كما اسلفت في طلب الحوائج منهم او استفتائهم
فهو من العبث والشرك

هل تعاني من مشكلة في فهم الالفاظ

كذاب
اولاً هذا كلامك : فمن العبث دعوتهم و التواصل معهم أو الحديث معهم
كان يكفي ان تقول من العبث دعوتهم
او من العبث طلب الحاجات منهم
لأن دعوتهم = مناداتهم و طلب الحاجه منهم
اما الحديث معهم = مخاطبتهم
الا اذا كنت جديد على اللغة العربيه .. سنعذرك




كلام بدون دليل

اين قال الله ان طلب الاستغفار او الدعاء من النبي شرك ؟؟

تفضل و اذكر لنا الدليل

11 صفحه في الموضوع

لم تذكر لنا دليل واحد ان طلب الاستغفار من النبي بعد وفاته شركاً

و لا زلت تتكلم بكلام انشائي بدون دليل


شر البلية ما يضحك

مشكلتك انك نصبت نفسك آلهاً على الناس و كأنك تعلم بنواياهم و ما تخفي صدورهم

هل بحياتك سألت شيعي لماذا يقول " يا علي " عند القيام و الجلوس ؟

و هل يقولها من باب التوسل ام من باب العبادة ؟

من يقول " يا علي " في قيامه و جلوسه يقولها من باب التوسل بدعاء الامام بإن يعطيه الله الصحه و القوة
و هذا جائز و هو ما يفعله الشيعة

اما الشرك فهو الاستعانه بحول و قوة المخلوق من دون الله

ونفس الامر ينطبق على من يستعين بمخلوق حي

فإذا قال يا فلان ارزقني بمعنى اعطني كما يقول سبحانه و تعالى : ( وَارزُقُوهُم فِيهَا وَاكسُوهُم ) (النساء:5) . فهذا جائز

اما اذا كان يقصد انه يرزقه من دون الله بمعنى ان الرازقيه بيد هذا المخلوق على نحو الاستقلاليه فهذا شرك

وانت ليس عليك الا ان تحسن نيتك تجاه الاثنان

لأن المسأله كما ترى تتعلق بالنيه

وفي رواية عن الرسول الأكرم قال: "إنما الأعمال بالنيات"
بحار الأنوار ج70، ص210

وفي رواية عن الإمام السجاد أنه قال: "لا عمل إلا بنية "
وسائل الشيعة، ج1، ص33.

و الذي يعلم بالنوايا و ما تخفي الصدور هو الله سبحانه و تعالى


قال تعالى : ( هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ) النجم 32
و قال سبحانه : (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) غافر 19

فهل انت تعلم بما تخفي الصدور أم أن الله يطلعك على الغيب كما يطلع رسله و انبيائه ؟؟

انصحك في هذا الشهر الكريم بإن تتوب الى الله

و ان لا تدخل في نوايا الناس لانك ستحاسب على ذلك يوم القيامة حساباً عسيرا

فمن يقول يا رسول الله او يا علي فأعلم مباشرةً انه يقولها توسلاً بهم ( بدعائهم و شفاعتهم عند الله )

يا رسول الله اشفني = ادعو لي او اشفع لي عند الله ان يشفيني

يا رسول الله ارزقني = ادعو لي او اشفع لي عند الله ان يرزقني

و كما نقول ان العسل او الدواء قد شفانا بإذن الله

نقول ان النبي قد شفانا بدعائه لنا بإذن الله

فأين ساوينا النبي او الائمة مع الله سبحانه وتعالى ؟؟؟؟

هل قلنا ان الرسول هو الرازق ؟ هل قلنا ان الرسول هو الشافي ؟

بل نقول ان الشفاء بيد الله وان الرزق بيد الله

لم يتبق سوى ان تقول ربي والهي وخالقي علي بن ابي طالب

ربي و آلهي و خالقي هو الله سبحانه و تعالى وحده لا شريك له

وطلب الدعاء او الاستغفار من النبي مساوي للطلب من المخلوق الحي
من حيث العنوان هو نفس الطلب
ومن حيث المضمون فإن دعاء النبي افضل و اقوى من دعاء ايّ مخلوق

لم يتبق سوى ان تقول ربي والهي وخالقي علي بن ابي طالب
فتشارك النصارى في الاقانيم الثلاثة
الاب والابن والروح القدس

كلام سخيف لا يصدر الا من خفيف العقل

النصارى اشركوا لانهم قالوا ان المسيح هو الله
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ

ومنهم طائفه قالت انه ابن الله
وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ

و اتخذوه وامه آلهين من دون الله
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ

فمن يقول بوجود آلهة مع الله او من دون الله فهو مشرك
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ

بل انت زدت عليهم واصبح عندك 15
الله
ويشاركه في التدبير
وادارة الكون والخلق
محمد
وعلي والزهراء
وبقية الائمة

مضحك جداً

من قال انهم يشاركون الله في إدارة الكون و الخلق ؟

الرواية التي ذكرتها انت تثبت انهم لا يشاركون الله في ارادته

بل انهم في طوع ارادته يفعلون ما يؤمرون

فالإرادة لله و اما النبي والائمة فهم في طوع هذه الارداة

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: " إذا أراد [ الله ] أمراً عرضه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم، ثمّ أمير المؤمنين عليه السلام [ وسائر الائمة ] واحداً بعد واحد إلى [ أن ]ينتهي إلى صاحب الزمان عليه السلام، ثمّ يخرج إلى الدنيا، وإذا أراد الملائكة أن يرفعوا إلى الله عزوجل عملا عرض على صاحب الزمان عليه السلام، ثم [ يخرج ] على واحد [ بعد ] واحد إلى أن يعرض على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم، ثمّ يعرض على الله عزوجل، فما نزل من الله فعلى أيديهم، وما عرج إلى الله فعلى أيديهم، وما استغنوا عن الله عزوجل طرفة عين


و قول الامام ( وما استغنوا عن الله عز و جل طرفة عين )

يبين لك انهم عليهم السلام لا غنى لهم عن الله

اما هو سبحانه و تعالى فهو في غني عن عبيده

كما ان اعمال الخلق يعرضها الله على نبيه و على الأئمة عليهم السلام كما تذكر هذه الروايه و روايات اخرى

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: تعرض الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وآله أعمال العباد(1) كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروها، وهو قول الله تعالى: " اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله(4) " وسكت


عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبدالحميد الطائي، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " قال: هم الائمة.

