إعـــــــلان

**المتيم بالعترة** · 24-05-2015, 03:56 PM

انت اجهل الناس بكتاب الله

كن رجلاً و أجب على الاسئلة

هل من يطلب من النبي ان يستغفر له
يكون مشركاً لانه قال " يا رسول الله "

فإن كان السبب هو قوله " يا رسول الله "

فهل اذا قال : يا رسول الله انت قدوتي يكون مشرك لانه يخاطب النبي ؟

و هل من يطلب الاستغفار يعتقد بربوبية النبي

؟

ام يعتقد ان النبي مخلوق و أنه يستغفر له عند الله الغفار و ان الغافر هو الله ؟

هل انت عاجز عن الاجابة ؟

**الدكتور الكويتي** · 27-05-2015, 02:43 PM

اجبتك من كتاب الله

ولكنك تحب الجدل والمراء والسفسطة

فأنت تريد بالقهر والجبر _ والغصب _ ان تعطي الرسول محمد ص والامام ا لمعصوم ع والصديقة الزهراءع صفات ك وقدرات خارقة الهية ... بعد مماتهم

وقد عجزت عن اثبات ذلك من كتاب الله

وقد اثبتت عجزك ايضا عن اثبات ذلك في ايام حياتهم ....

فهم بشر وليس ارباب ندعوهم من غير الله ..

وفي المقابل هناك عشرات الايات التي تؤمرك باللجوء ودعاء الله في الشدة والرخاء

فمن نتبع كتاب الله
ام عقائد وبدع الغلاة

قال تعالى : (( قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٨٤﴾ سَيَقُولُونَ لِلَّـهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴿٨٥﴾ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴿٨٦﴾ سَيَقُولُونَ لِلَّـهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ﴿٨٧﴾ قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٨٨﴾ سَيَقُولُونَ لِلَّـهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ ﴿٨٩﴾ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ﴿٩٠﴾ مَا اتَّخَذَ اللَّـهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّـهِ عَمَّا يَصِفُونَ ﴿٩١﴾ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴿٩٢﴾ قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ ﴿٩٣﴾ رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴿٩٤﴾ المؤمنون

**المتيم بالعترة** · 27-05-2015, 07:26 PM

فأنت تريد بالقهر والجبر _ والغصب _ ان تعطي الرسول محمد ص والامام ا لمعصوم ع والصديقة الزهراءع صفات ك وقدرات خارقة الهية ... بعد مماتهم

بالله هالانسان صاحي ؟؟؟

من تحدث الآن عن القدرات الآلهيه ؟؟

كلامي عن طلب الاستغفار من النبي

هل الاستغفار صفه وقدرة آلهيه يا متخلف ؟؟

الاستغفار صفه فعليه تصدر من المخلوق ام من الله ؟ ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا )

سؤالي واضح و لا تتهرب

و سؤالي هو لماذا تقول ان طلبي من النبي

بإن يستغفر لي عند الله .. شركاً ؟؟

هل العله في النداء " يا رسول الله " ؟

فإن كانت العله عندك بمجرد النداء

فهل قولي : يا رسول الله انت قدوتي شرك ؟

و بالعقل و الفطرة : هل من يطلب من النبي

ان يستغفر له عند الله يكون معتقداً بربوبية النبي ام يعتقد انه مخلوق ؟

**المتيم بالعترة** · 28-05-2015, 08:54 AM

و حتى لا تتهرب

أنا لم اسألك عن الدليل

و إنما اسألك عن السبب " العله "

عندما اقول " يا رسول الله استغفر لي "

فهل علة الشرك هنا بالنداء وهو قولي " يا رسول الله "

ام العله في الطلب وهو قولي " استغفر لي "

ام العلّه موجوده في كلتا الحالتين " النداء و طلب الاستغفار "

واعطيك مثال بما أن أستيعابك ضعيف جداً

هناك قاعدة تقول " ينتفي الحكم بإنتفاء العله "

عندما يقول شخص : يا رسول الله أنت الخالق
فهذا شرك و علة الشرك هنا قوله " أنت الخالق "
لأن الخالق هو الله سبحانه وتعالى

عندما يقول شخص : يا رسول الله أنت قدوتي
فهذا ليس بشرك لإنتفاء العلة
فالرسول حقاً هو القدوة الحسنه

الآن عندما يقول شخص : يا رسول الله أستغفر لي

فأنا اقول انه لا يوجد شرك هنا لانتفاء العله

اما أنت فتقول هذا شرك

فمن واجبك ان تبين لنا اين العلة هنا ؟

هل العلّة بمجرد النداء " يا رسول الله " ام العله في "طلب الاستغفار" أو في كلتاهما ؟

**الدكتور الكويتي** · 30-05-2015, 03:45 PM

الجواب هنا في كتاب الله :

