إعـــــــلان

**جاسم ابو علي1** · 02-11-2012, 02:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المستبصرالمهدوي

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ
نَصِيراً ، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى
، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الأخ / جاسم أبو علي1

أوافقك على كثير مما ورد في ردودك الأخيرة
وما كان فيها من اختلاف فالرد عليه موجود في مشاركتي الأخيرة
ولو أردتَ الرد بالتفصيل فلك هذا بإذن الله تعالى

والحمد لله رب العالمين

اخى اتمنا ان تذكر هذه الاشياء الكثره التى تقول انك توافقني عليها

مهمه جدا لانها ستكون مدخل لتوافق بيننا فلا تتجاهلها ارجوك

لاننى ذكرت امور كثيره

هل ابرهيم فرح بالسلطه الدنيويه وهى من تمناها لذريته مع العلم انه كان يحمل الرئاسه وزعامه الدينيه كونه نبي

قال تعالى ( وما ارسلنا من رسول الا ليطاع ) ؟؟؟

هل كون الامامه المقصوده هى الامام الدنيه وهى من فرح بها وليست كونها الامامه ادنيويه ؟؟؟

هل كون الامامه ينالها المحسن وغير المحسن بخلاف النبوة ؟

هل كون ان كل نبي فهو امام لقومه وانها من لوازم النبوة .؟

هل من كون النبي امام بالاصاله وياتى من بعده امام بالتبيعيه ؟

فارجو ان تذكر هذه الاشياء الكثيره التى تقول انك وافقتنا عليها لانه ستكون مدخل جيد فى التوافق ؟؟

انتظر

**جاسم ابو علي1** · 02-11-2012, 02:30 PM

ملاحظه ايضا مهمه

نحن قلنا ان ابراهيم لم يعطا منزله لم تكن فيه على قومه سواء من النبوة او الامامه التى هى من لوازم نبوته

فهو كان نبيى امام لقومه

وانما شرف بان اصبح يؤتم من بعده للناس كافه اي تعدت لوازم نبوته قومه فاصبح امام لمن بعده

فابراهيم كان نبي وامام لقومه وهذه ما طلبها ابراهيم لذريته وتحققت لهم ثم شرف الله ابراهيم ان جعل لوازم نبوته على قومه من امامتهم الدينيه تتعدى قومه لتعم حيث قال "انى جاعلك للناس اماما"

فابراهيم عندما طلب لذريته

لم يكن يطلب ان تكون لهم شرائع غير منسوخه حت يقتدى بهم من بعدهم ؟؟

ولم يكن يطلب امور دنيويه كما تصور الشيعه انه طار فرحا بالزعامه الدنيويه نسال الله السلامه

لان هذه الامامه الدنيويه فانيه بموته بخلاف الامامه الدينيه التى تبقى متمثله فى نه جعل امام للناس

ارجو ان تفهمو هذه النقطه

و الزعامه الدينيه قلنا انها متحقق فيه وبتالى ابراهيم لم يعطا منصب لم يكن فيه بل كل القضيه انه جعل لوازم منصبه من النبوة كونه امام لقومه تتعدى قومه ليكون للناس كلهم مقتدون به "انى جاعلك للناس اماما"

**حميد الغانم** · 02-11-2012, 02:30 PM

يرفع للهارب جاسمهم
الذي وضع الموضوع وهرب من سؤال بسيط ولا ابسط منه
هل ان ولاية الظالمين هي من صنوان الامامة
بمعنى الاخبار والتبليغ والتسديد الالهي هو ذاته ام غير ذاته
والله عز وجل يقول
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت
حميد الغانم

**جاسم ابو علي1** · 02-11-2012, 02:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

اخى اتمنا ان تذكر هذه الاشياء الكثره التى تقول انك توافقني عليها

مهمه جدا لانها ستكون مدخل لتوافق بيننا فلا تتجاهلها ارجوك

لاننى ذكرت امور كثيره

هل ابرهيم فرح بالسلطه الدنيويه وهى من تمناها لذريته مع العلم انه كان يحمل الرئاسه وزعامه الدينيه كونه نبي

قال تعالى ( وما ارسلنا من رسول الا ليطاع ) ؟؟؟

هل كون الامامه المقصوده هى الامام الدينيه وهى من فرح بها وليست كونها الامامه الدنيويه ؟؟؟

هل كون الامامه ينالها المحسن وغير المحسن بخلاف النبوة ؟

هل كون ان كل نبي فهو امام لقومه وانها من لوازم النبوة .؟

هل من كون النبي امام بالاصاله وياتى من بعده امام بالتبيعيه ؟

فارجو ان تذكر هذه الاشياء الكثيره التى تقول انك وافقتنا عليها لانه ستكون مدخل جيد فى التوافق ؟؟