و كما ان الله سبحانه وتعالى و بإرادته ارسل رسله فأطلعهم على غيبه و اوامره
والنبي بدوره كان يعرض رسالته على الناس

و كما كان الله يرسل جبريل حتى يعرض القرآن الكريم على النبي

فهل لك ان تعترض على الله في كل ذلك ؟؟



طلبك من الحي ان يدعو لك

هل يتعارض مع قوله تعالى : ( ادعوني استجب لكم ) ؟؟

انت حين تدعو شخص حي
فتطلب منه ان يدعو لك فإن هذا لا يتعارض مع الآيه
و السبب ان طلبك إنما هو دعوة الى عبادة الله سبحانه و تعالى

نفس هذا الطلب الذي نطلبه من المخلوق الحي
و هو ان يدعو لي اطلبه من النبي


فلا توجد استقلاليه للمخلوق الحي عن المخلوق الميت

الحي يعيش في الحياة الدنيا

و الميت انتقل من الحياة الدنيا الى الحياة البرزخيه

و قد اثبتنا و اتفقنا ان الميت يسمع كما يسمع الحي

و اقررت انت بنفسك ان الميت يسمع مخاطبة الحي

فإن كان الميت يسمع ما يسمعه الحي

فكيف يكون طلب الدعاء من الحي الذي يسمع = توحيد
بينما طلب الدعاء من الميت الذي يسمع = شرك

الا اذا كنت تعتقد ان المخلوق الحي " آله " تعبده من دون الله
فأنت بهذا المعتقد حقاً تعبد المخلوق الحي

والشرك عندك هو اننا اشركنا الميت مع المخلوق الحي في الدعاء

بالنتيجة : انت مشرك بالمخلوق الحي و تستنكر على الناس انهم يشركون الميت في دعوتهم بالمخلوق الحي الذي تعبده من دون الله

الحمدلله على نعمة التوحيد .

كيتاوي

فقط نريدك تخرج صاحبك من الورطه

هل طلب الدعاء او الاستغفار او الشفاعة من النبي شرك ؟

اذا كان جوابك " نعم " اذكر لنا الدليل

اتمنى ما تلف و تدور مثل صاحبك

للتأمل :
هل يوجد شرك في غير الالوهيه والربوبية و العبادة ؟؟
طلب الاستغفار او الدعاء من النبي
ليس فيه عبادة لغير الله
و ليس فيه اعتقاد بألوهية و ربوبية غير الله
بالنتيجة ان طلب الاستغفار او الدعاء من النبي
ليس شرك بالالوهية
ليس شرك بالربوبية
ليس شرك في العبادة

فهو اذاً شـرك في ...........

مين يحل هاللغز ؟

الاعتراف بعدم المعرفه حالة صحيه
والاخوان الذين يتصورون انهم ينصرون مذهبهم هم واهمون اذا استمروا بهذا الحوار الذي تابعته
لانهم يعتمدون الروايات والاحاديث
والدكتور الكويتي يعتمد كتاب الله ولا كلام يعلو على كلام الله وهذا يقر به القاصي والداني من المسلمين
وشيعة اهل البيت ع من المسلمين الذين يعتبرون كتاب الله هو الأساس في كل شيء
اما المحاورين المدعين انهم يمثلون الشيعة فهذا ظلم للشيعه كبير
الذين هم اهل القران
ببساطة شديده نحن عندما ندعي نقول اللهم بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمه من بعده ونطلب حاجتنا من الله ،وهذا ما نحن سائرون عليه لم نطلب حاجاتنا من ال البيت ع ولم نتخذهم أربابا من دون الله ،فهم انوار الله والمصطفين من خلقه ،لايسبقونه بالقول وهم خشيته مشفقون
وبإمكان الاخوه سؤال اي عالم شيعي مجتهد وليس ريزوخون او مفتري مفترين المدارس التي ابتلينا بها من الغلاة عما انا كتبته
،،هو الحي فادعوه،،،
انسان مثل الدكتور الكويتي ورغم ماعنده من مواقف غير انسانيه وعنصريه قوميه ومنها تأييده المطلق ل ال سعود والباطل العرباني
ولكنه استطاع ان يوظف كتاب الله لإقحامكم وتعجيزكم ليس لانه مؤمن بكتاب الله او الخ مما يضن المتابع لكن حال حاله من يقول،، نؤمن ببعض ونكفر ببعض،،
مرة اخرى دعوتي الى المتحاورين من الشيعه استفادوا من هذا الحوار لتصحيح ماآمَنتُم ذاهبين به وفاهمينه خطأ لان ليس كل مأموروث من أدعيه
او أذكار منسوبه ل ال البيت ع صحيحه بل اغلبها موضوعه الا ما تطابق مع كلام الله ،،
وان كان كلام هذا الدكتور الكويتي كلام حق يراد به باطل

وما الجديد فيما تفضلتم به
ربنا سبحانه وتعالى يأمرنا ان نتخذ اليه الوسيلة
انه امر الهي لامناص الا الاطاعة لاوامره
فهل الوسيلة سيارة لو طيارة ؟؟؟؟
اكيد الوسيلة هم اطهر مخلوقاته ... والموضوع لايتعدى هذا الامر
انه يتهم الشيعة بالشرك وهو يعلم انه كاذب .. والشيعة لايفعلون الا ماامرهم الله به
واتخذوا اليه خير وسيلة
وبما انك معجب بالكويتي
ممكن تجيبنا بالنيابة عنه وبما انك انبت عنه في تفنيد ماندعي وتصديق مايدعي
فهو يتهجم على كل ماهو شيعي سواء المجاهدين او المقاتلين او الاحرار ويقول اننا غلمان ايران
خلاص : قل لنا هل هذا الدعي .. يعيش في بلد حر وتحت راية حرة ؟؟؟؟ عشرات المرات سألناه نفس هذا السؤال ولم يجب
تقول انه اعتمد القران والقران فيه ان الانسان يجب ان يكون حرا وان يكون كما يقول
وليس ان يقول ويقول وهو عبد في بلد مستعبد والمصيبة انه يدافع عن عبوديته
فهو مصداق للقول : انه يقرأ القرآن والقرآن يلعنه
و