(((( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى )) الاسراء

((( وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (180) الاعراف

(( ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ( 60 ) ) غافر

((وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) البقرة

((( أمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ )) النمل

الأمر سهل جدا
حرك عقلك قليلا
وستتحرك فطرتك السليمة التي اودعها الله بك بالاتجاه الصحيح

وان عطلت عقلك فستتحكم بك البدع وشركيات الغلاة

حتى توردك المهالك
وسيتبرأ منك محمد وعلي والزهراء والحسين والعباس وام البنين

كما تبرأ عيسى من النصارى والمشركين
والعزير من اليهود

فدين محمد صلى الله عليه واله وسلم واضح وجلي وليس فيه تعقيدات اورمزيات وسريالية : دقق

((( قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ )) يوسف

ومن اتبعني
وليس من دعاني من غير الله في حياتي او عند قبري ....

والله يهديك يابني

**المتيم بالعترة** · 30-05-2015, 03:51 PM

سؤالي واضح

قلت انني لم اسألك عن الدليل يا عبري

كلامي وسؤالي واضح باللغة العربية

الايات اللي ذكرتها انت خاصة في الدعاء الذي يكون بقصد العبادة

و ليست في النداء الذي يتضمن طلب الاستغفار

ونسألك مرة اخرى بما انك موجود الآن

جاوب الان ام انك تحتاج الى يومين اخرين لتفكر ؟

هل العلّة بمجرد النداء " يا رسول الله " ام العله في "طلب الاستغفار" أو في كلتاهما ؟

**المتيم بالعترة** · 30-05-2015, 05:17 PM

المسألة بسيطه جداً ويفهمها كل عاقل

عندما يقول هذا الجاهل الكويتي ان الدعاء بقصد طلب الاستغفار شركاً

فإما تكون علة الشرك في النداء او في طلب الاستغفار او كلتاهما

و هو عاجز عن تحديد علة الشرك فينتفي الحكم الذي افتى به كذباً وافتراءً على الله

و لو استمر هذا الموضوع 1000 صفحه سيبقى عاجزاً عن تحديد العلّه لعدم وجودها

لانه لا يميز بين الدعاء بقصد العبادة بإن يعتقد ان المخلوق إله او رب

وبين الدعاء بقصد و نيه سليمه بإن يعتقد ان المدعو مخلوقاً ( كطلب الاستغفار من النبي

)

فمن البديهي ان من يطلب الاستغفار من النبي

فهو يعتقد ان النبي

ليس رب ولا إله و انما عبد الله و رسوله

فمن لا يستطيع ان يستوعب هذه البديهيات

يعجز عن تحديد علة الشرك

كيف سيفهم آيات القرآن الكريم وهو بهذه العقليه الصغيره

**المتيم بالعترة** · 30-05-2015, 08:30 PM

وليس من دعاني من غير الله في حياتي او عند قبري

بالاضافة الى عجزه عن تحديد علة الشرك في قولي ( يا رسول الله استغفر لي )

فإنه يجهل ان من يطلب الاستغفار من النبي

فهو يدعو الى عبادة الله ( فالنبي يستغفر له عند الله )

وهذا امر بديهي و اصغر جاهل بالدين يفهم ويستوعب ذلك

لكن هذا اللي عامل حاله دكتور لا يفهم ولا يستوعب هذا الامر البديهي
و هذه مع الاسف نتيجة الاستحمار الفكري

فأنا حين اطلب من النبي

ان يستغفر لي فهو يستغفر لي عند الله
فهذه ليست دعوه من دون الله كما يظن هذا الجاهل بعقله الصغير

كما لا توجد آيه في القرآن تقول لا تدعو غير الله

فالآيات الكريمة تقول : لا تدعو من دون الله
و آيات تقول : لا تدعو مع الله

فيدعو مع الله أو من دون الله بمعنى يتخذ أو يعبد إلها مع الله

ومن يطلب الاستغفار من النبي

بديهياً وعقلياً وفطرياً
فهو يعتقد بإرادة الله و يؤمن بإن الله هو الاله و الرب وحده لا شريك له

فإذا شك احد في سلامة عقيدة من يدعو النبي

بقصد طلب الاستغفار
فهو مجنون و احمق و مفتري و هذه الصفات قليله بحقه

كما ان الدعاء ليس مجرد الفاظ وإنما هو مقترن مباشرةً بالاعتقاد
قد يطلب شخص مالاً من صديقه دون الاعتقاد بإرادة الله في هذا العطاء و الرزق وهذه دعوه من دون الله
اما اذا اعتقد بإرادة الله و مشيئته فهي ليست دعوه من دون الله

