انت تقول ان دعوة النبي توسلاً به الى الله شرك مع الله في الربوبيه

والشرك في الربوبية يكون بالاعتقاد انه رب له استقلاليه في النفع و الضر من دون الله او مع الله

فهل يعتقد الشيعة ان النبي او الائمة عليهم السلام لديهم استقلاليه بالنفع والضر من دون الله او مع الله ؟

الجواب ببساطة

عندما ندعو النبي نتوسل به : يا رسول ادعو الله ان يشفينا او ادعو الله ان يرزقنا

فالذي يملك الشفاء والرزق وفقاً لهذه الدعوة هو الله سبحانه و تعالى

و الشافي و الرازق هو الله سبحانه وتعالى

اما النبي فهو يدعو الله و دعائه يكون سبباً في الشفاء بإذن الله

كما لو دعوت حياً و طلبت منه ان يدعو لك

فأين الشرك بالربوبية ؟

لماذا تستخف بعقلك الى هذه الدرجه ؟

عيب ان يصل بك الحال الى هذه المرحله

فكر و ارحم عقلك

كلام انشائي و مكرر لا نريد

فقط اذكر لنا آيه او روايه تثبت ان من يدعو النبي توسلاً به الى الله يكون مشركاً ؟

و نذكر بعض ادلة التوسل و الاستشفاع بالنبي و آله الى الله


التهذيب : 3 |311 :
أحمد بن محمد ، عن أحمد بن أبي داود ، عن ابن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : جاء رجل الى الرضا عليه السلام فقال له : يابن رسول الله إني ذو عيال وعليَّ دينٌ ، وقد اشتدت حالي ، فعلمني دعاءً إذا دعوت الله عز وجل به رزقني الله ، فقال : يا عبد الله توضأ واسبغ وضوءك ثم صل ركعتين تتم الركوع والسجود فيهما ، ثم قل يا ماجد يا واحد يا كريم يا دائم ، أتوجه اليك بمحمد نبيك نبي الرحمة. يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك الى الله ربك وربي ورب كل شيء أن يصلي على محمد وأهل بيته .

الكافي : 2 | 552 :
محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أحمد بن محمد بن أبي داود عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله إني ذو عيال وعلي دين ، وقد اشتدت حالي ، فعلمني دعاء أدعو الله عز وجل به ليرزقني ما أقضي به ديني ، وأستعين به على عيالي.
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا عبدالله توضأ وأسبغ وضوءك ، ثم صل ركعتين تتم الركوع والسجود ، ثم قل : يا ماجد يا واحد يا كريم يا دائم ، أتوجه اليك بمحمد نبيك نبي الرحمة. يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك الى الله ربك وربي ورب كل شيء أن يصلي على محمد وأهل بيته .


الصحيفة السجادية : 2| 258 :
أسألك يا سيدي وليس مثلك شيء بكل دعوة دعاه بها نبي مرسل ، أو ملكٌ مقرب أو مؤمنٌ امتحنت قلبه بالايمان ، واستجبت دعوته.
وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، وأقدمه بين يدي حوائجي.
يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأهل بيتك الطيبين ، إني أتوجه بك الى ربك ، وأقدمك بين يدي حوائجي.
يا رباه يا الله ، يا رباه يا الله ، إني أسألك بك فليس كمثلك شيء ، وأتوجه اليك بمحمد نبي الرحمة وبعترته الطيبين ، وأقدمهم بين يدي حوائجي ، أن تعتقني من النار ، وتكفيني وجميع المؤمنين والمؤمنات كل ما أهمنا من أمر الدنيا والآخرة.. انتهى.
والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وفيها صحاحٌ متواترة ، تجدها في أبواب افتتاح الصلاة من الفقه ، وأبواب صلاة الحاجة ، وفي كتب المزار والأدعية .

كامل الزيارات لابن قولويه ص50 : [ 27 ] 1
حدثني أبي ومحمد بن الحسن ، عن الحسين بن الحسن بن ابان ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيوب والحسين ، عن صفوان وابن أبي عمير جميعا ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل ان تدخلها ، أو حين تريد ان تدخلها ، ثم تأتي قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) فتسلم على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ثم تقوم عند الأسطوانة المقدمة من جانب القبر الأيمن عند رأس القبر ، وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الأيسر إلى جانب القبر ومنكبك الأيمن مما يلي المنبر ، فإنه موضع رأس النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتقول : اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، واشهد انك رسول الله ، وانك محمد بن عبد الله . واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ، ونصحت لامتك ، وجاهدت في سبيل الله ، وعبدت الله حتى اتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة ، وأديت الذي عليك من الحق ، وانك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين ، فبلغ الله بك أفضل شرف محل المكرمين ، الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة . اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين ، وأهل السماوات والأرضين ، ومن سبح لك يا رب العالمين من الأولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ، ونبيك وأمينك ، ونجيك وحبيبك ، وصفيك وخاصتك ، وصفوتك وخيرتك من خلقك . اللهم واعطه الدرجة والوسيلة من الجنة ، وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون . اللهم انك قلت : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) ، واني اتيت نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي ، واني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، يا محمد اني أتوجه بك إلى الله ربي وربك ليغفر لي ذنوبي . وان كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) خلف كتفيك واستقبل القبلة وارفع يديك ، وسل حاجتك ، فإنه أحرى ان تقضى إن شاء الله .
وذكر مثله في تهذيب الأحكام: 6 /5 و من لا يحضره الفقيه: 2/567