الموضوع بين اثنان مانريد نتدخل عن لانسبب تشتيت للموضوع لاكن بعض الفترات الانسان يضطر يتدخل لنوضح امور فانت ماتومن باحاديث النبي لاتومن لاباحاديث الشيعة ولا باحاديث السنة فشي طبيعي لن تقتنع بهلفكر الذي لايوجد عند اي احد في المذهب السني والشيعي من جماعة حسبنا كتاب الله لرفض سنة النبي فرافض سنة النبي احاديث النبي ليس فغقط خارج عن التشيع بل خارج عن الاسلام بكبره
كما واضح لاحد مواضيعه لانكاره سنة النبي لرفضه احاديث النبي واهل البيت
فرجل لايومن باحاديث النبي فكيف سيقتنع وهو من جماعة حسبنا كتاب الله فقط
راجع هلرابط لتعرف انت من اي جماعة جماعة من رفضة سنة النبي كما واضح من كلامه لرفضه الاحاديث فهو من هلجماعة
لمعرفته من اي جماعه موضوع فقط خمس دقائق يكلف قرائته
http://www.aqaed.com/book/139/9.html#25

واما عن كلامي بعدم اعترافه باحاديث النبي فهو بنفسه ذكر في هلتعليق وذكر في موضوع اخر فهذا موضوعه يسمي احاديث النبي احاديث من اليهود سنة او شيعة احاديثهم يهودية ماخوذه من اليهود بقوله
https://www.yahosein.net/vb/showthread.php?t=204540
فكيف الانسان يتناقش معاك وانت ماتعترف باحاديث النبي فقط بالقران فلا يصح تتناقش او تقيم اي عضو صح او خطا وانت تعتمد منهجية لاتعترف باحاديث النبي من اين تقنعوه باي حجة وهو ناكر احاديث النبي واحاديث الامام علي واهل البيت كما واضح من موضوعه لنكرانه الاحاديث يهودية بقوله هلمستوى ماوصل له حتى القابنجي الذي ينتقد ايات القران وينكر بصحة بعضها ماوصل لهلمستوى الذي فيه انت القابنجي ناكر بعض ايات القران نجده بعض الفترات يتكلم ويجعل بعض باحاديث النبي حجه فانظر انت باي مستوى وصلت ماوصله حتى القابنجي ؟؟؟؟؟؟؟
مو غريب تكون بهلمستوى اذا بسبب خوفك من داعش تريد تغير المذهب لتحمي نفسك من القتل مستعد تغير المذهب فمتوقع منك كل شي فهل بعد ستقول كما تقال الناس في المجالس ياليتنا كنا معكم سنفوزا فوزا عظيما مقصود مع الحسين وانت مستعد تغير حتى مذهبك لتحمي نفسك من الوهابية وفي نفس الوقت ترفعون شعار ياليتنا كنا معكم في كربلا مع الحسين سنفوزا فوزا عظيما ومستعدون تغغير المذهب لارضا داعش الوهابية عليكم
فكيف انت تقيم من الصح والخطا وانت ماتومن باحاديث النبي في موضوعكم الذي ادرجته
فلا يحق لك تقيم من الصح والخطا وانت من جماعة من قال حسبنا كتاب الله
http://www.almuoaly.8m.net/thoma4.html#95

لم يتورط سوى انت
ومن تبع عقائد الغلاة
ابن سبأ
والمفضل ابن عمر
وسهل ابن زياد
والمفوضة



نحن نقول لك هذا قول الله وهذه سيرة النبي واهل بيته وانت تصر على التوسل والاستغاثة بالموتى


الاشكال بيني وبينك هو يتمثل في اثنين :

1) دعوة المعصوم مباشرة في الدعاء
2) والتوسل بالاموات


وقد اجبت عليك واتيت لك بالايات والروايات على الاشكاليين

وانا وانت وغيرنا يبحث عن الحق ان شاء الله

ولو كان هناك شريكا لله في تدبير الكون لاتبعناه
ولكن تعالى الله عن كل ذلك



والايات واضحة :


((( قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ )) الاعراف
يجب ان تفرق بين الخالق والمخلوق

نحن نقول لك هذا قول الله وهذه سيرة النبي واهل بيته وانت تصر على التوسل والاستغاثة بالموتى

المشكله في فهمك لآيات القرآن الكريم

أنت تستشهد بآيات تتعلق بالدعاء المرتبط بالعبادة

و تخلط بينه وبين دعاء التوسل بالنبي و اهل بيته الطيبين الطاهرين

و سيرة النبي و الائمة نعرفها من خلال روايات اهل البيت عليهم السلام

وليس من امثالك

فقد ثبت بالروايات الصحيحه عن الائمه عليهم السلام انهم ارشدونا الى التوسل بالنبي

اقول ثبت هذا بالروايات الصحيحه وقد ذكرناها لك

واما كلامك الانشائي فلا قيمة له

اولاً اين قال الله ان دعوة المخلوق للتوسل به الى الله شرك ؟؟

اتحداك ان تذكر آيه واحده تنهى عن طلب الدعاء او الاستغفار او الشفاعه من النبي ؟

يا رجل اتقي الله في هذا الشهر الكريم

من اين تأتيك الجرأه لتفتري و تكذب على الله ؟

التوسل : هو اتخاذ وسيله الى الله

و طلب الدعاء من المخلوق سواءً كان حياً او ميتاً هو توسل بدعاء هذا المخلوق الى الله سبحانه وتعالى

و هذا النوع من الدعاء ليس فيه عبادة للمخلوق لذلك هو جائز

ليس فيه عبادة لغير الله و ليس فيه شرك لا بالالوهيه ولا بالربوبية

و بالعقل فما دام انه في حياة المخلوق هذا الطلب ليس عبادة

فكيف يكون طلب الاستغفار نفسه عبادة في المخلوق الميت ؟؟

هل عندك دليل واحد من القرآن الكريم ؟

هذه الدعوة اصلاً هي محصوره في المخلوق فكيف جعلتها مساويه لدعوة الخالق ؟

ارحم عقلك و فكر قليلاً !