فهل طلب الاستغفار من النبي

دعاء من دون الله ؟

**محب الغدير 2** · 30-05-2015, 10:04 PM

قبس المصباح: روى المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كانت لك حاجة إلى الله وضقت بها ذرعا، فصل ركعتين فإذا سلمت كبر الله ثلاثا، وسبح تسبيح فاطمة عليها السلام، ثم اسجد وقل مائة مرة: يا مولاتي فاطمة أغيثيني، ثم ضع خدك الأيمن على الأرض، وقل مثل ذلك، ثم عد إلى السجود وقل ذلك مائة مرة وعشر مرات واذكر حاجتك فإن الله يقضيها.
البلد الأمين: تصلي ركعتين فإذا سلمت فكبر الله ثلاثا وسبح تسبيح الزهراء عليها السلام واسجد وقل مائة مرة: يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني، ثم ضع خدك الأيمن وقل كذلك، ثم عد إلى السجود وقل كذلك، ثم ضع خدك الأيسر على الأرض وقل كذلك، ثم عد إلى السجود وقل كذلك مائة مرة وعشر مرات، واذكر حاجتك تقضى

المصدر

**محب الغدير 2** · 02-06-2015, 12:11 PM

أسألك يا سيدي وليس مثلك شئ بكل دعوة دعاه بها نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو مؤمن امتحنت قلبه بالايمان، واستجبت دعوته، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، وأقدمه بين يدي حوائجي، يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأهل بيت الطيبين، إني أتوجه بك إلى ربك، وأقدمك بين يدي حوائجي. يا رباه يا الله، يا رباه يا الله، إني أسألك بك فليس كمثلك شئ، وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة وبعترته الطيبين، وأقدمهم بين يدي حوائجي أن تعتقني من النار، وتكفيني وجميع المؤمنين والمؤمنات كل ما أهمنا من أمر الدنيا والآخرة، وتدخلنا في رحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على رسوله سيدنا محمد النبي وآله، وسلم تسليما.

الصحيفة السجاديه للأمام زين العابدين (عليه السلام)– دعاؤه في اليوم الثامن عشر من رمضان

المزيد من الروايات من هنا

**الدكتور الكويتي** · 03-06-2015, 03:46 PM

اجيبك واكرر واجيبك واكرر

يبدو انك لاتقرأ ما اكتبه

هناك عقيدة من السماء

وهناك عقيدة ابتدعها البشر

دقق وفتح مخك :

يالله
يارب
ياربي
اللهم
الهي

دعاء جاءت به السماء

ودعا به الانبياء والائمة والصالحين

اما تأخير الخالق في الدعاء او حذفه
ودعاء المخلوق مباشرة من نبي وامام
كقولك يامحمد ياعلي ياحسين يازهراء ياعباس حار الراس ياام البنين

فهو من البدع والشرك

ومخالف لدين محمد ص وعلي ص والزهراء ع......

وهذا مااثبته القرآن وسيرتهم العطرة

هذه عقيدة علي ع في الدعاء :

_اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَيَّ بِالْمَغْفِرَةِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ مِنْ نَفْسِي وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَانِي ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الْأَلْحَاظِ وَسَقَطَاتِ الْأَلْفَاظِ وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ.._نهج البلاغة

لماذا لم يقل يامحمد او يارسول الله ؟؟؟؟

لاادري من هو قدوتكم الامام علي ع

ام خطباء المنابر

**المتيم بالعترة** · 04-06-2015, 12:17 AM

يبدو انك لاتقرأ ما اكتبه

بل اقرأ و ادرك مقصدك جيداً و ردي عليك جداً دقيق

لكنك جاهل لا تدرك ولا تعرف استخدامات الدعاء

فتعتقد ان كل دعاء شرك حتى لو لم يقصد منه العبادة

بينما القرآن حدد لك ان الدعاء المنهي عنه هو الذي يكون بقصد العبادة

وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدً

هذه الآيات مرتبطه بعبادة المدعو

وليس المقصود بها الدعاء بقصد الطلب من المخلوق " كطلب الاستغفار "

فالشرك هو ان تدعو مخلوقاً معتقداً انه رب او آله
و من يطلب الاستغفار من النبي

فهو بديهياً لا يقصد عبادته
ولا يعتقد انه رب او آله

و حتى الان انت عجزت عن الاجابة

1- فلم تذكر لنا علة الشرك في قولي ( يا رسول الله استغفر لي )
هل هي في النداء ام في الطلب ؟
رغم ان اللفظ ظاهر امامك لكنك لم تتمكن من تحديد علة الشرك !!

