشير الى احد بيوته هو اي احد بيوت النبوة
اي كان يشيير الى " اتجاه "

قال النبي " من هنا "واشار في اتجاه معين
ولم يقل من بيت عائشة تخرج الفتنه

انصحك ان لا تتبع المحب للسنه في شرحه

يوديك في داهيه شرحه


اليك الحديث مرة ثالثه




جاء في البخاري

‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان ‏



فاشار


نحو

مسكن مسكن مسكن


عائشه

ماذا يعني هذا

المشاركة الأصلية بواسطة التوحيد

لان السيرة تقول هكذا .. ان النبي استاذن ازواجه في ان يمرض
في بيت ام المؤمنين عائشة عليها السلام

هذه سيرتكم وعلى لسان من

لسان عائشه

دائما عائشه كانت تقول

استاذن النبي نسائه

هذه السيره سيره بطاله

المشاركة الأصلية بواسطة التوحيد

وهل كنت عندهم حتى تفهم ان المراد بكلمة " اشار الى بيت عائشة "
ان المراد بذلك هو بيت السيدة عائشة نفسة الذي هو بيت النبي ؟؟

ما هذا المنطق
امرك عجيب والله

اكلما قلنا شئ

جوابك اكنت معهم
ادخلت قلبهم

اقول وانت اكنت معهم وكيف عرفت المراد الشرق

انه للاسف منطق هزيل اخي التوحيد

المشاركة الأصلية بواسطة التوحيد

والسملام عليكم

وعليكم السلام

وللاسف باقي كلامك انشاء في انشاء اضافه ال انه تم شرح اغلب اشكالاتك مرات ومرات

فما ذنبي

ومن الامور التي التي امتازت عائشه بها

هو كرهها للامام علي عليه السلام[frame="1 50"]
واللي ما يصدق بينا خل يدخل ويشوف[/frame]


هنا في هذا الرابط


http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=41981

منسوخ

والميزة الاخرى


رحم الله أم أوفى العبدية حين دخلت على عائشة بعد وقعة الجمل،

فقالت لها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في امرأة قتلت ابناً لها

صغيراً؟ قالت: وجبت لها النار! قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من

أولادها الأكابر عشرين ألفاً في صعيد واحد. قالت: خذوا بيد عدوة

الله!!! /



ابن عبد ربه، العقد الفريد، ذكر خاتمة وقعة الجمل./ عيون الأخبار

لابن قتيبة 1 : 202




[frame="1 80"]

فقالت لها: يا أم المؤمنين، ما تقولين في امرأة قتلت ابناً لها

صغيراً؟ قالت: وجبت لها النار![/frame]






[frame="1 80"]قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من

أولادها الأكابر عشرين ألفاً في صعيد واحد. قالت: خذوا بيد عدوة

الله!!! / [/frame]




واخيرا





[frame="1 80"] باتت ام اوفى عدوة الله لما ذكرتها بجرمها[/frame]

الميزان يفسر " يا ايها النبي اتق الله " بـ " أمر الله " ، معك حق في العدول عنه ، حسنا - ربما تعدل عنه في الباقي .


هذا اعتراف واضح وصريح باتباعك الهوى في حكمك عليها


حروبها : الله لم ينفي صفة الايمان عن المسلمين المتحاربين " وإن طائفتين من المؤمنين اقتتلوا .... "

فلماذا نفيتها انت بهذه الحجه ؟

وكون تثبت توبتها "ساعة" موتها. التفاف منك ان تقول " قبل " موتها حتى نفي قبول توبتها ، دليل ثاني على اتباع هواك .

[line]


[line]

يا حبوب اكرر عليك السؤال فلا تحاول التهرب

انت قلت والاية تقول :

(( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ))

اكرر السؤال حتى يجيب الشطار

إين الشرط الذي تتحدث عنه ؟؟

هل امهات المؤمنين مقرونة بشرط آخر غير كونها زوجة النبي ؟

أجب

تعيد نفس الخطاء

الله لم يقل عن امراءة نوح ولوط " زوجه " بل قال " امراءة "

كما قال تعالى عن ابن نوح " إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح "

اريد من الدليل من كتبكم ان الرسول مات وهو مطلق عائشة ؟

اريد دليلك من عندك ؟ هل تستطيع إخراجه ؟ انا في الانتظار ؟


الدليل قال اتجاه الشرق هو قرن الشطان وتخرج منه لفتنه ، كيف يتزوج الرسول ب " قرن الشيطان ومنبع الفتن " الم يقل الله " الطيبون للطيبات "

الصيحيح يقر بارضاع الكبير حسب الطريقة التي اوردها الصحيح " ان ام سلمة كانت تحلب في قصعة وترسل بها الي ذلك الكبير الذي ربته هى منذ ان كان رضيع " ، والصحيح قال ان هذا خاص بام سلمة فقط ، وان عائشة اخذت بظاهر قول الرسول ، وهو كما واضح قول لا يعجبكم

اما قولها ورب ابراهيم فهل رب ابراهيم غير رب محمد ؟ ، ولماذا لم تقف عند قولها " لا ورب محمد " وتلاحظ انها لم تقل " لا وربي " ، انه انتقاء مبني على الهوى .