لم تذكر لنا لا آيه ولا رواية في النهي عن التوسل

بل هذا الثابت بالآيات و الروايات هو جواز التوسل




اجبناك و قلنا لك

أن امر تدبير العالم بيد الله تعالى وحده لا غيره

فأمر الخلق والرزق و الإماته والاحياء بيد الله ومشيئته وحده لا غيره

فما الغاية من تكرار كلامك

عن زرارة أنه قال : قلت للصادق (عليه السلام) : إن رجلاً من ولد عبدالله بن سنان يقول بالتفويض فقال : وما التفويض ؟ قلت : إن الله تبارك وتعالى خلق محمّداً (صلى الله عليه وآله) وعلياً (عليه السلام) ففوض إليهما، فخلقا ورزقا وأماتا وأحييا، فقال (عليه السلام) : كذّب عدو الله إذا أنصرفت إليه فأتل عليه هذه الآية من سورة الرعد (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كلّ شيء وهو الواحد القهار)فانصرفت إلى الرجل فأخبرته فكأني ألقمته حجراً، أو قال فكأنما خرس .)
مرآة العقول ص 550

و ايّ رواية بخلاف ذلك فهي مردوده لمخالفتها كتاب الله

قال الله تعالى : (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كلّ شيء وهو الواحد القهار)

فما علاقة كل هذا بالتوسل بهم ؟

التوسل بالنبي و اهل بيته هو توسل بشفاعتهم و دعائهم لنا عند الله

و هذا ليس له علاقة بتدبير العالم و التفويض

فلا تشطح بمواضيع جانبيه وكن عاقلاً

ركز عقلك على طلب الدعاء و الشفاعه من النبي

الشفاعة اعطاها الله لنبيه بإتفاق جميع المسلمين

ونحن نطلب منه مما اعطاه الله فكيف اكون مشركاً ؟

الحمدلله رب العالمين .

هذه بعض الروايات الشيعية الامامية التي تنسجم مع ادعية القرآن في افراد الله في الدعاء ودعوته مباشرة : تفضل

وقد ارسلتها لك من قبل ولكنك لا تقرأ مااكتبه لك :


علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: ادع ولا تقل: قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة إن الله عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين " وقال: " ادعوني أستجب لكم) الكافي2 باب الدعاء


محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل وابن محبوب، جميعا عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شئ أفضل عند الله عزوجل من أن يسئل ويطلب مما عنده وما أحد أبغض إلى الله عزوجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسال ماعنده._ المصدر نفسه


قال أميرالمؤمنين عليه السلام: الدعاء مفاتيح النجاح ومقاليد الفلاح وخير الدعاء ما صدر عن صدر نقي وقلب تقي ; وفي المناجاة سبب النجاة وبالاخلاص يكون الخلاص، فإذا اشتد الفزع فإلى الله المفزع. الكافي2 باب الدعاء سلاح المؤمن
:


قال النبي صلى الله عليه وآله: ألا أدلكم على سلاح ينجيكم من أعدائكم ويدر أرزاقكم؟ قالوا: بلى، قال: تدعون ربكم بالليل والنهار، فإن سلاح المؤمن الدعاء. المصدر نفسه



علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبيدالله بن عبدالله الواسطي، عن درست بن أبي منصور، عن أبي خالد قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: ما من رهط أربعين رجلا اجتمعوا فدعوا الله عزو جل في أمر إلا استجاب الله لهم، فإن لم يكونوا أربعين فأربعة يدعون الله عزوجل عشر مرات إلا استجاب الله لهم، فإن لم يكونوا أربعة فواحد يدعوالله أربعين مرة فيستجيب الله العزيز الجبار له. الكافي2 باب الاجتماع في الدعاء




باب أنه لا يجوز ان يحلف الانسان الا بالله عزوجل:


علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: قول الله عزوجل " والليل إذا يغشى " " والنجم إذا هوى " وما أشبه، فقال: إن لله عزوجل أن يقسم من خلقه بما شاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به.الكافي 7


واكرر :
ذكر الدعاء في القرآن عبادي وطلبي
فلا ضير من ذلك فالدعاء عبادة ....
وليس له قيمة ان لم ينطلق من عقيدة وعبادة صحيحة .......

وقد يستدرج الله الذي يدعون الاصنام والارباب والانبياء والاولياء ....

ولكنهم سيأخذهم ان لم يرجعوا عن الشرك في الدنيا والاخرة اخذ عزيز مقتدر

فلا تغتر بما عندك من بدع

أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها

ركز معاي يا شاطر و حاول تفتح عقلك لتتعلم

اولاً :

جميع هذه الروايات اللي ذكرتها فيها ربط بالعبادة كما سنوضح لك

وعندما اقول مرتبط بالعبادة فهذا يشمل الاعتقاد القلبي بل أن الاصل هو الاعتقاد في الدعوة

كل انسان ولو كان بسيط الفهم يعرف انه ليس كل دعاء عبادة

و أن هناك نوعين من الدعاء

الاول : دعاء بقصد العبادة وهذا خاص لله سبحانه و تعالى مطلقاً
وهو يتضمن الاعتقاد بالالوهية و الربوبيه لله وحده لا شريك له
فإذا اعتقدت بألوهية احد المخلوقين فأنت دعوت آلها غيره
وخالفت الآيه الكريمه : ( فلا تدعو مع الله آلهاً آخر )
و اذا اعتقدت بربوبية احد المخلوقين فأنت تدعو رباً غيره
وهذا يكون مخالفاً لقول الله ( وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم )
و يشمل ايضاً سائر العبادات الواجبه و المستحبه
كالصلاة و الصيام و الحج فهذه من العبادات الواجبه
و الحمد و التسبيح و الاستغفار والصدقه و هذه من العبادات المستحبه