الكافي : 3 | 478 :
وبهذا الاسناد عن أبي اسماعيل السراج ، عن ابن مسكان ، عن شرحبيل الكندي ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : إذا أردت أمراً تسأله ربك ، فتوضأ وأحسن الوضوء ثم صل ركعتين ، وعظم الله وصل على النبي صلى الله عليه وآله ، وقل بعد التسليم :
اللهم إني أسألك بأنك ملك ، وأنك على كل شيء قدير مقتدر ، وبأنك ما تشاء من أمر يكون. اللهم إني أتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك الى الله ربك وربي ، لينجح لي طلبتي. اللهم بنبيك أنجح لي طلبتي بمحمد.. ثم سل حاجتك.


الكافي : 4 | 569 :
عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن أورمة ، عمن حدثه ، عن الصادق وأبي الحسن الثالث عليهما السلام ، قال يقول :
السلام عليك ياولي الله أنت أول مظلوم ، وأول من غصب حقه ، صبرت واحتسبت ، حتى أتاك اليقين ، فأشهد أنك لقيت الله وأنت شهيد ، عذب الله قاتلك بأنواع العذاب ، وجدد عليه العذاب.
جئتك عارفاً بحقك مستبصراً بشأنك ، معادياً لأعدائك ومن ظلمك ، ألقى على ذلك ربي إن شاء الله.
يا ولي الله : إن لي ذنوباً كثيرة ، فاشفع لي الى ربك ، فإن لك عند الله مقاماً محمودا معلوماً ، وإن لك عند الله جاهاً وشفاعة وقد قال تعالى : ولا يشفعون إلا لمن ارتضى.



الروايات متواتره كثيره في التوسل بالنبي بعد وفاته فهذا قليل من كثيييير وليست رواية واحده شاذه

نحن نتعامل مع روايات اهل البيت بعرضها على القرآن الكريم و ليس في القرآن الكريم آيه واحده تنهى او تمنع من التوسل بالنبي بعد وفاته

بل لا توجد روايه واحده حتى لو شاذه تمنع من التوسل بالنبي و آله بعد وفاتهم

فهل تتبع روايات اهل البيت عليهم السلام ام تتبع هواك ؟

قال تعالى : وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ

الله يهديك ويخلصك من عقيدة ابن تيميه المبتدعه و الفاسده

تابع الموضوع من اوله وستعرف وتستوعب

واياك والتقليد الاعمى للمتطرفين

ولا سيما الذي وضعت صورته

المتطرف الارهابي المغالي مجتبى الشيرازي

اظن ان مخاطبة الحي للحي اتفقنا عليها :

الا ستعانة ببعض في اي حاجة من حوائج الدنيا
او دعوته ليدعوا لك


واتفقنا ايضا ان لايجوز في الامور الغيبية :

يحيي
ويميت
او يرزق او يشفي
او يعز





فلماذا تكرر هذا الموضوع !!!!!
__________________________________ موضوعنا هو توسل واستغاثة الحي بالاموات عند قبورهم او ارواحهم ...

وهذا لم تثبته ولن تثبته ابدا

لانه مخالف لماجاء به القرآن الكريم


اما الروايات التي اتيت بها فلا قيمة لها لانها تصتدم بكتاب الله وشريعة محمد التي تدعوا لتوحيد في العبادة والدعاء

وروايتك هذه تخاطب وتتوسل وتستغيث بالمخلوق والمخلوق محتاج
فكيف يخاطب محتاج محتاجا

روي أمير المؤمنين عليًا صور حالته في القبر في مناجاته لربه فقال: (إلهي كأني بنفسي قد أضجعت في حقرتها، وانصرف عنها المشيعون من جيرتها.. ولم يخف على الناظرين ضرّ فاقتها.. قد توسدت الثرى وعجز حيلتها..)

فلماذا لاتقتدي بأدعية القرآن
والادعية التي تنسجم معه :

ادعية النبي
والامام علي
والسجاد
واهل البيت



هل تستنكف وتشمئز من الاقتداء بأدعية القرآن
لانها تذكر الله وحده في الدعاء






المشكلة انه كثير من الخطباء والعلماء ضللوا العوام : وحللوا لهم
الحلف والقسم بغير الله
ودعاء غير الله
والنذر لغير الله


فاالله في قاموس العوام مفردة نادرة يمرون عليها مرور الكرام وفي الصلاة فقط وقد تربت اكثر الاجيال الشيعية على ذلك :
اما في حياتهم اليومية : فأكثرها
ياعلي
يازهراء
ياحسين



فإذا اقسم قسما لايقول ( والله وبالله وتاالله ) بل يقول ياعباس

واذا اراد الشفاء لايقول يا الله اشفني بل يارضا ابو محمد

واذا ارادت المرأة ان تتزوج لاتقول يا الله بل تقول ياأم البنين

واذ قام او قعد لايقول يا الله بل يقول يا علي

واذا احسن بالظلم لا يقول يا الله بل يقول يازهراء





أين الله في قاموسكم ايها الغلاة

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

موضوعنا هو توسل واستغاثة الحي بالاموات عند قبورهم او ارواحهم ...