بينما لن يعجزك ان تحدد علة الشرك لو سمعت شخص يقول ( يا نبي لك اصلي و لك أعبد .. و إلخ) لأن المسأله هنا تتعلق بعبادة غير الله
ولذلك اصبح هذا الدعاء شرك لإرتباطه بأمر يخص العبادة التي لا تجوز الا لله

وليس لمجرد انه قال " يا نبي "

لو شخص قال : " يا نبي الله انت قدوتي "
و شخص آخر قال :" يا نبي انت آلهي "
الا تجد الفرق الواضح بينهم ؟؟
الا تجد ان الاول يخاطب النبي

كمخلوق
أليس الله من جعل النبي

قدوه و اسوة حسنه ؟
فكر بعقلك العقل نعمه يا رجل
اما من يقول " يا نبي انت آلهي " فهذا هو الشرك لانه لا اله الا الله

2- سألتك هل طلب الاستغفار من النبي

دعاء من دون الله ؟
لم تجب على السؤال لانك تعرف ان هذا الطلب ليس دعاء من دون الله
فالدعاء هنا مرتبط قلبياً و فطرياً بإن الله هو الإله وحده لا شريك له
ومن يطلب هذا الطلب بالعقل تفهم انه يعتقد بإن النبي

مخلوق
فالنبي

يستغفر له عند الله

اما تأخير الخالق في الدعاء او حذفه
ودعاء المخلوق مباشرة من نبي وامام
كقولك يامحمد ياعلي ياحسين يازهراء ياعباس حار الراس ياام البنين

فهو من البدع والشرك

إلقاء الكلام بهذه العشوائيه إما يكون عن جهاله او لخلط الاوراق ببعضها

ببساطه عليك ان تحدد ايّ نوع من الدعاء تقصد

اذا كنت تعني بكلامك الدعاء بقصد العبادة فهو نعم شرك سواءً دعوت به المخلوق الحي او الميت

حتى لو كان طلبك من المخلوق الحي جائز فإن الميزان هنا هو النية والاعتقاد

1- إذا ارتبط هذا الطلب الجائز في ظاهرة مع اعتقاد و نيه فاسده بإن المدعو إله او رب فهذا شرك

2- اذا طلب منه هذا الطلب مع الإعتقاد بإنه مخلوق يعطيه بمشيئة الله فهذا جائز قطعاً

و طلب الاستغفار من المخلوق سواءً حياً او ميتاً يُقصد منه المعنى الثاني
وهذا واضح لكل عاقل و يمكن ان يُفهم مقصد السائل حتى من ظاهر اللفظ

العباده واحده في كل الحالات ما لا يجوز ان تدعو به الحي لا يجوز ان تدعو به الميت

لا يجوز ان تقول للمخلوق الحي يا فلان انت ربي او إلهي و نفس هذا الدعاء لا يجوز ان تدعو به الميت

سائر العبادات كالصلاة و الحج و الصيام و الزكاة هي لله

و كذا الاستغفار و التسبيح و الحمد لله

كلها امور تعبديه لله لا يجوز ان تدعو المخلوق بها سواءً كان حياً او ميتاً

فالقول بإن طلب الاستغفار جائز في الحي وشرك في الميت

هذه قاعده كفريه باطله تخالف الدين و العقل

لان الشرك يكون في الامور التعبديه التي يقصد منها عبادة الاشخاص

و لاننا نتكلم عن عبــادة لله و العبادة لا يمكن ان تكون جائزه في الحي و غير جائزه في الميت

فالصحيح ان العبادة هي التي تكون مرتبطه بالله وحده فقط فلا يجوز ان تدعو بها المخلوق لا حياً ولا ميتاً

فطلب الاستغفار من الحي او الميت ليس فيه عبادة للمخلوق

هذه عقيدة علي ع في الدعاء :

_اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَيَّ بِالْمَغْفِرَةِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ مِنْ نَفْسِي وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَانِي ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الْأَلْحَاظِ وَسَقَطَاتِ الْأَلْفَاظِ وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ.._نهج البلاغة

لماذا لم يقل يامحمد او يارسول الله ؟؟؟؟

هذا الدعاء تعبدي لله بقصد نيل المغفره الإلهيه و التسليم بإن الله هو الإله المتفرد بكل كمال

فما علاقة هذا الدعاء و ما ربطه بطلب الاستغفار من النبي

؟

الا تستطيع ان تفرق بين استغفر لي و اغفر لي

الاستغفار بديهياً تطلبه من المخلوق

المغفره الإلهيه بديهياً تطلبها من الخالق

هي المسأله بسيطة لاصحاب العقول الصافيه التي لم تتلوث بفكر ابن تيميه

قال السبكي "ولم يسبق ابن تيمية في إنكاره التوسل أحد من السلف ولا من الخلف " .