الثاني : الدعاء للتوسل بالمخلوق الى الله
فهذا الدعاء يكون حصراً في المخلوق
كطلب الدعاء بإن يدعو لي عند الله
فالتوسل بالنبي الى الله يكون بطلب الدعاء منه او بطلب الشفاعه التي اعطاها الله له
وهذا اولاً : ليس فيه عبادة لغير الله
ثانياً : الاعتقاد فيه ان الاله و الرب هو الله
ثالثاً : الاعتقاد فيه ان المخلوق عبد لله وليس آله او رب

و كل الآيات التي تنهى عن دعوة غير الله تتضمن امرين :
1- اعتقاد بألوهية و ربوبية مخلوقاً مع الله او من دون الله
2- عبادة غير الله
وهي لا تنطبق على التوسل بالنبي وشفاعته عند الله سبحانه وتعالى كما بيّنا


يتبع ..

ثانياً :

الله يقول : ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

الله وهبك عقل .. فهل فكرت و تدبرت بالآيه ؟

كيف فهمت من هذه الآيه ان المنع فيها عن دعوة المخلوق الميت دون الحي في التوسل ؟

اين هذا التخصيص ؟

هل في هذه الآيه استثناء يجيز لك دعوة المخلوق الحي ؟

كل هذه الاسئله ستعجز عن الاجابه عنها لان بنيت اعتقادك على مفهوم خاطئ

الأمر في الآيه مطلق ليس فيه استثناء فلا تجيز لك هذه الآيه ان تدعو مخلوقاً لا حياً ولا ميتاً

و هذا واضح من قوله تعالى ( ادعوني استجب لكم )

و اذا عرفنا ان دعوتي للمخلوق الحي بإن يدعو لي جائزه و بنص القرآن الكريم نفسه

فهذا يلزم ان الدعاء المذكور في هذه الآيه خاص لله مطلقاً وهذا متحقق في الدعاء المرتبط بالعبادة فقط

فهو دعاء خاص فلا يجوز ان تدعو به مخلوقاً على الإطلاق لا حياً ولا ميتاً

اما الدعاء المرتبط بطلب الاستغفار او طلب الدعاء فهو جائز و بنص القرآن كما ذكرنا

فهو نصاً و عقلاً اصبح خارج عن هذه الآيه التي فيها منع مطلق

وفيها ربط بالعبادة ( إن الذين يستكبرون عن عبادتيسيدخلون جهنم داخرين )

و لو كانت دعوة المخلوق لطلب الاستغفار او طلب الدعاء ( عبادة لغير الله )

لما اجازها الله سبحانه و تعالى في المخلوق على الإطلاق حتى الحي ولكانت هذه الدعوة مختصه به دون غيره

لكن هذه الدعوة اصلها في المخلوق حصراً ( خاصه في المخلوق )

بل لا يجوز ان تدعو بها الله سبحانه و تعالى

وهذا كتاب الله و آياته فإن كنت صادقاً و على الحق

اذكر الآيه التي تمنع من ان ندعو النبي متوسلين به الى الله بإن يستغفر لنا او يدعو لنا او يشفع لنا ؟

فهل توجد آيه او رواية تمنع و تعنهى عن هذا النوع من الدعاء المختص بالمخلوق بإن لا نطلب الدعاء او الاستغفار من غير الحي ؟

هل توجد آيات تفيد التالي :
1- دليل على ان طلب الدعاء من غير المخلوق الحي شرك ؟
2- دليل على ان طلب الشفاعة من النبي شرك ؟

يتبع ..

ثالثاً :

تستشهد بقوله تعالى : ( فلا تدعوا مع الله آلها آخر )
الشرك هنا واضح وهو ان تدعوا آله مع الله
فهذا دعاء يرتبط بالاعتقاد بألوهية مخلوق ظاهراً او باطناً

وقوله تعالى (ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا )
الشرك ان تصلي او تسجد سجود عبادة الى احد مع الله ( سواءً مخلوق حي او ميت )
و قوله " احدا " دليل ان الآيه تشمل المخلوق الحي و الميت
كما في تفسير الميزان : و المراد بالدعاء السجدة لكونها أظهر مصاديق العبادةأو الصلاة بما أنها تتضمن السجود لله سبحانه

و قوله : ( ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي )
امر من الله بإن ندعوه و نوحده في العبادة
وليست الآيه متعلقه بالدعوة المختصه اصلاً بالمخلوق في الطلب ( كطلب الدعاء او طلب الاستغفار ) بدليل اننا نطلبها من المخلوق الحي
و حسب فهمك للايه فإنه يلزم ان يكون كل طلب من المخلوق عبادة لغير الله
وفي هذه الآيه يأمرنا بالطلب منه وحده فقط
والآيه ليس فيها استثناء في الطلب من الحي دون الميت
بل الآيه فيها اطلاق بالامر


فأنت في قمة الجهل و عليك ان تتعلم و تستفيد

فما وجدته الان من حواري معك :

1- جهلك في فهم آيات بالقرآن الكريم

2- ضعفك في فهم اقوال المفسرين

3- جهلك بروايات اهل البيت عليهم السلام

4- كنت تعتبر مخاطبة الموتى عبث حتى افحمناك بالادلة و صححنا معتقدك

5- ترفض روايات اهل البيت الصحيحه بمزاجك و جهلك

6- جعلت الدعوة المختصه بالمخلوق حصراً " كطلب الاستغفار " مساويه لدعوة الخالق

7- لم تذكر دليل واحد يمنع من التوسل بالنبي بطلب الشفاعة او الاستغفار منه

8- جهل و خلط بين الدعاء المرتبط بالعبادة فعلاً و اعتقاداً و الدعاء توسلاً بالمخلوق الى الله سبحانه و تعالى

9- اتهام و طعن في النوايا

10- خلط المواضيع ببعضها بمسائل لا تتعلق بالموضوع كالتفويض و الحلف بغير الله وهي ليس لها ربط بموضوعي


الحمدلله رب العالمين .