وهذا لم تثبته ولن تثبته ابدا

لانه مخالف لماجاء به القرآن الكريم

اما الروايات التي اتيت بها فلا قيمة لها لانها تصتدم بكتاب الله وشريعة محمد التي تدعوا لتوحيد في العبادة والدعاء

اين هو دليلك بإن دعوة النبي توسلاً به بعد وفاته يخالف القرآن الكريم ؟

يجب عليك ان تذكر آيه تنهى عن التوسل بالمخلوق الميت بعد وفاته

حتى نعرف اين حكم القرآن الكريم ان التوسل بالمخلوق الميت شرك ؟

انت الى الآن لم تذكر دليل واحد يخالف هذه الروايات لا من القرآن الكريم ولا من السنة النبوية

فالاصل المذكور في القرآن الكريم ان هذه الدعوة ندعو بها المخلوق فهل نهى الله ان ندعو بها المخلوق الميت ؟؟ بيني وبينك الدليل

و هذه الروايات التي ذكرناها كلها حجه

لأنها اولاً لا تخالف القرآن الكريم فلا توجد آيه واحده تعارض هذه الروايات

ولانها ثانياً من روايات السنة النبوية وهي المصدر الثاني للتشريع في العقائد و الاحكام

و هذه الروايات كلها عن ائمة اهل البيت عن الامام الباقر و الامام الصادق و الامام السجاد و الامام الرضا عليهم السلام و هي روايات متواتره تفيد القطع

وكثير من العقائد والاحكام التي يؤمن بها المسلمين اليوم سواءً الشيعة او السنة مصدرها روايات السنة النبوية ولم يذكرها القرآن الكريم

وبما ان التوسل بالمخلوق ذكره القرآن الكريم على حياة النبي ولم ينهى عن التوسل به بعد وفاته

فهذه الروايات تبيّن ان هذا التوسل يشمل وفاته ايضاً

فهل نرد روايات اهل البيت المتواتره و نأخذ برأي شخص جاهل مثلك

وروايتك هذه تخاطب وتتوسل وتستغيث بالمخلوق والمخلوق محتاج
فكيف يخاطب محتاج محتاجا

النبي و الائمة عليهم السلام حتى في حياتهم محتاجون الى الله و الناس تتوسل بهم فهذا ايضاً خطاب من محتاج الى محتاج .. فلا تعطل عقلك

فلا يشك انسان مسلم الآن ان النبي والائمة عليهم السلام في نعيم عظيم بالحياة البرزخية

قال تعالى : وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحينَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلهِ وَيَسْتبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ

تصحيح للجملة : يجب عليك ان تذكر آية تنهى عن التوسل بالمخلوق بعد وفاته

امرك عجيب دعاء يا الله ثقيل عليك

في بعض الخطباء يقولون ربنا علي بن ابي طالب فهل انت منهم !!!!

نرجع لمحور الحديث :
لازلت تتخبط ياصاحبي

وتدور في حلقة مفرغة

نحن نتكلم عن تدبير الله في الكون والغيب
واعطاء اكثر الشيعة والصوفية هذه الصفة للمخلوقات ...
وانت تتكلم عن المحاكم الدنيوية
وعلاقة الاحياء فيما بينهم

يبدو انك


brainwashing

______________
ولو اتبعت عقائد
القرآن الكريم لخرجت من هذه الدائرة المعقدة ، فقد اعطاك اشارات توحيدية كثيرة حتى تتخلص من الشرك وشوائبه وشبهاته سواءا كان في العبادة او الدعاء ....فالدعاء عبادة ..
منها:

قال تعالى : (( ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ( 82 ) الانعام

قال تعالى : ((يوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ﴿88﴾ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴿89﴾ الشعرا



وكيف يكتمل الايمان او يكون القلب سليما

ونحن نساوي الله مع مخلوقاته .... فنعطيها القدرات الربوبية من خلال الولاية التكوينية والتحكم بذرات الكون ....

ولو كان هذا الاعتقاد في الذهن فقط لكان اهون الشرين ولكننا نرى له مصاديق كثيرة من خلال الواقع والسلوكيات العامة عند اكثر الشيعة الاثني عشرية :
فبدلا من ان يكون لساننا رطبا بذكر الله
وافراد الدعاء له في السراء والضراء
والتوكل عليه
والاستعانة والاستغاثة به

توجهنا الى مخلوقاته من انبياء وائمة لندعوهم ونتوسل بهم ونستغيث بهم ونتوكل عليهم

مخالفين بذلك الفطرة السليمة
والقرآن
والعقل
والنقل





واخيرا يسأل الذكي عن دليل روائي يحرم التوسل بالنبي ؟

فلم تكفيه الايات الكثيرة
ولا الروايات الشيعة

التي تدعو الى افراد الدعاء لله

يا الله
رب
ربنا الهي اللهم


الجواب : 1)ارجع للروايات في هذا الموضوع التي تخاطب الله مباشرة في الدعاء
2) لو كان دعاء النبي مباشرة جائزا لدعى به الامام علي ع واهل البيت والصحابة
3) كل معتقد يخالف القرآن يرمى بعه عرض الجدار كما ذكرت الروايات الامامية :