انتظر

تصحيح جمل لانه اكتب مباشره وبشكل سريع والجهز يقدم حرف على حرف واحيانا يقفز ويترك حرف[/CENTER]

**حميد الغانم** · 02-11-2012, 02:39 PM

يرفع للهارب جاسمهم
الذي وضع الموضوع وهرب من سؤال بسيط ولا ابسط منه
هل ان ولاية الظالمين هي من صنوان الامامة
بمعنى الاخبار والتبليغ والتسديد الالهي هو ذاته ام غير ذاته
والله عز وجل يقول
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت
حميد الغانم

**مُدَمِّر1** · 02-11-2012, 05:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1

أتحداكم أن تردوا على هذه المشاركة
يقولون الجهال الوهابية أنه لم يصدر أن هناك نبي ظالم في القرآن وهذا كذب صريح فالنبي يونس نبي ومن ذرية إبراهيم عليه السلام وقد إعترف أنه من الظالمين قائلاً :
فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

هذا نبي ويعترف انه ظالم والظلم هنا كي لا يتبجح علينا هؤلاء الظلم هنا هو ما يمنعه من الوصول إلى الإمامة وهو تركه للأَولى وليس بمعنى الظلم الذي يحمله العصاة من بني البشر بحيث أن ظالمية يونس ليست من مضامين السيئة .
وكذلك فإن جاعلية الله لإبراهيم في جعله إماماً كانت بعد إتمام النبوة فلو كانت النبوة حالة ليس لها سابق عهد لقلنا فيها كلام وكيف لا والنبوة إبتدأ عهدها مع آدم وقد اعترف آدم بظلمه في أكله من الشجرة وهناك أنبياء اعترفوا بظلمهم كيونس فكيف يقول هذا العضو أنه لا يوجد أنبياء ظالمون ومن ثم لو كان العهد في آية إمامة إبراهيم تعني النبوة فهي ليست بجديدة حتى يقول الله سوف نعطي النبوة لذريتك يا إبراهيم وبالأصل هي موجودة قبل إبراهيم ولو كانت النبوة هي المقصودة لكان أبو بكر وعمر نبيّان حسب مفهوم الوهابي لأنهما أيضاً من ذرية إبراهيم وينطبق عليهما حسب مفهوم الوهابية انهما غير ظالمين بل عادلين حسب مفهومهم وبالتالي الخطاب بالآية لم يقل فيه الله لن ينال عهدي ( أي النبوة حسب مفهوم الوهابية )
إلى وقت محدد وإلا وجب أن يكون الشيخان عند القوم أنبياء أيضاً لتوفرهما لشروط عدم الظلم في مفهوم الوهابية .
وكذلك الأمر ففي آية وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار
بما أن القوم يقولون أن القرآن يفسر بعضه البعض وهم يعترفون أن إبراهيم إمام فإذن إبراهيم كان ممن يدعو إلى النار وهذه مصيبة إن فهموها بهذه الطريقة إلا إذا قالوا ما نقول أن هناك أئمة هدى وأئمة ضلال والمعنى هنا في العهد هو الإمامة أي إمامة الهدى وإلا سيتهمون كل من يحمل صفة الإمام سواء معصوم ونبي أو سواء إمام ضلالة على ان جميعهم يدعون الى النار بإستشهادهم لآيةٍ تقول
وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار
ومن هنا نسأل هل إبراهيم كان من ضمن هذه الفئة أي ضمن الأئمة الذين يدعون إلى النار ؟
فإن قالوا نعم كفروا وإن قالوا لا فإذن لا يمكن للقرآن أن يفسر بعضه بعضاً .

الحمد لله أن الوهابي هرب من مشاركتي
وعلى ضوئها فإن لم يرد عليها فهذا تأكيد على هزيمته شر هزيمة

**جاسم ابو علي1** · 02-11-2012, 07:21 PM

{لاَ يَنَال عَهْدِي الظالمين}

وانتم الشيعه تقرون بان فى كتاب الله امامتان

فهل فى كتاب الله نبوتيين للمحسن ولغير المحسن

الم يبشر ابراهيم بنبوة ذريته " وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين 112 وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين "

(ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوه )

(ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوه )

ولذلك نجد ان موسي يقول لنبي اسرائيل اشكرو الله ان من عليكم وجعل فيكم النبوة من ذرية ابراهيم

قال تعالى

( واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمه الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين)