يقول لك لم يسبقه احد لا من السلف ولا من الخلف

حتى جاء ابن تيميه ليكفر جميع السلف و الخلف و يتهمهم بالشرك

المسألة لا تحتاج الى تعقيد فكيف لم يستوعب عقلك هذه الحقيقة البسيطة و الواضحه

في الختام اذا اردت ان تستكمل النقاش تجيب على هذه الاسئله

غير ذلك فأنت لم تأتي هنا للنقاش العلمي

بينّت لك ألآن الاستخدامات المتعددة للدعاء

فالدعاء تسميه عامه
حين يرتبط بالعبادة فهو خاص لله سبحانه و تعالى
فهذا الدعاء الخاص الذي لا يجوز الا لله وحده لا شريك له هو الذي ينهى الله ان تدعو به غيره .

حين يكون بطلب كطلب الاستغفار فهذا النوع من الدعاء لا ربط له بدعاء العبادة ولم ينهى الله عنه

قال الراغب في توضيح الاستعمالات المتعددة لكلمة دعاء : " الدعاء كالنداء إلا أن النداء قد يقال بيا أو أيا ونحو ذلك من غير أن يضم إليه الاسم ، والدعاء لا يكاد يقال إلا إذا كان معه الاسم .

فالدعاء الذي يحمل صبغة العبادة ( شرك قطعاً )
مثال :
الدليل انه لا يجوز ان تدعو إله مع الله ؟
الجواب : وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
الدليل انه لا يجوز ان تحمد غير الله ؟
الجواب : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
فقولك الحمدلله رب العالمين هو دعاء
وحمدك لله عبادة
فلا يجوز ان تحمد غير الله
الدليل انه لا يجوز ان تسبح لغير الله ؟

سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ‏
والتسبيح دعاء عبادة
ما الدليل انه لا يجوز ان تستغفر غير الله ؟

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً
والاستغفار دعاء عبادة
فلا يجوز ان تستغفر غير الله

الآن حول قولي " يا رسول الله استغفر لي "
هل ذكرت لنا آيه واحده تمنع هذا النوع من الدعاء وتحكم بشركيته ؟
هل حددت لنا علة الشرك إن كانت ( بالنداء ام بالطلب ام كلاهما )
تحديد علة الشرك في اللفظ الظاهر الواضح
لا يحتاج الى لف و دوران و تغريد خارج السرب

و ببساطة اجبنا بشكل مباشر
هل الشرك ندائي للرسول " يا رسول الله " ؟ نعم ام لا
ام الشرك في طلبي من الرسول بإن يستغفر لي ؟ نعم ام لا
أم كلا الحالتين النداء شرك و طلب الاستغفار من النبي

شرك ؟ نعم ام لا
هل طلب الاستغفار من النبي دعاء من دون الله ؟ نعم ام لا

الاسئله تحتاج الى الإجابة بـ " نعم " او " لا " فقط

وانصحك قبل ان تجيب بإن تقرأ ردي كاملاً
حتى لا تخلط بين انوع الدعاء .

**الدكتور الكويتي** · 06-06-2015, 03:08 PM

لم يعجبك دليل :
القرآن
ولاسيرة اهل البيت في الدعاء
ولاادعية نهج البلاغة

يبدو انك مصر على بدعتك وشركك______________ والتوحيد في الدعاء عشوائية عندك

انا اقول ياالله
وانت قل يازهراء

والفيصل بيننا في المحشر ( ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ) الغاشية

(لكم دينكم ولي دين ) الكافرون

تفضل هذا ما يحدث بعد وفاة الانبياء
فلا تواصل ولا لقاء مع الناس الا في يوم القيامة
والا لاخبرت الاية ان هناك لقاء اخر وفرصة اخرى لهم وهي وقوفهم عند قبر النبي محمد ص لانهاء الخلاف والخصام وطلب العفو والمغفرة منه:
((إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ))) الزمر

غلاة المعممين:
سرقوا اموالك
وسخفوا عقلك
وسيسلبوا منك توحيدك الخالص لله

وهي القاضية
[LIST=1][*][/LIST]

**المتيم بالعترة** · 06-06-2015, 07:27 PM

كالعادة لا يجيب على الاسئلة و يكرر جهالاته

كيف سيجيب و عقيدته اوهن من بيت العنكبوت

لو حاول تنشيط عقله قليلاً و سأل نفسه

هل أن طلب الاستغفار يُقصد منه عبادة غير الله ؟

سيجد الجواب بسيط :

1- طلب الاستغفار ليس فيه عبادة للمدعو

2- ليس دعاء من دون الله

3- هو دعوة الى عبادة الله

4- من يطلب الاستغفار من النبي

فهو يعتقد ان الآله والرب هو الله وحده لا شريك له

بالنتيجة لا وجود للشرك لا بالالوهيه ولا بالربوبية

لكن مستحيل هالانسان يفكر لانه ببساطه يحمل فكر الشيطان المجسم ابن تيميه

الذي لم يسبقه احد لا من السلف ولا من الخلف في انكاره للتوسل

بالعقل و الفطرة كل انسان يدرك أنه ايّ دعاء ليس فيه عبادة للمدعو لا يكون شركاً

اما أنت فتقول : كل دعاء شرك حتى لو لم يكن فيه عبادة للمدعو !!