1) افراد غير الله في الدعاء والاستغاثة ليس به تفتيحا للعقل بل جهلا مطبقا وشركا جليا وشرا مستطيرا يحبط العمل :


(((( وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ))) الاعراف


2) الايات التي اتيت بها كلها ضدك
لانها تدعوا الى دعاء الله مباشرة .


3) تقول نوايا : ونذكرك بإن اي عبادة ومنها الدعاء ( فالدعاء عبادة وليس لقلقة لسان : سئل أبو جعفر: " أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شيء أفضل عند الله عز وجل من أن يسأل" (الكافي 2/338 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه ).) تحتاج الى عقيدة خالصة وممارسة صحيحة والفاظ سليمة ...

فهل يصح عندك مثلا ان نتعمد و نقول في الدعاء: اللهم لاترزقني

ونيتنا : اللهم لاترزق الكافر وترزقني اكثر منه

نعم الله اعلم بالنوايا ولكنه علمنا اداب الدعاء والفاظه واوقاته (( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ )) الاسراء


وانت عجزت ان تاتي بدليل من كتاب الله على جواز الاستغاثة بالقبور وطلب الحوائج منها
والاستغاثة بالمعصوم مباشرة


فلماذا العناد والاصرار
والتلاعب باللالفاظ من اجل الانتصار للشرك بالله
والانتقاص من قدره سبحانه وتعالى : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ )) الزمر






فهل ينقص من ايمانك اذا قلت في الدعاء :
ياالله
الهي
اللهم
ربي
ربنا



ام هذا من الشرك

اللهم صلي على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين

اتمنى ان تقرأ ردي هذا كاملاً قبل ان ترد

و اسأل الله ان كون سبباً لتخليصك من عفونات ابن تيميه و ابن عبد الوهاب المترسخه في عقلك

وسع صدرك و اقرأ ردي فكل ما تذكره اجبنا عليه و وضحناه لك لكنك لا زلت تكرر كلامك

اولاً من قال لك ان الشيعة لا يدعون الله سبحانه و تعالى ؟؟

لا زال عقلك يدور في حلقه واحده وهي ان الدعاء كله عباده

الدعاء لفظ مشترك يستخدمه العرب في دعوتهم للمخلوق الحي ايضاً

فيقال فلان دعى فلان و طلب منه كذ و كذا

لكنك لا زلت لا تميز بين الدعاء توسلاً بالمخلوق الى الله

و الدعاء تعبداً لله سبحانه و تعالى

ولهذا وقعت في الخلط بينهم بل وساويت بينهم و هذا قمة الجهل

نحن ندعو الله بصفته الآله و الرب الذي بيده ملكوت السماوات و الارض

الله لا نتوسل به بل نتوسل إليه

وهنا فرق كبير في المعنى و المقصد

الله اتاح وسائل للعبد منها ما يكون سبباً في الشفاء

ومنها ما يكون سبباً في الرزق

ومنها ما يكون سبباً في المغفره و إلخ

و عندما تضع دعوة المخلوق توسلاً وتعتبرها نداً لدعوة الخالق فهذا قياس باطل من اصله

لأن هذا يلزمك ان تساوي التوسل بالمخلوق الحي مع دعوتك لله مباشرةً

عليك ان تضع الامور في موضعها الصحيح حتى تفهم و تستوعب وسأعطيك امثله توضح و تلخص لك المسأله :

- لنفرض ان شخص مريض

ما الاشياء التي من الممكن ان يفعلها هذا المريض ليشفيه الله ؟

توجد وسائل اتاحها الله لهذا المريض .. فما هي ؟

- يدعو الله سبحانه وتعالى ( واذا دعى الله في المسجد النبوي او عند الكعبه قد تكون دعوته اسرع في الإجابه )

- يذهب الى الطبيب

- يشرب الدواء الذي وصفه له الطبيب

- يطلب من الناس او من رجل يعتقد بصلاحه ليدعو له الله بإن يشفيه ( وهذا موضوعنا الآن )

أليست هذه كلها وسائل اتاحها الله للشفاء ؟

فهل ترى كل مريض يكتفي بالدعاء المباشر لله سبحانه و تعالى لقول الله : ( اذا مرضت فهو يشفين )

و لان الله قال ( ادعوني استجب لكم )

نقول هناك من دعوته اسرع في الإجابه من شخص آخر و هذا لا جدال فيه

و هناك من لا يجد إجابه من الله لموانع قد تحجب دعائه و هذا ايضاً واقع لا جدال فيه

فتجد في دعاء كميل المعروف هذا المقطع : اللهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء

فمن قال ان هذا الشخص عليه ان يترك دعوة الله ؟

لكن بنفس الوقت لو عمل بتلك الوسائل التي اتاحها الله له فليس من حق احد ان ينكر عليه !!

وكذا فإن الله هو من اتاح للعبد ان يطلب من المخلوق ليدعو له فهذا الطلب هو بإذن من الله سبحانه وتعالى وليس من دون الله

وهي دعوه تختلف من حيث المقصد و المعتقد حيث انه يدعو هذا المخلوق بصفته عبداً لله و بإذن من الله سبحانه وتعالى ان يدعو له بالشفاء

انت تقول هذه الدعوة و هذا الطلب هو مختص بالمخلوق الحي فقط و اننا اذا طلبنا هذا من النبي نكون مشركين مع الله ؟

هل تمعنت في قولك هذا جيداً ؟؟

انت هنا تتعامل مع المخلوق الحي على انه آله من دون الله

انت الذي وقعت في الشرك يا رجل لو دققت في مضمون كلامك

نحن في طلبنا من النبي ان يدعو لنا نكون قد دعوناه توسلاً كما نفعل مع المخلوق الحي

حيث اننا دعونا بنفس الدعوة التي دعونا بها المخلوق الحي بصفته عبد لله سبحانه و تعالى

بالنتيجه هي دعوه مساويه لدعوتنا للمخلوق الحي وليست مساويه لدعوة الله سبحانه و تعالى

فرق كبير بين ان تدعو المخلوق توسلاً به الى الله و بين الدعاء تعبداً لله بصفته الآله و الرب

فالمنهي عنه و الممنوع هو ان تدعو المخلوق بالدعوة المساويه لله بإن تعتقد ان هذا المخلوق آله و رب

ركز جيداً اقول للمخلوق الحي ( ادعو لي عند الله ) تقول هذه دعوة جائزة

و حين اقول للنبي ( ادعو لي عند الله ) تقول انا مشرك بالله

فهل المخلوق الحي هو آله لا يجوز ان ندعو غيره احدا ؟

انت من وقع بالشرك و انت من تساوي المخلوق بالخالق

حيث جعلت دعوة غير المخلوق الحي شركاً

بل انك جعلت من يسأل الميت عن حكم فقهي كما يسأل المخلوق الحي يكون مشركاً !!