عن أيوب بن الحر قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 )

عن محمد بن مسلم قال : قال أبو عبد الله (ع) يا محمد ما جاءك في رواية من بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ به ، وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به.( البحار)

وعن علي (ع) : ستكون عني رواة يروون الحديث ، فإعرضوه على القرآن ، فإن وافق القرآن فخذوه ، وإلاّ فدعوه. ( السيرة الصحيحة العاملي9


وكل ماخالف القرآن زخرف + يرمى به عرض الجدار ( كتاب وسائل الشيعة فضل القرآن)

اللهم صلِ على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين

قلنا لك يا مبتدع ان التوسل بالنبي ليدعو لنا او يشفع لنا عند الله لا ربط له بالدعاء الذي ندعو به الله

فرق بين ان اتوسل بالنبي إلى الله معتقداً ان النبي مخلوق و عبد لله ورسوله وانه لا ينفع ولا يضر الا بإذن الله وليس من دون الله

وبين ان ادعو الله معتقداً انه آله و رب و خالق و مدبر و معبود ..

و فقط من عقله سخيف و صغير ومليئ بعفونات ابن تيميه يربط بين التوسل بالنبي و دعاء الله و هذا قمه الانحطاط العقلي

التوسل بالنبي ليدعو لي لا يختلف عن التوسل بالحي من حيث النيه و الاعتقاد و مدار الامرين واحد عند العقلاء ( اقول العقلاء وليس المجانين او السفهاء )

التوسل بالمخلوق لطلب الدعاء يختلف من حيث النيه و الاعتقاد عن دعاء الله

لذلك عجزت ان تذكر آيه واحده من القرآن الكريم

ولا زلت تكرر نفس السخافات التي ردينا عليها اكثر من مره

و قلنا لك يا مسكين الشيعه لا يقولون ان اهل البيت عليهم السلام يشاركون الله لا بالتدبير ولا بالغيب ولا بالتصرف بالكون .. صفعناك و ردينا على اتهاماتك فلماذا تكرر ؟


اين ساوينا الله مع مخلوقاته يا مسكين ؟

هل قلنا ان النبي آله او رب او انه خالق او رازق او يحيي او يميت او يدبر الامر مع الله او من دون الله ؟

قلنا لك هذه مجرد اتهامات سخيفه و قديمه لا احد يقول ان النبي يشارك الله في التصرف بالكون

بل نقول ان دعائه و شفاعته عند الله و بإذن الله تكون سبباً في التأثير

فإذا دعى النبي ان يرد الله عليك عقلك فهل تعتقد ان الله لا يستجيب لدعاء النبي ؟

هكذا يكون تأثير النبي بإذن الله بدعائه و شفاعته وليس من نفسه

هذا معتقدنا و نحن اعرف به من غيرنا .. فلا نحتاج الى النكرات ليعلمونا معتقداتنا

ولو كان هذا الاعتقاد في الذهن فقط لكان اهون الشرين ولكننا نرى له مصاديق كثيرة من خلال الواقع والسلوكيات العامة عند اكثر الشيعة الاثني عشرية :
فبدلا من ان يكون لساننا رطبا بذكر الله
وافراد الدعاء له في السراء والضراء
والتوكل عليه
والاستعانة والاستغاثة به

تكرار لنفس ردودك السخيفه

فمن قال لك ان من يتوسل بالنبي و الائمة عليهم السلام لا يذكر الله ؟

قراءة القرآن الكريم ذكر لله

قراءة الادعية كـ دعاء كميل و الصحيفة السجاديه و مناجاة امير المؤمنين و غيرها .. ذكر لله

الحمد و الاستغفار و التسبيح .. ذكر لله

و الصلوات المفروضه .. ذكر لله

فهل يوجد اعظم من هذه الاذكار يا جاهل

و حتى من يكون في ضيق فإن كان مؤمناً فهو يذكر الله فيحمده و يرضى بقضاء الله و قدره ويدعوه ان يفرج همه و قد اتاح الله له ان يتوسل بالعمل الصالح او يتوسل بالآخرين ليدعون له بتفريج همه او يتوسل بالنبي واهل البيت عليهم السلام فكل هذا جائز و متاح له

كما ان ذكر الله ليس مجرد لقلقة لسان فكم من قارئ للقرآن و القرآن يلعنه

اين محل القلب الذي هو اساس العقيدة من كلامك ؟
لنفرض ان شخص توسل بالاخرين ليدعون له كيف تعرف انه اكتفى بدعاء الآخرين له ؟

كان اصحابك الخوارج يذكرون الله بلسانهم و يكثرون من ذكر الله لكن قلوبهم في غفله

فأترك عنك هذه الاساليب الصبيانيه فهذه تصرفات اولاد صغار

كلامك كله مجرد ظنون و اتهام و اوهام

تتهم الناس و تضع في ذمتك اتهام لملايين من المسلمين

عليك ان تستحي و تخجل من الله

ما اسخف عقلك

جميع الآيات القرآنيه لا تحرم التوسل بالنبي

بل تحرم الدعاء الذي فيه اعتقاد بالالوهيه و الربوبيه و العبودية والاستقلاليه لغير الله