كل هذه مصاديق على ان ابراهيم اراد النبوة التى هى من لوازمها هذه النبوة
ان يكون امام هدى لقومه

**جاسم ابو علي1** · 02-11-2012, 07:33 PM

مدمر1
اجابك قلم حبر ولكن يبدو انك لا تريد ان تفهم بالطريقه التى شرحها لك ومعنى الظلم

وتعيد ذكر الايات فى يونس عليه السلام وموسي عليه السلام وادم الخ

وربما تفهم بهذه الطريقه

فى قوله تعالى

( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين )

فهذا ابراهيم عليه السلام يطلب ان يغفر له كما طلب غيره ان يغفر له

**مُدَمِّر1** · 02-11-2012, 09:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

مدمر1
اجابك قلم حبر ولكن يبدو انك لا تريد ان تفهم بالطريقه التى شرحها لك ومعنى الظلم

وتعيد ذكر الايات فى يونس عليه السلام وموسي عليه السلام وادم الخ

وربما تفهم بهذه الطريقه

فى قوله تعالى

( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين )

فهذا ابراهيم عليه السلام يطلب ان يغفر له كما طلب غيره ان يغفر له

لم يجب ولو أجاب لما كررنا ذلك
أنا لا يهمني ما هي أنواع الظلم فقط أريدك أن تجيب هل اعترف يونس بأنه من الظالمين أم لا ؟

**جاسم ابو علي1** · 03-11-2012, 12:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1

لم يجب ولو أجاب لما كررنا ذلك
أنا لا يهمني ما هي أنواع الظلم فقط أريدك أن تجيب هل اعترف يونس بأنه من الظالمين أم لا ؟

مشكلتك لا تقرأ

المشاركة الأصلية بواسطة قلم حبر

السؤال الرابع : هناك إشكال عويص يواجه فهمكم ، فحتى الأنبياء هناك ظالمون . ألم يقل يونس عن نفسه :" إني كنت من الظالمين " الأنبياء:37 ، و موسى كان من الضالين و مع ذلك أصبح نبيا حيث قال :" فعلتها إذا و أنا من الضالين " الشعراء :20 . فما الدليل أنه لا يوجد نبي ظالم ؟!

الجواب : الدليل هو أنه لا يوجد نبي سيدخل النار ، بينما يوجد أئمة سيدخلون النار مثل فرعون و هامان و قارون . فهؤلاء أئمة بجعل من الله يدعون إلى النار ، ولا يوجد أنبياء بجعل من الله يدعون إلى النار . و بالتالي فالظلم المنسوب إلى الأنبياء هو من باب ترك الأولى ، فترك الأولى نوع من الظلم ، و عدم معرفة الصواب نوع من الضلال كمن يضل الطريق فلا يعرف الطريق الصحيح . فلا تخلط بين الظلم الأكبر مثل الشرك " إن الشرك لظلم عظيم " لقمان:13 ، و بين الظلم المحرم مثل أخذ حقوق الناس و ترك واجبات الله ، و بين الظلم المكروه المتمثل في ترك الأولى .

.
.
.
() .. قلم حبر .. ()

**مُدَمِّر1** · 03-11-2012, 01:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

مشكلتك لا تقرأ

عمي اتركني من ردود صاحبك وجاوب انت وهو
هل اعترف يونس انه من الظالمين أم لا ؟
فأنا لم أطلب منك ان تفسر لي معنى الظالمين أنا اريد أن افهم هل اعترف يونس انه من الظالمين أم لا ؟
وللملاحظة فقط فمجيئك بآيات تتحدث عن ظلم الأنبياء أو وقوعهم بالخطيئة هو لمصلحتنا وليست لمصلحة موضوعك
هل اعترف يونس انه من الظالمين أم لا بغض النظر عن معنى الظالمين هنا ؟
جاوب بنعم أم لا
ولا تسرد لي قصة حياتك إما نعم إما لا

**مُدَمِّر1** · 03-11-2012, 01:33 AM

الوهابيون أمام مسألتين :

أ - مسألة أولى
نحن نقرأ أن العهد لا يناله ظالم
وقد ادعى قلم حبر وجاسم ابو عمر ان العهد هو النبوة أي أنه يا إبراهيم لا ينال عهد النبوة ظالم وقد ادعى قلم حبر وجاسم ابو عمر انه لا يوجد أنبياء ظالمون ومن هنا نسألهم كيف لا يوجد أنبياء ظالمون ويونس نبي ومن ذرية إبراهيم وقد إعترف بأنه من الظالمين فكيف ينفون ما أقره القرآن إلا اللهم إن كانا ينكران القرآن وهما الذين قالا أن القرآن يفسر بعضه بعضا فكيف يخرجون نبي الله يونس من الظلم وهو قد أقره على نفسه بقوله تعالى :
وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

ب - مسألة ثانية

يقولون ان كل امامة تدعو الى النار فإن كانت إمامة ابراهيم تدعو الى النار فهذا كفر واضح وإن قالوا هناك أئمة كفر وأئمة هدى فنسألهم بأنه لماذا ادعوا ان الجاعلية في الآية تختص بالنبوة نافيين اختصاصها بأئمةالهدى لأن كل الأئمة عندهم أئمة النار فإذن ابراهيم من اي صنف إمامته وهل الإمامة الإبراهيمية تدعو الى النار أم لا وهل نال الإمامة بعد النبوة أم قبلها ؟

الإمضاء
مدمر 1

**جاسم ابو علي1** · 03-11-2012, 01:45 AM

كنت اقول له اجاب على سؤالك اخينا قلم حبر

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

اجابك قلم حبر ولكن يبدو انك لا تريد ان تفهم بالطريقه التى شرحها لك ومعنى الظلم

وتعيد ذكر الايات فى يونس عليه السلام وموسي عليه السلام وادم الخ

وربما تفهم بهذه الطريقه

فى قوله تعالى

( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين )

فهذا ابراهيم عليه السلام يطلب ان يغفر له كما طلب غيره ان يغفر له

فقال انه لم يجيبه

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1

لم يجب ولو أجاب لما كررنا ذلك
أنا لا يهمني ما هي أنواع الظلم فقط أريدك أن تجيب هل اعترف يونس بأنه من الظالمين أم لا ؟

فلما وضعت له الجواب لاخينا قلم حبر

صاحب المشاركة الأصلية: قلم حبر

السؤال الرابع : هناك إشكال عويص يواجه فهمكم ، فحتى الأنبياء هناك ظالمون . ألم يقل يونس عن نفسه :" إني كنت من الظالمين " الأنبياء:37 ، و موسى كان من الضالين و مع ذلك أصبح نبيا حيث قال :" فعلتها إذا و أنا من الضالين " الشعراء :20 . فما الدليل أنه لا يوجد نبي ظالم ؟!

الجواب : الدليل هو أنه لا يوجد نبي سيدخل النار ، بينما يوجد أئمة سيدخلون النار مثل فرعون و هامان و قارون . فهؤلاء أئمة بجعل من الله يدعون إلى النار ، ولا يوجد أنبياء بجعل من الله يدعون إلى النار . و بالتالي فالظلم المنسوب إلى الأنبياء هو من باب ترك الأولى ، فترك الأولى نوع من الظلم ، و عدم معرفة الصواب نوع من الضلال كمن يضل الطريق فلا يعرف الطريق الصحيح . فلا تخلط بين الظلم الأكبر مثل الشرك " إن الشرك لظلم عظيم " لقمان:13 ، و بين الظلم المحرم مثل أخذ حقوق الناس و ترك واجبات الله ، و بين الظلم المكروه المتمثل في ترك الأولى .

.
.
.
() .. قلم حبر .. ()

رجع وقال

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1

عمي اتركني من ردود صاحبك وجاوب انت وهو
هل اعترف يونس انه من الظالمين أم لا ؟
فأنا لم أطلب منك ان تفسر لي معنى الظالمين أنا اريد أن افهم هل اعترف يونس انه من الظالمين أم لا ؟
وللملاحظة فقط فمجيئك بآيات تتحدث عن ظلم الأنبياء أو وقوعهم بالخطيئة هو لمصلحتنا وليست لمصلحة موضوعك
هل اعترف يونس انه من الظالمين أم لا بغض النظر عن معنى الظالمين هنا ؟
جاوب بنعم أم لا
ولا تسرد لي قصة حياتك إما نعم إما لا

الجواب واحد عزيزي

لكن يبدو انه يريد ان نجيبه بنفس الطريقه

فوضعت له الجواب فى قول ابراهيم عليه السلام

قال تعالى

( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين )

فهذا ابراهيم عليه السلام يطلب ان يغفر له كما طلب غيره ان يغفر له

**مُدَمِّر1** · 03-11-2012, 02:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

كنت اقول له اجاب على سؤالك اخينا قلم حبر

[center]

فقال انه لم يجيبه

فلما وضعت له الجواب لاخينا قلم حبر

رجع وقال

الجواب واحد عزيزي

لكن يبدو انه يريد ان نجيبه بنفس الطريقه

فوضعت له الجواب فى قول ابراهيم عليه السلام

قال تعالى

( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين )

فهذا ابراهيم عليه السلام يطلب ان يغفر له كما طلب غيره ان يغفر له

سبحان الله يتهرب من سؤال بسيط فهو غير قادر ان ينطقها

ويقول بالفعل لقد كان يونس من الظالمين بإعترافه
فاقرأ جيدا انا لم اسألك عن خطيئة ابراهيم ولا عن ضلالة موسى رغم ان ذلك عليك وليست لك لأنك تؤكد هنا ان الأنبياء ظالمين
انا سؤالي محدد وأنا ألزمكم بما ألزمتم به أنفسكم فادعيتم أن القرآن يفسر بعضه البعض وقلتم لا يوجد أنبياء ظالمين بينما عثرت على نبي من ذرية ابراهيم يقول عن نفسه أنه من الظالمين فهل هذا حصل أم لا ؟

**جاسم ابو علي1** · 03-11-2012, 02:05 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1

الوهابيون أمام مسألتين :

أ - مسألة أولى
نحن نقرأ أن العهد لا يناله ظالم
وقد ادعى قلم حبر وجاسم ابو عمر ان العهد هو النبوة أي أنه يا إبراهيم لا ينال عهد النبوة ظالم وقد ادعى قلم حبر وجاسم ابو عمر انه لا يوجد أنبياء ظالمون ومن هنا نسألهم كيف لا يوجد أنبياء ظالمون ويونس نبي ومن ذرية إبراهيم وقد إعترف بأنه من الظالمين فكيف ينفون ما أقره القرآن إلا اللهم إن كانا ينكران القرآن وهما الذين قالا أن القرآن يفسر بعضه بعضا فكيف يخرجون نبي الله يونس من الظلم وهو قد أقره على نفسه بقوله تعالى :
وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

ب - مسألة ثانية

يقولون ان كل امامة تدعو الى النار فإن كانت إمامة ابراهيم تدعو الى النار فهذا كفر واضح وإن قالوا هناك أئمة كفر وأئمة هدى فنسألهم بأنه لماذا ادعوا ان الجاعلية في الآية تختص بالنبوة نافيين اختصاصها بأئمةالهدى لأن كل الأئمة عندهم أئمة النار فإذن ابراهيم من اي صنف إمامته وهل الإمامة الإبراهيمية تدعو الى النار أم لا وهل نال الإمامة بعد النبوة أم قبلها ؟

الإمضاء
مدمر 1

سؤالك الاول اجاب عنه قلم حبر

وسؤالك الثاني فيه افتراء

تقول انا قلنا ان كل امامه هى تدعو الى النار

ثم ذهبت تسترسل

اذا ابراهيم يدعو الى النار وهذا كفر

ونحن لم نقل ذلك اطلاقا بل افتراء

فعندما نقول ذلك بامكانك ان تشارك بهذه المشاركه المفتراه علينا

فنحن قلنا ان الامامه تكون فى المحسن وغير المحسن بخلاف النبوة لا تكون الا فى المحسن

النبوة خير محض

الامامه فيها شر وفيها خير

النبوة: ترفع صاحبها على الاطلاق

الامامه: لا تعرف بمجرد جعلها فى الشخص بل يجب ان تعرف الشخص او دعوة الشخص ثم بعدها تعرف هل هو امام صلاح او امام ضلال

بينما النبوة لا تكون الا فى الصالح فقط

وبمجرد جعلها تعرف انه فضل لصاحبها لانها لا تكون الا فى المحسن فقط

هل فهمت ؟

واقول

الامامه فى الايه هى من لوازم نبوة ابراهيم فابراهيم فلو لم يكن ابراهيم يوحى اليه فى الابتلاء مثل ذبح ابنه لم اصبح يؤتم بالهدى وابراهيم لم يعطي الامامه بل هو امام بالاصاله كونه نبي وهو اولى النماس بالاقتداء به والمبلغ عن الله وغيره من غير الانبياء هم ائمه بالتبيعه للانبياء

فالذى اضيف الى ابراهيم هو كونه نال شرف الزعامه الدينيه حتى بعد موته

سواء من النسك والهدى والختان الخ

اضافه

قال تعالى

"وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم"

"وكذلك" كما رأيت "يجتبيك" يختارك "ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث" تعبير الرؤيا "ويتم نعمته عليك" بالنبوة "وعلى آل يعقوب" أولاده "كما أتمها" بالنبوة "على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم" بخلقه "حكيم" في صنعه بهم