أما غيرتها فهل غيرة المراءه من مبررات سبها ولعتها ؟


اهل السنَه لا يسألون الاطباء النفسيين عن دين الله ؟
ولا يستفتوهم في مبرر لسب ولعنة زوجات رسول من اولي العزم من الرسول

نعم خذ هذا المزيد في صحيحينا

البخاري

3488
‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏ ‏قال ‏
‏لما بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمارا ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها

3484
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما ‏ ‏يا ‏ ‏عائش ‏ ‏هذا ‏ ‏جبريل ‏ ‏يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

3485
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ‏ ‏مريم بنت عمران ‏ ‏وآسية امرأة فرعون ‏ ‏وفضل ‏ ‏عائشة ‏ ‏على النساء كفضل ‏ ‏الثريد ‏ ‏على سائر الطعام

3490
‏حدثني ‏ ‏عبيد بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول ‏ ‏أين أنا غدا أين أنا غدا حرصا على بيت ‏ ‏عائشة ‏
‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فلما كان يومي سكن ( أي مات او سكت عن هذه المقوله)

3491
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏كان الناس يتحرون بهداياهم يوم ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فاجتمع صواحبي إلى ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن يا ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم ‏ ‏عائشة ‏ ‏وإنا نريد الخير كما تريده ‏ ‏عائشة ‏ ‏فمري رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار قالت []فذكرت ذلك ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال ‏ ‏يا ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها [/]

لهذه الاحاديث تطعنون في البخاري

كشف الله ستركم
والحمد لله رب العالمين

أعيدها لأنه يبدو أن هناك من يتجاهلها خوفا من الفضيحة...

من يكون " العقد الفريد " ؟
ومن هو " عيون الاخبار لابن قتيبية " ؟

هل هو صحيحكم الذي به تحاجون ؟

حسنا

إن كان كذلك فلنختصم الى القرآن الكريم

وابدأ القول بأن هذا الحديث لا يعرفه اهل السنَه ( لم أجده حتي في الموضوعات ) ، ومن عنده دليل على صحته عند اهل السنَه فليأتي به


[line]

الان : هل العقد الفريد و عيون الاخبار لابن قتيبية من الصحيح الذي تحتجوا به ؟

مثال على الاجابة

الاجابة : نـــعــم

إذا فأين قول الله

" وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ... "

إقتتلوا : ماذا تعني ؟ تعني قتل ودم وترمل وحرب و و و

هل نفى الله عنهم صفة الايمان بسبب القتل ؟


وأين قول الله :

(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ....))

نادى الله المؤمنين : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

سمى الله المقتول أخ للقاتل لكون الاثنان مؤمنين


طيب

لو كانت الاجابة : لا

إذا كان من غير الصحيح الذي تحتجون به ، فلا حجة لكم به .

إذا خلاصة القول




[line]


لاحظوا انني اجبت عن هذه النقطة من قبل وقلت

الاية لم تنفي صفة الايمان بسبب تقاتلهم ، فلماذا نفيتها انت بهذه الحجه ؟

والحمد لله رب العالمين

[line]

نعم نفى منهم صفة الايمان

هذه الاولى قبل وقوع الدم والقتال


[[frame="1 80"]SIZE=20px]وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما[/size][/frame]



وهذه الثانيه ان صح التقسيم

وعليه تكون فئه باغية والبغي ليس من الاسلام فكيف بالايمان

[frame="1 80"]فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله [/frame]


والثالثه اذا فائت لامر الله



[frame="1 80"]فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين [/frame]




طيب الان فهمت انهم
مؤمنين قبل وقوع القتال يا فهيم يا حبوب يا شطور

واذا وقع القتال وسال الدم

قاتلوا التي تبغي

اي انها باتت باغية وانسلب منها الايمان

يا حليلك وانت اتفسر على كيفك


وباقي كلامك رغاء

كشف الله سترك وهتك عرض كل ناصبي قذر وحقير يااتباع كل حثاله وقذارة

امثال البعرة والعذرة والبغل والحيضه


الا لعنة الله عليك وعلى كل سلفي قذر مثلك

يا اغبى الاغبياء قلت التقوى

لقد سلبت من فعل امك المنافقه امك الحيضه

التقوى سلبت منها بجرائمها وافعالها

وترجع وتقول اين الدليل

لعنة الله عليكم بلا عقول

ماذا ابقيتم للتيوس