فلم تذكر آيه واحده تحرم التوسل بالنبي بإن يدعو لنا و يشفع لنا عند الله

فهذا التوسل ليس فيه عبادة للمخلوق وليس فيه اعتقاد بألوهية و ربوبية و خالقية و استقلالية غير الله

فأين حكم الله بالشرك على من يطلب من النبي ان يستغفر له عند الله

وقد ذكرنا لك روايات كثيره عن ائمة اهل البيت عليهم السلام في التوسل بهم الى الله

نكرر عليك السؤال الذي يهدم معتقدك و بدعتك السخيفه :

اذكر لنا آيه او روايه واحده تثبت ان من يدعو النبي توسلاً به الى الله يكون مشركاً ؟

في الرد القادم ركز على الدليل واترك الاساليب الملتويه

ظنونك و سخافاتك و تشكيكاتك فهذه كلها لا تساوي عفطة عنز

ولن اعطيها ايّ اهتمام في ردودي القادمه

فتقول انتم تظنون كذا و انتم تعتقدون كذا وكذا و انتم لا تذكرون الله .. إلخ

وانا ارد عليك نحن لا نظن كذا ولا نعتقد كذا و اننا نذكر الله ..

ثم تعود لتكرر نفس الكلام .. فهذا اسلوب طفولي

فهذه الامور الله وحده الذي يعلم بها

انت لست موجود في بيت كل شيعي ولا تعلم بما في صدور الناس

كن رجلاً و ابتعد عن الظن و التشكيك وناقشني فيما اعتقد به

فلم تذكر ولا آيه واحد تحرم او تنهى عن التوسل بالنبي

و جميع الآيات و الروايات التي تذكرها لا علاقه ولا ربط لها بالتوسل بالنبي

كل ما تستشهد به من آيات و روايات هي في الدعاء الخاص لله سبحانه وتعالى المرتبط بالالوهيه والربوبيه والخالقية و الاستقلاليه و العبادة

وقد وضحت ذلك في ردي السابق :

فلا تدعوا مع الله إلها آخر ( فيها اعتقاد بالالوهيه )
إن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ( المراد بها سجود العبادة لغير الله كما يبين المفسرون )
ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ( فيها اعتقاد بالاستقلاليه في النفع والضر من دون الله )
والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ( فيها اعتقاد بالالوهيه )

ولا خلاف ان من يدعو مخلوقاً معتقداً فيه الالوهيه او الربوبية او الاستقلاليه او الخالقيه او يصرف له عبادة من العبادات .. فهو مشرك لانه يدعو المخلوق بما لا يدعى به الا الله سبحانه و تعالى

اما من يدعو المخلوق توسلاً به الى الله ليدعو له فهذا ليس فيه اعتقاد لا بالالوهية ولا بالربوبية ولا بالخالقية ولا بالاستقلاليه و لا بالعبادة لغير الله

و اما من يكون عقله سخيف و ملوث بعفونات ابن تيميه سيذهب الى الخلط بينهم ويساوي بينهم و يصاب بأمراض نفسيه و هوس التشكيك و الطعن و الظن و الاتهام و نتيجة هذه العقيدة الشيطانيه ظهرت داعش لتقتل و تفجر حتى المصلين الراكعين الساجدين لله بذريعة انهم مشركين و هي مجرد دعاوى باطله تافهه

و عند النقاش نجد الافلاس من عقيدة سخيفة جداً مبنيه على سوء فهم لآيات الله الى الجحود و الانكار لما جاء من روايات كثيره في السنه النبوية

هل تعرف يا جاهل كيف يكون افراد الله بالدعاء ؟

افراد الله بالدعاء يكون بإفراده في العبادة والالوهيه والربوبية والخالقية و الاستقلاليه و الوحدانيه بجميع صفاته و افعاله و انه لا يشاركه احد في كل ذلك وهذا هو الدعاء الذي ينهى الله ان يدعى به غيره كما تبين الآيات الكريمة

اما ما ندعو به المخلوق من طلب الدعاء بإن يدعو لنا فهذا مما اتاحه الله في كتابه الكريم ولم ينهى ان يدعى به الميت

و لا ربط له بالدعاء الذي ندعو به الله الا في العقول المريضه

و لا توجد آيه واحده في القرآن الكريم تنهى عن هذا الصنف من الدعاء

الا ان تذكر لنا هذه الآيه التي هي خافيه على جميع المسلمين منذ عصر النبي و الصحابه و الائمة عليهم السلام

حتى جاء وحيد عصره المبتدع ابن تيميه ليحرم و يكفر و يستبيح الدماء و يستدل بآيات فيها دعوة بالالوهيه والربوبية و الخالقيه و الاستقلاليه لغير الله

فما علاقه هذه الآيات بالتوسل بالنبي ليدعو لنا و يشفع لنا عند الله يا اتباع السفيه ابن تيميه ؟


تفضل و اذكر لنا آيه او روايه واحده تثبت ان من يدعو النبي توسلاً به الى الله يكون مشركاً ؟