والصحيح ان هذا السؤال غير عقلاني لانه لا يمكن ان يسمع اجابة الميت لكنه ليس شرك

لان سؤاله هذا ليس فيه اعتقاد بألوهية و ربوبية غير الله

اما طلب الدعاء او الاستغفار من النبي فهو طلب عقلاني وله ادله من روايات اهل البيت عليهم السلام و هي كثيره

و ما دامت هذه الروايات لا تخالف القرآن الكريم فهي مقبوله

اما حجة ان هذا يصرف المخلوق عن ان يدعو الله

فهذا تبرير غير منطقي

فما المانع ان يدعو المؤمن ربه و بنفس الوقت يتخذ الوسائل التي اتاحها الله له ؟

أليس المريض يدعو الله و يطلب من الاخرين ان يدعون له ؟؟

فهل نقول ان طلبه من الاخرين يصرفه عن دعوة الله سبحانه و تعالى

فهذا الذي يمرض يدعو الله تعبداً و تخشعاً و دعوته لله تكون دائماً بقصد عبادته و مرتبطه بالاعتقاد ان الله هو الآله الشافي المعافي

و قد اتاح الله للمرضى ان يطلبون من الاخرين ان يدعون له فهذا الطلب هو بإذن من الله وليس من دونه

ولذلك هذا لم يتعارض مع قوله تعالى ( ادعوني استجب لكم )

لان مضمون و مقصد الدعوة يختلف فينبغي عليك ان تفصل بينها

عندما دعى المخلوق الحي و طلب منه ان يدعو الله دعاه كعبد لله

اما عندما دعى الله سبحانه و تعالى دعاه بصفته آلهاً و رباً و خالقاً

و من يطلب من النبي ان يدعو له فهو دعاه كعبد لله

فهو هنا موحد لله لا يعتقد بألوهية غير الله

فكل الروايات التي ذكرتها في ردك الاخير لا يوجد اختلاف حولها فالمعنى منها كما وضحت لك



هذا ما اتحدث عنه بالضبط

هذا الدعاء المذكور في هذه الرواية هو دعاء العبادة لله سبحانه و تعالى

كما في دعاء كميل :
اللهم إنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء، وَ بِقُوَّتِكَ الَّتي قَهَرْتَ بِها كُلَّ شَيْء، وَ خَضَعَ لَها كُلُّ شَيء، وَ ذَلَّ لَها كُلُّ شَيء، وَ بِجَبَرُوتِكَ الَّتي غَلَبْتَ بِها كُلَّ شَيء، وَ بِعِزَّتِكَ الَّتي لا يَقُومُ لَها شَيءٌ، وَ بِعَظَمَتِكَ الَّتي مَلأَتْ كُلَّ شَيء، وَ بِسُلْطانِكَ الَّذي عَلا كُلَّ شَيء، وَ بِوَجْهِكَ الْباقي بَعْدَ فَناءِ كُلِّ شَيء، وَ بِأَسْمائِكَ الَّتي مَلأَتْ أرْكانَ كُلِّ شَيء، وَ بِعِلْمِكَ الَّذي أَحاطَ بِكُلِّ شَيء، وَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذي أَضاءَ لَهُ كُلُّ شيء، يا نُورُ يا قُدُّوسُ، يا أَوَّلَ الأوَّلِينَ وَ يا آخِرَ الآخِرينَ

فهذا دعاء تعبدي لله سبحانه وتعالى

لا يجوز مطلقاً ان تدعو به غيره ( لا مخلوق حي ولا ميت )

وليس من العقل ان ان تساوي بين هذا الدعاء الخاص لله

مع الدعاء توسلاً بالمخلوق الى الله بطلب الدعاء و الاستغفار له عند الله تبارك و تعالى

لاننا في التوسل دعوناه كعبد لله استخدمنا الاسلوب المناسب في حدود انه مخلوق فقط كما نفعل مع المخلوق الحي

نقول مثلاً يا رسول الله استغفر لنا او ادعو لنا عند الله

فلا نعتقد بألوهية و ربوبية غير الله سبحانه و تعالى

فالفرق واضح ولا يحتاج الى توضيح اكثر

واما الايات التي تستشهد بها كقوله تعالى

( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ )) الاسراء

ندعو الله تعبداً معتقدين انه الاله ( ولا يجوز ان نتعبد لغيره )

كقولي يا رحمن ارحمني يا رحيم اعفو عني

دعوتي هنا تعبديه لله

اما المخلوق فلا ندعوه تعبداً بل ندعوه في حدود انه عبد لله

لذلك نحن ندعو النبي توسلاً به الى الله سبحانه و تعالى

توسلاً به وليس توسلاً إليه

نطلب منه ان يستغفر لنا عند الله بصفته مخلوقاً و شفيعاً

ولسنا نطلب منه المغفره الآلهيه

لو كنّا نعتقد انه آله لقلنا يا رسول الله انت غافر الذنوب فأغفر ذنوبي ؟

من دعاء كميل الذي علمه الامام علي لكميل بن زياد رضوان الله عليه


اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تَهْتِكُ الْعِصَمَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُنْزِلُ النِّقَمَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُغَيِّرُ النِّعَمَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لي الذُّنُوبَ الَّتي تَحْبِسُ الدُّعاءَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُنْزِلُ الْبَلاءَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لي كُلَّ ذَنْب اَذْنَبْتُهُ، وَ كُلَّ خَطيئَة اَخْطَأتُها.

فهذه هي المغفره الالهيه و نحن لا نطلبها من غير الله سبحانه و تعالى

وإنما نتوسل بالنبي ان يدعو الله ليغفر لنا
فنقول يا رسول الله استغفر لي

هل وجدت بحياتك شخص يعتقد بألوهية و ربوبية مخلوق و يقول له " استغفر لي " ؟

فالنبي عندنا مخلوق و هو افضل الخلق و قد اعطاه الله الشفاعة

و عندما نطلب منه ان يشفع لنا نقول : يا رسول الله اشفع لنا عند الله

لاننا نعتقد انه مخلوق وليس آله طلبنا منه ان يشفع لنا عند الله
فهذه شفاعة بإذن من الله لنبيه وليست من دونه ( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ )

اما المشركين كانوا يعبدون غير الله سبحانه و تعالى ويطلبون الشفاعة من الذين عبدوهم من دون الله

لذلك قال الله تبارك و تعالى :وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

الله يعلم حقيقتهم هؤلاء يعبدون غيره فهل هؤلاء تنفعهم الشفاعة وهم في حقيقة الامر يعبدون الشفعاء من دون الله ؟

أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ

يعني اتخذوهم آلهه

تفسير الميزان :
قوله تعالى: «أم اتخذوا من دون الله شفعاء» إلخ «أم» منقطعة أي بل اتخذ المشركون من دون الله شفعاء و هم آلهتهم الذين يعبدونهم ليشفعوا لهم عند الله سبحانه كما قال في أول السورة: «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى» و قال: «يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله:» يونس: - 18.

والذي يشرك بالله و يتخذ آله غيره فهذا ليس له شفيع

فقال الله سبحانه و تعالى حاكياً عن المشركين : ( فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ )

فالشفاعة انما تكون للموحدين وليس المشركين

قال الله تعالى: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى ( الأنبياء:28 )

وقال تعالى: مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى ( النجم:26 )

و قال تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ( البقرة 255 )

فالشفاعة الكبرى لله سبحانه و تعالى : قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

و هنا اتذكر مقطع من دعاء كميل يقول : اَللّهُمَّ اِنّي اَتَقَرَّبُ اِلَيْكَ بِذِكْرِكَ، وَ اَسْتَشْفِعُ بِكَ إلى نَفْسِكَ .

حين نطلب الشفاعة من الله نقول : اللهم اني استشفع بك إلى نفسك

اما عندما نطلب الشفاعة من النبي نقول : يا رسول الله اشفع لنا عند الله

لعلمنا ان الشفاعة هي ملك لله فلا ييشفع عنده الا من اذن لهم بالشفاعة

اكتفي بهذا القدر بالنقاش

فقد بيّنت و وضحت لك بما في وسعي

فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها

لك ان تضع مداخلتك

و آخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين .

وهل توحيد الله ودعاءه مباشرة فيه عفونه ايها المغالي المغسول المخ

الله يهديك


ثم اصبحت تتخبط

دعاء كميل هو عليك وليس لك


الفاظه كلها متجهة لله وحده
فلم يتوسل امير المؤمنين بمحمد ولا بالزهراء ولا بالانبياء
كل الفاظه الهي وربي

وانت شهدت على نفسك ك ((((اللهم إنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء، وَ بِقُوَّتِكَ الَّتي قَهَرْتَ بِها كُلَّ شَيْء، وَ خَضَعَ لَها كُلُّ شَيء، وَ ذَلَّ لَها كُلُّ شَيء، وَ بِجَبَرُوتِكَ الَّتي غَلَبْتَ بِها كُلَّ شَيء، وَ بِعِزَّتِكَ الَّتي لا يَقُومُ لَها شَيءٌ، وَ بِعَظَمَتِكَ الَّتي مَلأَتْ كُلَّ شَيء، وَ بِسُلْطانِكَ الَّذي عَلا كُلَّ شَيء، وَ بِوَجْهِكَ الْباقي بَعْدَ فَناءِ كُلِّ شَيء، وَ بِأَسْمائِكَ الَّتي مَلأَتْ أرْكانَ كُلِّ شَيء، وَ بِعِلْمِكَ الَّذي أَحاطَ بِكُلِّ شَيء، وَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذي أَضاءَ لَهُ كُلُّ شيء، يا نُورُ يا قُدُّوسُ، يا أَوَّلَ الأوَّلِينَ وَ يا آخِرَ الآخِرينَ ))) كميل








اليس الامام علي ع قدونك
فلماذا تخالفه وتدعوا غير الله مباشرة


ومادخل الشفاعة في موضوعنا

الشفاعة يوم القيامة لمن يستحقها وبشرط عدم شركه بالله

ومادخل التوسل بالقبور ودعاء الانبياء والاولياء مباشرة بالشفاعة


وهل يشفع الله لمن اشرك به




ودعاء التوسل التي اتيت به من الموضوعات الشركية
لانه يخالف القرآن وكل مايخالف كتاب الله يرمى في الجدار وهو زخرف




والدعاء كما اكدنا لك
عبادة وينبغي ان تنطلق من ثلاثة ركائز :

توحيد : الله في الالوهية الربوبية والخالقية والذات والصفات
عمل : دعاء خفي او ظاهر ..بدعاء مسنون او ملحون
والفاظ صحيحة : يخاطب بها الخالق


واكبر مصداق لذلك :


ادعية الانبياء في القرآن
وادعية النبي واهل بيته



وقد اتيت لك بما يؤكد ان الدعاء عبادة : فاصبت بعمى الالوان ولم تنتبه :

الدعاء عبادة :

سئل أبو جعفر: " أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شيء أفضل عند الله عز وجل من أن يسأل" (الكافي 2/338 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه )








ولاادري من هو قدوتك
القرآن
ومحمد وعلي



ام رجال الدين الذين يخالفون القرآن ومحمد واله في الدعاء