وهذا القول يدل على جهلك الفاضح

فكل انسان عاقل يفهم الدين و يفهم التوحيد يعرف ان الدعاء الممنوع هو الذي يكون بقصد العبادة فقط

الله بيّن و حدد لك الدعاء الممنوع :

وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ
وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ

الله يأمرك بإن لا تعتقد بألوهية احد غيره

فدعائك سيكون شرك في حالة اعتقادك بإن المخلوق إله

و سيكون شرك اذا دعوت هذا المخلوق بقصد عبادته

فهذه الايات عامة في الحي و الميت وليست خاصه بالميت دون الحي لانها تخص عبادة غير الله

افهم و تعلم القرآن يا جاهل

الدعاء بقصد طلب الاستغفار ليس من هذا النوع لأنه :
1- ليس دعوه من دون الله
2- ليس فيه عبادة لغير الله
3- ليس فيه اعتقاد بألوهية غير الله

تفضل هذا ما يحدث بعد وفاة الانبياء
فلا تواصل ولا لقاء مع الناس الا في يوم القيامة
والا لاخبرت الاية ان هناك لقاء اخر وفرصة اخرى لهم وهي وقوفهم عند قبر النبي محمد ص لانهاء الخلاف والخصام وطلب العفو والمغفرة منه:
((إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ))) الزمر

كلامك هذا يدل على جهلك

اولاً نقاشنا هو حول طلب الاستغفار من النبي

بإن يستغفر لي عند الله وليس عن الخلاف بين متخاصمين

ثانياً فهمك للايه يدل على جهلك الفاضح

الاختصام المذكور بالآيه هو عن الاختصام بين الحق و الباطل
بين النبي

و الكافرين من امته الذين يموتون على الكفر
فالآيه تتكلم عن الاختصام بين ميت و ميت في مسألة الحق و الباطل
وليس عن حي و ميت لأن الكافر الحي لديه مجال للتوبه والدخول في الاسلام
اما الكافرين الاموات فموعدهم يوم القيامة وقد حدد الله مصيرهم وقال ان جهنم مثوى الكافرين و اما من جاء بالصدق وهو النبي

وصدق به و هم المؤمنون اولئك هم المتقون ومصيرهم الجنه

الميزان في تفسير القرآن سورة الزمر 21 - 37

قوله تعالى: «إنك ميت و إنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون» الآية الأولى تمهيد لما يذكر في الثانية من اختصامهم يوم القيامة عند ربهم و الخطاب في «إنكم» للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و أمته أو المشركين منهم خاصة و الاختصام - كما في المجمع، - رد كل واحد من الاثنين ما أتى به الآخر على وجه الإنكار عليه.
و المعنى: إن عاقبتك و عاقبتهم الموت ثم إنكم جميعا يوم القيامة بعد ما حضرتم عند ربكم تختصمون و قد حكى مما يلقيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) «و قال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا:» الفرقان: - 30.
و الآيتان عامتان بحسب لفظهما لكن الآيات الأربع التالية تؤيد أن المراد بالاختصام ما يقع بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و بين الكافرين من أمته يوم القيامة.
قوله تعالى: «فمن أظلم ممن كذب على الله و كذب بالصدق إذ جاءه أ ليس في جهنم مثوى للكافرين» في الآية و ما بعدها مبادرة إلى ذكر ما ينتهي إليه أمر اختصامهم يوم القيامة و تلويح إلى ما هو نتيجة القضاء بينهم كأنه قيل: و نتيجة ما يقضى به بينكم معلومة اليوم و أنه من هو الناجي منكم، و من هو الهالك؟ فإن القضاء يومئذ يدور مدار الظلم و الإحسان و لا أظلم من الكافر و المؤمن متق محسن و الظلم إلى النار و الإحسان إلى الجنة.

ثالثاً انت لا تسمع الميت اما هو فيسمعك

كما انك لا تسمع رد السلام من النبي

لكن النبي

يسمعك

تقول انه لا وجود لصلة بين الحياة الدنيوية والحياة البرزخية ؟

البرزخ يكون حائلاً عن العودة الى الحياة الدنيا لكن سماع الموتى لم ينقطع فهم يسمعون الاحياء وليس العكس

قال تعالى : ( فَأخَذَتْهُمُ الرَّجفةُ فأصبَحوا في دارِهِمْ جاثِمينَ* فَتولَّى عَنهمْ وقالَ يا قومِ لَقدْ أبلغتُكُمْ رِسالةَ رَبِّي ونَصحتُ لَكُمْ ولكنْ لا تُحبُّونَ الناصحينَ )