2) لو كان دعاء النبي مباشرة جائزا لدعى به الامام علي ع واهل البيت والصحابة

ذكرنا لك الروايات وكلها عن ائمة اهل البيت عليهم السلام و هي متواتره كثيره

و ذكرنا لك توسل الامام زين العابدين بالنبي

يعني لا تستعبط

فإن كنت تقول انها تخالف القرآن يجب ان تجيب على السؤال السابق :

بإن تذكر آيه واحده او روايه تنهى عن ان ندعو النبي توسلاً به الى الله ؟

و الآيات التي تنهى عن دعاء غير الله فيما يرتبط بالعبادة و الالوهيه و الربوبية و الخالقيه والاستقلاليه ليس لا علاقه لها بالتوسل

بإنتظار الدليل

انت تدعي انه يجوز التوسل مباشرة بالنبي والائمة والزهراء ( قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) البقرة ؟؟؟
البينة على من ادعى



وقد بينت لك القواعد الصحيحة للدعاء
مع ذكر كثير من الادعية التي تدعوا الى التوجه مباشرة للخالق وعدم التوجه بالدعاء للمخلوق
منطلقا من ادعية القرآن الكريم
والنبي ع من خلال ادعيته القطعية
والامام علي ع في كتاب نهج البلاغة
وزين العابدين ع في ماصح من الصحيفة السجادية

ولكن (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) محمد

ولو كان جائز التوسل مباشرة بالاحياء او بالاموات لوجدنا اكثر من اية محكمة تدعو الى ذلك او حتى تشير

ولكن القرآن واضح وادعيته جلية وتتوجه للخالق مباشرة

فحتى اسلوب الحذف والفلسفة والتقديم والتأخير والاعم والاخص لم يستخدمه القرآن
وذلك لاهمية الدعاء
والدعاء عبادة


وتكفيك هذه الاية ان كنت تبحث عن الحق والتي تدعو الى التوجه لله مباشرة في الدعاء وانه قريب ويجيب كل من دعاه : وقد جاءت في سياق الايات التي تشير الى شهر رمضان لارتباط هذا الشهر بكثرة الدعاء وتلاوة القرآن :

(( ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ( 186 ) ) البقرة


الشرائع واضحة
ولكن القلوب مقفلة
الله يهديك

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

اولاً المشكلة بل المصيبة انك لا زلت تخلط التوسل بالنبي بدعاء الله سبحانه و تعالى

اعطيك مثال بسيط

لو شخص قال : يا رسول الله انت الشافي الذي بيدك الشفاء فأشفيني ( فهذا شرك لا يجوز ) و السبب هنا ان الخلل في مضمون الدعوة لان الشافي الذي بيده الشفاء هو الله وحده سبحانه و تعالى .. فهو جعله ند لله .. اذاً محتوى الدعاء هو الذي يحدد

اما لو شخص قال : يا رسول الله ادعو الله ان يشفيني ( فهذا جائز )
لأنه توسل به الى الله .. دعاه كمخلوق و عبد لله .. طلب منه ان يدعو الله .. يعتقد ان الشفاء بيد الله .. و هذا الصنف من الدعاء مذكور في القرآن الكريم و لم ينهى الله ان ندعو به الميت

فسؤالك اجبنا عليه : نحن نقول اصل هذا التوسل مذكور في القرآن الكريم

قال تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

هذا حصل في حياة النبي لكن هل الآية قيدت التوسل به في حياته ؟

حتى نقول ان الآيه مقيده بحياته يجب ان يتحقق امرين :

1- ان ينهى الله سبحانه وتعالى في آيه من بالقرآن الكريم بإن لا تطلبوا من النبي بعد وفاته ان يستغفر لكم او لا تطلبوا من الميت ان يستغفر لكم

2- ان تذكر احد الروايات ان هذه الآيه مخصوصه في حياته و انه لا يجوز و شرك ان نأتي النبي ليستغفر لنا بعد وفاته

اذا لم يتحقق شيء من الامرين السابقين

نقول : هل توجد روايات تذكر ان الآيه تشمل وفاته ؟

الجواب : نعم توجد روايات كثيره بل متواتره عن الائمة عليهم السلام تذكر ان الآيه تشمل وفاة النبي
ولا وجود لآيه تمنع او تنهى من التوسل به بعد وفاته

بينما نجد انك تحكم بالشرك على من يتوسل بالنبي بعد وفاته و هذا الذي نطالبك بإن تذكر دليلاً عليه من القرآن الكريم او روايات السنة النبوية

حتى بالاحياء اصبح عندك شك انه لا يجوز التوسل بهم مباشرةً ؟

و ماذا تقصد بالضبط من كلمة " مباشرة " !

فإذا كان قصدك ان ندعو الاحياء مباشرةً و نتوسل بهم ان يدعو لنا الله فهذا جائز و بنص القرآن الكريم

و الناس فهمت ذلك من خلال الآية التي نزلت في التوسل برسول الله ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا )

و من يتوسل بالنبي فهو يتوسل به الى الله ( يطلب منه ان يدعو له عند الله )

الدعاء الذي ندعو به الله سبحانه و تعالى لا ندعو به غيره مطلقاً لأنه لا يجوز ان ندعو به غيره ( هذا الدعاء عبادة )

فهذه الادعية الموجوده في القرآن الكريم او في غير القرآن كدعاء كميل و غيره

كلها تتضمن الاعتقاد اولاً بإن الله هو الآله و الرب و الخالق المعبود المستقل بأفعاله و صفاته و اننا عبيده الضعفاء المفتقرين إليه ( ويجب الاعتقاد بكل هذه الامور حتى تكون دعوتك صحيحه لله سبحانه وتعالى )
و نحن و لله الحمد ندعو بهذه الادعيه العظيمة صباحاً و مساء


اما التوسل بالنبي فهذا يكون في حدود انه مخلوق فهو يدعو الله لنا
وما دمنا نطلب منه ان يدعو لنا
فهذا يعني اننا لا نعتقد بإنه آله ولا رب ولا خالق ولا معبود وليس مستقل بأفعاله وصفاته و لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً الا بمشيئة الله
و لذلك نتوسل به بإن يدعو لنا الله سبحانه و تعالى

حين ادعو الله ان يغفر لي اقول " اللهم اغفر لي ذنوبي "

و مباح لي ان اطلب من الآخرين ان يدعون لي و هم يتوجهون الى الله ويقولون " اللهم اغفر لفلان ذنوبه "

و اطلب من النبي ان يدعو لي وهو يتوجه الى الله " اللهم اغفر لفلان ذنوبه "

فهل يوجد افضل من الاكثار من دعاء الله سبحانه وتعالى ؟

فأنت حين تقول لشخص ادعو لي ( كأنك تقول له توجه الى عبادة الله )

فالعبادة ان تدعو الله

اما اذا دعوت مخلوقاً فالدعاء هنا لا يكون عبادة الا اذا دعوته بما تدعو به الله

والاستخدامات المتعدده لكلمة دعاء مذكوره في القرآن الكريم و بكثره وهي لا تعني العبادة في كل حال

كقوله تعالى : والرسول يدعوكم في أخراكم

وقد اجمع المفسرين ان الرسول يناديهم قائلاً : إِليّ عباد الله فإني رسول الله

فأستخدم القرآن كلمة " يدعوكم " في النداء

و الدعاء لغةً يطلق على المناداة و الطلب

و قوله : ( يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا ) هذا دعاء بمعنى النداء و الطلب

اما شرعاً فيطلق على عبادة الله سبحانه و تعالى

و كلامي الآن عن استخدام كلمة دعاء في اللغة ( فلا تأتي وتقول هذا دعاء من حي الى حي و إلخ )

لانك تقول ليس هناك عموم و خصوص وانا ارد عليك من كتاب الله

نتكلم عن استخدام كلمة دعاء انت جعلت الكلمة مخصصه لله بينما القرآن لم يخصص الكلمة به

بل هناك ما يدعى به المخلوق ( كطلب الدعاء منه بإن يدعو لي )

و هناك ما يدعى به الله و هو خاص به سبحانه لا يجوز ان يدعى به غيره

لذلك اكثر من مره قلت لك لا تخلط بين ما ندعو به النبي توسلاً به الى الله وبين دعاء الله سبحانه وتعالى

نهى القرآن الكريم ان ندعو المخلوق بما يدعى به الله ( فإذا اعتقد انه آله أو رب أو معبود أو خالق مع الله او من دون الله او يشارك الله بصفه من صفاته او فعل من افعاله او مستقل بقدرته عن الله او انه يملك ضراً ونفعاً من دون الله او صرف له عبادة من العبادات كالصلاة و غيرها ) فهذا شرك لانه دعاه بما يدعى به الله وحده لا شريك له و جعل هذا المخلوق شريكاً لله في صفاته و افعاله


اما اذا دعاه بما يدعى به المخلوق " كطلب الدعاء بإن يدعو له " فهذا جائز لانه توسل به الى الله و طلب منه يدعو الله و هذه هي حدود دعوة المخلوق فلم يجعل هذا المخلوق شريكاً لله في صفاته او افعاله ولا مستقل بقدرته عن الله ولا صرف له عباده من العبادات ولم يعتقد انه آله او رب ولا يعتقد انه يضر او ينفع من دون الله

(( ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ( 186 ) ) البقرة

يا رجل ادعو الله و لا تتوقف عن دعائك حتى آخر نفس

و يجب ان يكون ايمانك بالله قوياً و معتقدك سليم عندما تدعوه

فلا تحرم حلاله و لا تحلل حرامه

و يجب ان تسعى لتطهير قلبك من الشكوك و الاتهامات و ظن السوء بالآخرين

و لا تخلط بين هذا الدعاء الذي تدعو به الله تعبداً و طاعةً له سبحانه و تعالى

وبين ما يدعى به المخلوق ( كالنبي ) توسلاً به الى الله بإن يدعو لنا الله

فهو لم يدعو النبي بالالوهيه ولا بالربوبية و لم يدعوه ليعبده ولم يدعوه بالخالقيه ولا بالرزق ولا بالاستقلال

و إنما هو يتوسل لله بدعاء النبي فدعاه ليدعو له ..

فالنبي سيتوجه الى الله ليدعو له

فكيف تتهمه بالشرك و هو يطلب من النبي ان يدعو الله ؟!

هداك الله

لازلت تدور في حلقة مفرغة

واتمنى ان تفهم مااكتبه لك لتصحح عقائدك



موضوعنا هو التوسل بالنبي ص فلو اتيته بعد موته فخاطبت روحه او ضريحه :
1) و قلت بصيغة يارسول الله اشفني وارزقني وكنت تقصد ان يدعو لك عند ربه
فهذا من البدع والشرك بالالفاظ لانك لم تتوجه مباشرة الى خالق النبي وهو الله الحي القيوم والذي قال في كتابه ( ادعوني استجب لكم) ( واذا سألك عبادي عني فإني قريب ) وهذ النوع من الدعاء هو من البدع ( ولادليل علىه لاعقلا ولانقلا )


2) واذا دعيت النبي وهي ميت اوخاطبت روحه معتقدا انه يضاهي الله وله قدرات كونية غيبية وولاية على ذرات الكون فأنت كافر ومشرك لامحالة وتشارك البوذيين والهندوس وعبدة الاصنام والمشركين في مسلكهم ..


3) واما اذا اتيت ضريح النبي او الامام او دعيت الله وقلت يا الله ارحمني بحق نبيك او بحق علي او الزهراء او الحسين اوالحسن ( المنسي) فهذا مباح . وهذا الدعاء ينسجم مع ابتغاء الوسيلة وهي الحب والولاء والاتباع ...




وحوارنا معك هو عن النوع الاول وهو توسل الاحياء بالاموات وقد عجزت ان تثبته من كتاب الله او الروايات التي تنسجم مع كتاب الله



ولازلنا نكرر ونقول لك
ان ماتدعوا اليه من عقيدة ودعاء هو مخالف لكتاب الله وتعاليم النبي وسيرة الائمة الطاهرين

فكل حياتهم عبادة وتقوى وتوحيد في العبادة والدعاء والسنتهم رطبة بذكر الله حتى اخر لحظة من لحظات حياتهم

اقرأ دعاء الامام علي ع والمسمى بدعاء كميل : فتعلم التوحيد والدين الصحيح من امامك :



( اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ، وبقوتك التي قهرت بها كل شيء ، وخضع لها كل شيء وذل لها كل شيء ، وبجبروتك التي غلبت بها كل شيء ، وبعزتك التي لا يقوم لها شيء ، وبعظمتك التي ملأت كل شيء ، وبسلطانك الذي علا كل شيء ، وبوجهك الباقي بعد فناء كل شـيء ، وبأسمائك التي ملأت أركان كل شيء ، وبعلمك الذي أحاط بكل شيء ، وبنور وجهـك الذي أضاء له كل شـيء ، يا نور يا قـدوس ، يا أول الأوليـن ، ويا آخر الآخـرين .......)

لاحظ التوحيد في العبادة والدعاء في دعاء الامام علي ع


وانت بين خياريين فإما اتباع الامام علي ع


واما اتباع عقائد من حرف سيرة اهل البيت

هذا الحمار الكويتي واحد تكفيري نجس داخل الشبكة على انه شيعي......

يقول الحمار الكويتي
هات تنشوف كم مرة دعوت الله عز وجل واستجاب لك يا صلبوخ أل ابي سفيان التكفيري؟؟؟
هات اخبرنا
أليس إدعاؤك هذا هو عين ما يدعيه التكفيريون
ثم من انت يا بهيمة أل ابي سفيان لتقول أن هذا الفعل او ذاك الفعل هو من الشرك
هل قرأت القرآن برمته
هل عندك علم الناس والمنسوخ والتأويل
ألم يقل جل اسمه وعلا
ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون؟؟
إذا قال الله عز وجل أن ا لناس تدعو من دون الله
فلماذا لم يمنعهم من هذا الدعاء
ولماذا اقر لهم الشفاعة إذا كانوا قد شهدوا بالحق؟؟؟
أخبرنا
لماذا امر الله عز وجل الملائكة بالسجود لأدم
ألستم تدعون يا صلابيخ أل ابي سفيان أن السجود لا يجوز إلا لله عز وجل
فكيف يأمرك الله عز وجل بالشرك
بل كيف يأمرك بالصلاة أن تصلي وتسلم على محمد وال محمد
إذا كان محمد قد مات فعلام تسلم عليه
وإذا كان محمد قد مات فلماذا تصلي علي واحد ميت ليس منه فائدة ولا يستفيد من صلاتك وتسلميك عليه....
ثم ألم يقل جل اسمه وعلا
وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
فهل الأية الشر يفه تقول أن النبي يجب أن يكون على قيد الحياة لتستغفره؟؟؟
وانت تدعو الله عز وجل
هل رأيته حتى تدعوه
هل تعرف أو تعلم ان هناك ربا اصلا حتى تدعوه
ألم تقرأ دعاء الإمام علي سلام الله عليه
إلهي بحق الهاشمي محمد وإبن عمه و حرمة اطهار هم لك خشع
إلهي فلا تحرمني شفاعته الكبرى فذاك المشفع
إن الله وملائكته يصلون على النبي
يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما......
.
.