فالخطاب هنا من النبي صالح لقومه كان بعد موتهم

مجمع البيان في تفسير القرآن - سورة الاعراف

﴿فأخذتهم الرجفة﴾ أي الصيحة عن مجاهد والسدي وقيل الصاعقة وقيل الزلزلة أهلكوا بها عن أبي مسلم وقيل كانت صيحة زلزلت بها الأرض وأصل الرجفة الحركة المزعجة بشدة الزعزعة
﴿فأصبحوا في دارهم﴾ أي في بلدهم ولذلك وحد وقيل يريد في دورهم وإنما وحد لأنه أراد الجنس كقوله ﴿إن الإنسان لفي خسر﴾ وقد ذكر في موضع آخر ديارهم بالجمع
﴿جاثمين﴾ أي صرعى ميتين ساقطين لا حركة بهم وقيل كالرماد الجاثم لأنهم احترقوا بالصاعقة
﴿فتولي عنهم﴾ صالح أي أعرض عنهم لأنه إنما كان يقبل عليهم لدعائهم إلى الإيمان
﴿وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم﴾ أي أديت النصح في تبليغ الرسالة
﴿ولكن لا تحبون الناصحين﴾ أي ولكنكم لا تحبون من ينصح لكم لأن من أحب إنسانا قبل منه.

فالتواصل من جهة سماع الموتى للاحياء لم ينقطع وهذا ثابت في القرآن الكريم
فالنبي

يسمع من يخاطبه و يطلب منه أن يستغفر له عند الله وهذا يكفي لتحقيق الطلب

لاحظ انا اجيبك على كل ما تطرحه

فتفضل اجبنا على هذا السؤال فقط

هل طلب الاستغفار من النبي

دعاء من دون الله ؟

فإذا لم اجد منك تجاوباً هذه المره
فالحوار بالنسبه لي سيكون منتهي بهروبك المخزي على طريقة عمرو بن العاص

**الدكتور الكويتي** · 09-06-2015, 02:59 PM

انت تكرر نفس الاسئلة التي اجبنا عليها من قبل

واكرر لعلك تستوعب :

كل دعاء تخاطب به الميت مباشرة من عند قبره عند ضريحه عند مشهده من نبي وامام وصالح

فهو :

1) شرك
2) سوء ادب مع خالقك وخالق من تدعوه
3) بدعة
4) يخالف القرآن
5) يخالف السنة النبوية
6) يخالف سيرة اهل البيت والصحابة والتابعين
7) يخالف ماعليه الانبياء من دعاء خالص وتوحيد
8) يحبط عملك

1) قال تعالى : (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ))) المائدة
كان في حياته شهيدا عليهم وليس ربا لهم ليدعوه من غير الله
ولما توفى انقطع اتصاله بهم _وشركهم به وبالدعاء ( دعاء النصارى في عيسى من غير الله ) ( ياايسس ياعيس )
ويوم القيامة يتبرأ منهم ومن شركهم
وكذلك سيتبرأ منك محمد و علي وأهل البيت

2) (هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)[غافر65] هو الحي وماتشركون به في الدعاء اما ميتا واما انه سيموت ..
[LIST=1][*] 3) (فلا تدعوا مع الله أحدا) [الجن18][*]في العبادة والدعاء
[*]4) (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)[النمل62].ولو كان هناك من يجيب المضطر مع الله كنبي وامام لذكره الله ولقال امن يجيبون المضطر مثلا[*]او قال ادعوني وادعوا انبيائي او اوليائي ...[/LIST]

من خطب الامام علي في التوجيد : تعلم من امامك ان كنت تتبعه:

( ما وحّده من كيّفه ، ولا حقيقتهُ أصاب من مثّله ، ولا إيّاه عنى من شبّهه ، ولا صمده من أشار إليه وتوهّمه ، كل معروف بنفسه مصنوع ، وكل قائم في سواه معلول ، فاعل لا باضطراب آلةٍ ، مقدّر لا بجول فكرة ، غني لا باستفادة ، لم لا تصحبه الأوقات ، ولا ترفده الأدوات ، سبق الأوقات كونه ، والعدم وجوده ، والابتداء أزله ، بتشعيره المشاعر عرف ألاّ مشعر له ، وبمضادته بين الأمور عرف ألا ضد له ، وبمقارنته بين الأشياء عرف ألاّ قرين له .
ضاد النور بالظلمة ، والوضوح بالبهيمة ، والجمود بالبلل ، والحرور بالصرد ، مؤلّف بين متعادياتها ، مقارن بين متبايناتها ، مقرّب بين متباعداتها ، مفرّق بين متدانياتها ، لا يُشمل بحد ، ولا يحسب بعد ، وإنّما تحد الأدوات أنفسها ، وتشير الآلات إلى نظائرها ، منعتها ( منذ ) القدمية ، وحمتها ( قد ) الأزلية ، وجنبتها ( لولا ) التكملة ، بها تجلى صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون ، لا يجري عليه السكون والحركة .
وكيف يجري عليه ما هو أجراه ؟ ويعود فيه ما هو أبداه ؟ ويحدث فيه ما هو أحدثه ؟ إذاً لتفاوتت ذاته ، ولتجزأ كنهه ، ولامتنع من الأزل معناه ، لو كان له وراء لوجد له إمام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان ، وإذاً لقامت آية المصنوع فيه ، ولتحول دليلاً بعد أن كان مدلولاً عليه ، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره ، الذي لا يحول ولا يزول ، ولا يجوز عليه الافوال ، لم يلد فيكون مولوداً ، ولم يولد فيكون محدوداً ، جل عن اتخاذ الأبناء ، وطهر عن ملامسة النساء .
لا تناله الأوهام فتقدره ، ولا تتوهّمه الفطن فتصوّره ، ولا تدركه الحواس فتحسّه ، ولا تلمسه الأيدي فتمسّه ، لا يتغير بحال ، ولا يتبدل بالأحوال ، لا تبليه الليالي والأيّام ، ولا يغيّره الضياء والظلام ، ولا يوصف بشيء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ، ولا بالغيرية والأبعاض .
ولا يقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أنّ الأشياء تحويه فتقلّه أو تهويه ، أو أنّ شيئاً يحمله فيميله أو يعدله ، ليس في الأشياء بوالج ولا عنها بخارج ، يخبر بلا لسان ولهوات ، ويسمع بلا خروق وأدوات ، يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقّة .
يقول لما أراد كونه كن فيكون ، لا بصوت يقرع ، ولا نداء يسمع ، وإنّما كلامه فعل منه أنشأه ومثله ، لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً ، لا يقال كان بعد أن لم يكن ، فتجرى عليه الصفات المحدثات ، ولا يكون بينها وبينه فصل ولا عليها فضل ، فيستوي الصانع والمصنوع ، ويتكافأ المبتدئ والبديع .
خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ، ولم يستعن على خلقها بأحد من خلقه ، وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، وأرساها على غير قرار ، وأقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ، وحصنها من الأود والاعوجاج ، ومنعها من التهافت والانفراج ، أرسى أوتادها ، وضرب اسدادها ، واستفاض عيونها ، وخد أوديتها ، فلم يهن ما بناه ، ولا ضعف ما قواه .
هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته ، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته ، والعالي على كل شيء منها بجلاله وعزته ، لا يعجزه شيء منها يطلبه ، ولا يمتنع عليه فيغلبه ، ولا يفوته السريع منها فيسبقه ، ولا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه ، خضعت الأشياء له فذلّت مستكينة لعظمته ، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره ، فتمتنع من نفعه وضره ، ولا كفؤ له فيكافئه ، ولا نظير له فيساويه .
هو المفني لها بعد وجودها ، حتى يصير موجودها كمفقودها ، وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها ، بأعجب من إنشائها واختراعها ، وكيف ولو اجتمع جميع حيوانها من طيرها وبهائمها ، وما كان من مراحها وسائمها ، وأصناف أسناخها وأجناسها ، ومتبلدة أممها وأكياسها ، على أحداث بعوضة ما قدرت على إحداثها ، ولا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها ، ولتحيّرت عقولها في علم ذلك وتاهت ، وعجزت قواها وتناهت ، ورجعت خاسئة حسيرة ، عارفة بأنّها مقهورة ، مقرّة بالعجز عن إنشائها ، مذعنة بالضعف عن إفنائها .
وأنّه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه ، كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها ، بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شيء إلاّ الواحد القهّار ، الذي إليه مصير جميع الأُمور .
بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها ، ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها ، لم يتكاءده صنع شيء منها إذ صنعه ، ولم يؤده منها خلق ما برأه وخلقه ، ولم يكوّنها لتشديد سلطان ، ولا لخوف من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها على مكاثر ، ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ، ولا للازدياد بها في ملكه ، ولا لمكاثرة شريك في شركه ، ولا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها .
ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها ، لا لسأم دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ، ولا لراحة واصلة إليه ، ولا لثقل شيء منها عليه ، لا يمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها ، لكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، وأمسكها بأمره ، وأتقنها بقدرته ، ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولا استعانة بشيء منها عليها ، ولا لانصراف من حال وحشة إلى حال استئناس ، ولا من حال جهل وعمى إلى حال علم والتماس ، ولا من فقر وحاجة إلى غنى وكثرة ، ولا من ذل وضعة إلى عز وقدرة ) .

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

دعوة للزميل الدكتور الكويتي .. للنقاش

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين